卧尔兹演讲范文.docx
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卧尔兹演讲范文
一、学习伊斯兰文化的感想
孝亲思想是中华民族的传统美德，也是中西文化相融合的伊斯兰文化的基础和精髓，将其提升到了认主拜主的高度。
近日，笔者读了两本《卧尔兹演讲集》，其中里面几篇关于论述穆斯林孝亲思想的文章，感想颇多，收益颇深。
撰写此文，谈一下粗浅的认识和体会。
《古兰经》中说：
“我曾命人孝敬父母，尤其他的母亲，辛苦地怀他，辛苦地生他，他受胎和断乳的时期共计三十个月。
”穆圣在传教中也曾多次语重心长地说：
“乐园在母亲的脚下。
”此名言缘由一段感人的经典。
穆圣时期，有一名叫阿勒盖麦的穆斯林即将死亡，周围的人及时给他提念“清真言”，但他瞪着双眼，牙关紧闭，一言不发。
穆圣得知后，忙派人将其母亲请来，了解到其不孝敬老人，经劝说后母亲仍不肯原谅。
穆圣无可奈何，只好盼咐弟子们将阿勒盖麦烧死。
其母听说后大惊，忙问何意？
穆圣说：
“乐园在母亲的脚下。
即使你的儿子信仰再虔诚，没有你的口唤也要先受火刑后入地狱。
”其母闻此言，方才说：
“主的使者啊，请您见证，我给我儿子口唤了。
”这时，大家看见阿勒盖麦口诵“清真言”而归真。
在场的穆斯林深受感动和教益。
父母生育抚养子女，长年累月茹苦含辛.饱尝人间的酸甜苦辣，尤其对子女来讲，有“跪乳之恩，反哺之情。
”所以讲，孝敬老人是夭职、是义务、是良知。
正如孔子的学生曾子所言：
“树欲静而风不止，子欲养而亲不留。
”伊文化的孝亲思想主要表现在以下几个方面。
其一，在言谈上要求子女对双亲说话要柔声温和、谦言细语，不可高声大气、粗暴无礼。
不可对他们说轻蔑的话，而应对他们说尊敬的话。
穆圣说：
“取父母的欢心，必蒙主喜；惹父母的恼怒，必触主怒。
”我国古代《礼记》说：
“孝子事亲，当下气，怡声，婉容，愉色。
”可见，对待老人好的一句话，胜过喝碗蜜。
其二，在举止上要求子女要用和颜悦色和尊敬的态度对待老人，要随时关心和爱护父母。
穆圣说：
“身为女儿者，只要以怜悯和敬爱的眼光看望他的父母，必获得一次正朝和副朝的汇报。
”《礼记》上说：
“凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定晨省。
”此外，还要求子女待双亲要恭顺谦俾。
《古兰经》中昭示：
“你应当毕恭毕敬地服侍他俩，应当说‘我的主啊，求你怜悯他俩，就像我年幼时他们养育我那样’。
”古人也云：
“君子事亲，不可有沉静态，不可有庄肃态，不可有枯淡态，不可有豪雄态，不可有劳倦态不可有苦愁态，不可有怨怒态。
”先贤艾布胡勒在这方面也给后人做出了榜样。
他时常对老人讲：
“愿主的慈悯和恩惠与您同在，正像我年幼时您养育我一样。
”这是多么感人至深的孝亲情结啊。
其三，在处世上要求子女遵纪守法，老老实实做人，扎扎实实做事，以免使父母焦忧、挂念、受辱。
父母把子女抚养成人，是希望子女们成为热爱国家、热爱民族、遵纪守法、勤俭持家、敬老爱幼、对社会有益的人。
反之，不顾双亲企盼，不顾民族尊严，违法乱纪，严重拈污了民族形象，更使他们的父母在食不甘味、夜不能寐地挂念的同时，蒙受奇耻大辱，脸上无光。
穆圣说：
“谁获得一笔不义之财，而用来接济骨肉，或用于施舍，或用于主道，而这一切都是徒劳的，在复生日，真主将把这些不义之财聚集在一起，并投入火狱之中。
”这就提示每位穆斯林，要发扬伊文化的优良道德风范，不断加强自身修养，做一名善良的人，做一名诚实的人，做一名不让老人挂心，做一名让周围的人都说好的人，这才是真的有孝道。
总之，“百善孝为先”的思想是中华民族的传统美德，是伊文化的精华，是“以德治国”的社会思想基础。
可以设想，一个连对自己的父母都不讲亲情孝道的人，何以善待他人。
与之交往，何以做到将心比心，互帮互助。
如果要委以重任，何以有公仆情怀、视人民如衣食父母、“一枝一叶总关情”，实践“三个代表”重要思想只能挂在嘴上，成为一句空话。
因此讲，伊文化倡导的孝亲思想，可以概括为三句话：
不孝之人不得好报，不孝之人不要深交，不孝之人不可重任。
“天堂在母亲的脚下。
”是人生的最强音，荡气回肠，感人肺腑，催人奋进。
其不但具有十分深远的现实意义，而且还给人以美好璀璨的向往，尤其更难得的是：
令人反省、自过、省悟、启迪！
二、梁植《约定》演讲稿
《约定》梁植
大家好：
我是问题少年梁植，因为您如果不小心看过我的演讲，我的风格是在开场的时候，我一定会提出一个问题，所以我今天决定要创新一下，再问一个问题。
现在问题来了，今年九月我们会有一个纪念，抗战胜利的大阅兵。
那么当你在看阅兵式的时候，你在看什么？
我看阅兵式是去找人的，我要找九个人，这九个人中年纪最小的人叫欧兴田。
1938年的时候，淮北中学有九个学生亲眼看到，十七户老百姓在一个村子里被日军屠杀。
十七户人家，男人、女人、小孩、老大爷无一幸免，满地都是尸体，他们异常愤怒，忍无可忍。
这九个人，他们冲回了教室，他们咬破了自己的手指，用血在身上写请愿书：
我们虽然年纪小，但我们要去打战，我们要上前线去救中国。
他们有这样一个约定：
如果有人受伤了，我们互相帮助；如果有人死了，活人要替他们收尸。
真的难以想象，十几岁的一些孩子，和每天朝夕相处的伙伴，说出这句话的时候，是什么样的感受！
他的心在颤吗？
他的心在抖吗？
我不知道，但我知道日军真的很残忍，所以他们就用毛笔在胳膊上写下自己的名字，然后用针随着这个笔迹，一点一点一点刻在身上。
流血的地方就用墨水来补，这样才能留下这个名字永远在自己的胳膊上。
而这个留下自己名字的胳膊，将会是他们在战场上，让战友给自己收尸的最后的凭证。
带着这样的约定，他们终于上了战场，一梭子子弹，这个欧兴田的腿就断了，这个时候九个人中的大哥，他叫潘志邦，潘志邦说我们有约定，我们约好了的，如果有人受伤，我们就去帮助你。
所以潘志邦爬着，爬进了日军的封锁圈，背起了欧兴田。
那个时候枪伤怎么治，我告诉大家只有一种药，那个药叫盐，枪伤就是把盐撒在伤口上消毒之后，等它自行治愈，没有医生，每天他的同学就要背着欧兴田，辗转在各大战场，这一抬就是七个月。
1940年，就那个跟他出生入死背他的大哥，被日军围困，突围失败。
他们找到他的时候，身上和腿被打穿了。
1941年草沟战役，我们60个人打鬼子600个人，很快弹药就打光了，当时负责战役的副连长丁在森是和欧兴田从小一起长大的，好哥们，副连长命令其他战士必须撤退，，欧兴田最后一个跨过了那个河，当他回头的时候，他看见日军正好冲上来，抓住了丁在森，特意选择了一把重机枪，在丁在森的身上打了几百个窟窿。
再后来，许明杰被日军围困，活活的饿死；张殿加被燃烧弹活活烧死；乔景昆被汉奸陷害，最后也没有看到1945年那个胜利的时候。
而解放战争、抗美援朝，最后剩下的只有一个，欧兴田。
好，我的第二个问题，如果你是欧兴田，你觉得你应该遵守你的承诺吗？
好，那我在问你们，要在全国的战场上找自己战友的遗体，你们觉得能做到吗，我听到了能，我听到了不能，我们可以想象一下，在今天这个这个时代，如果让你去找战争中失散的亲人，而且这个亲人还活在人间，那么容易找到吗？
他要找的是在各大战场，牺牲战友的尸体，他竟然真的去做了，你们可以想象一下，他用了多少年，他用了30年的时间做这一件事情，他建了一个烈士陵园，他用一己之力走遍了中国的大山和险难，最快的他用了两年，最慢的他用了整整23年，才找到了他们的遗体，他把他们一个一个的，都接回了家。
欧兴田自己从家中搬出来，他也住进了那个陵园，到现在他在那个陵园已经住了将近30年，这是一种怎么样的许诺的力量。
所以我要问大家，我说我们在看阅兵式的时候，我们到底在看什么，我想如果那个锃亮的钢靴，踏在天安门广场上的时候，被踏中的那块土地，应该都还流着潘志邦匍匐的时候留下的体温，如果那些仪仗队的队员，他们在抬头看见蓝天的时候，当时在战壕里的每一个丁在森也在仰头看着，在寻找着希望，如果你听到的那种嘹亮的军号声，相信我，你分明能听到，许明杰，能听到乔景昆，能听到张殿加，能听到他们虽然声音还带着稚嫩，但坚定无比的冲锋的呼号！
这是一场8年的抗战，但抗战的胜利，从来不是一场战役的胜利，它不是一个战略的胜利，也不是一个军队的胜利，它是一个属于一个名族的自尊，重新树立的宣告，它是一个从1840年开始，就任人宰割的土地，决定涅槃的时候，打，抗战我们打了八年，但等，等这个胜利我们用了一百年。
所以，我想邀请各位，到安徽去，到安徽叫一个清凉村的地方去，那有一片114查号台查不到的，没有拿财政一分钱的，连邮差都从来没有去过的地方，那是一片二十亩的烈士陵园，那只住着一个老人，那还住着他所有的同学和战友，但是在那同时守候着的，是中国，之所有是中国的自信，同时守候着的，是每一个华夏儿女，在世界的如何一个角落，在任何一个时刻，都可以抬头微笑的理由！
三、拥抱自信演讲稿500字
拥抱自信
在现实生活中，我们不可能总是风雨无阻，一帆风顺的，总会遇到些大风大浪来自当自己前进的道路，千万不要因为那小小的自卑，而放弃自己前进的目标，停滞不前，丧失了自信心。
自信，虽不是一支悦耳的歌，那般动听，令人陶醉，也不是一首飘逸的诗，令人回味无穷，可它却有着一股冲天的力量，如一团熊熊燃烧的烈火，如果说自卑是红灯，阻挡我们前进的目标，那么自信就是绿灯，为我们前进的成长之路保障绿色畅通！
冰冻三尺非一日之寒，但一携着一份自信，一份执著，终于有了滴水穿石的奇迹，有时候，创造奇迹的不一定是天才，而是拥有自信的平凡之人。
相反，自信是正义的，而正义的背后总会有黑暗和邪恶，那股强大又黑暗的旋风即是自卑。
自卑似那乌云，但自信总比自卑略胜一筹，拥有了自信就好像“拨开云雾见太阳”那样敞亮，拥有着无限的光明和力量。
虽然自卑是邪恶的，给我们带来种种不利，重重困难和挫折，但我们还是要感恩于它，因为它为我们拥抱自信创造了至高无上的条件。
鲁迅说，一定要有自信的勇气，才会有工作的勇气。
人生路上，难免坎坷险阻急流险滩。
如果困难是一座山，你躺在山下哀号，那么山高不可攀，因为你仰视它。
无须顾盼，只要踏踏实实地登山。
一路上，有流泉飞瀑、虫鸣鸟唱为你伴奏；有翠树红花、紫岚白云与你同行。
人生如斯，不亦快哉！
“会当凌绝顶，一览众山小。
”该是何等的自信豪迈！
面对山路蜿蜒，崎岖跌宕，又有何惧？
路是人走出来的，踏平坎坷成大道，人生会有几条越不过的沟坎几道爬不上的坡？
世界科学领域本来应该有用更多的牛顿。
爱迪生，达尔文和爱因斯坦，世界文坛本应该有用更多的托尔斯泰、巴尔扎克，罗曼罗兰，然而许许多多本可以成为杰出人才，叱咤风云的人都被埋没了！
被什么埋没了？
自卑！
因为自卑，就没有勇气选择目标，因为自卑，就没有信心迎接困难，因为自卑便失去快乐，失去欢笑，失去一切！
毫不夸张的说自卑就是自我埋没，自我扼杀，自我毁灭！
如果想要写下那无悔的青春，如果想要谱写快乐的诗歌，想要摆脱自卑的困扰，那就抬起头来，仰望那湛蓝的天空，万里无云，充满着无限的希望，扬起嘴角，把那些不愉快的音符统统抛掉，拥抱自信，找到那份坚强的感觉。
自卑不等于谦虚，自信也不等于骄傲！
拥有自信就等于拥有希望，拥有自信就等于拥有金色的梦想，拥有自信，才会接近成功的彼岸，才能看到胜利的曙光！
“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
”是一种自信，豪迈且气势磅礴。
“青山遮不住，毕竟东流去。
”是一种自信，果敢而执着。
“行到水穷处，坐看云起时。
”是一种自信，淡泊而从容。
扬起自信的风帆，挖掘自信的源泉，让我们感恩自卑，拥抱自信吧！
四、一分钟演讲稿范文
谦虚是一种美德，是一种难能可贵的品德
自古以来，我国人民就有谦虚的美德，人们有许多这方面的格言警句启迪后人。
如“谦受益，满招损”，“谦虚使人进步，骄傲使人落后”，“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花”，“百尺竿头，还要更进一步！
”
事实上也是如此，没有一个人能够有骄傲的资本，因为任何一个人，即使他在某一方面的造诣很深，也不能够说他已经彻底精通，彻底研究全了。
“生命有限，知识无穷”，任何一门学问都是无穷无尽的海洋，都是无边无际的天空…….所以，谁也不能够认为自己已经达到了最高境界而停步不前、而趾高气扬。
如果是那样的话，则必将很快被同行赶上、很快被后人超过。
爱因斯坦是二十世纪世界上最伟大的科学家之一，他的相对论以及他在物理学界的其它方面研究成果，留给我们的是一笔取之不尽、用之不完的财富。
然而，就是像他这样，他还是在有生之年中不断地在学习、研究，活到老，学到老。
有人去问爱因斯坦，说：
“您老可谓是物理学界的空前绝后了，何必还要孜孜不倦地学习呢？
何不舒舒服服地休息呢？
”爱因斯坦并没有立即回答他这个问题。
而是找来一支笔、一张纸，在纸上画上一个大圆和一个小圆，对那位年轻人说：
“在目前情况下，在物理学这个领域里可能是我比你懂得略多一些。
正如你所知的是这个小圆，我所知的是这个大圆，然而整个物理学知识是无边无际的。
对于小圆，它的周长小，即与未知领域的接触面小，他感受到自己的未知少；而大圆与外界接触的这一周长大，所以更感到自己的未知东西多，会更加努力地去探索。
”
我们每个人都要养成一个“虚怀若谷”的胸怀，都要有一种“谦虚谨慎、戒骄戒躁”的精神。
用我们的有限的生命时间去探求更多的知识空间吧！
五、居里夫人演讲稿400字
她，身穿一件典雅的黑色长裙，梳着一个蓬松的发髻，端庄
的脸庞上有一双深邃的大眼睛，
炯炯有神，
让人可以感受到她的
坚定与庄重。
你知道她是谁吗？
对，
她就是世界著名科学家——
玛丽〃居里，人们尊称她为居里夫人。
居里夫人是成功女性的先驱。
她一生获得各种奖金
10
次，
各种奖章
16
枚，
各种名誉头衔
117
个，
其中包括两次诺贝尔奖。
每一枚奖章，
每一项荣誉，
都凝聚了居里夫人辛勤的汗水和辛酸
的泪水。
居里夫人对科学事业的贡献和对社会的影响是一般科学
家无法比拟的。
居里夫人的挚友、著名物理学家爱因斯坦曾这样评价过她：
“我对她的人格的伟大愈来愈感到钦佩，她的坚强，她的意志，
她的纯洁，她的律己之严，她的客观，她的公正不阿的判断——
所有这一切都难得地集中在一个人的身上。
居里夫人的品德力量
和热忱，哪怕只要有一小部分存在于欧洲的知识分子中间，
欧
洲就会面临一个比较光明的未来。
”
这是多高的评价啊。
居里夫
人淡淡的生活，静静的思考，执着的进取，永葆着一种理性的美
丽。
经过三年零九个月的艰苦奋斗，居里夫人终于和丈夫皮埃
尔〃
居里从成吨的工业废渣中提炼出了
0.1
克镭。
这奠定现代放
射化学基础、
为人类做出巨大贡献的发现，
让居里夫人和丈夫在
1903
年获得了诺贝尔物理学奖。
居里夫人没有被潮水般的成功、
荣誉和祝贺所改变，依旧是勤奋的进行学习和研究。
终于，在时
隔八年的
1911
年，居里夫人又发现了在化学科研中有重要的应
用的元素——钋。
她因发现钋而获得了诺贝尔化学奖。
也就是时
隔八年，
这位伟大的科学家在不同的领域，
获得了两次诺贝尔奖！
这在过去、现在甚至是未来，都是绝无仅有的。
居里夫人虽然有很多奖章和荣誉，
可她却毫不在意这些
“身
外之物”
。
有一次，一位朋友来居里夫人家做客。
忽然，朋友发
现居里夫人的小女儿正在玩英国皇家学会刚刚颁发给居里夫人
的金子奖章。
那位朋友非常吃惊，
皇家学会颁发的奖章可是最高
的科研荣誉了，
为什么居里夫人还让不懂事的小女儿当玩具似的
玩儿呢？
她奇怪的问居里夫人这个问题，居里夫人微笑着回答：
“我是想让女儿知道：
荣誉就像玩具，只能玩玩而已。
绝不能永
远守着它，否则就会一事无成。
”
这句话太对了，人如果只停留
在过去的成就上，而不思进取，又怎么能进步，怎么能走向更大
的辉煌呢？
居里夫人有如此多的荣誉、
奖章，
她可以在任意一项
大奖上享受，
但居里夫人却没有这样做，
这与她淡泊名利的精神
是分不开的。
居里夫人的不断进取、
淡泊名利等等优秀的精神，
像一块块
金子熠熠闪光。
在科学的大道上，
给予我们力量，
鼓励我们进步。
我们要传承、发扬居里夫人的品质，叩开理想的大门，驶向成功
的彼岸！
前面称呼，再加上我讲啥开始。
。
。
。
范文，仅供参考严禁抄袭
六、伊斯兰教鼓励散“赛德盖”
浅谈伊斯兰的施舍文/朱哈——全国卧尔兹演讲比赛演讲稿何雷扶危济困，慷慨大方是伊斯兰教大力倡导的一种美德，也是广大穆斯林积极实践的一种善行。
清高的真主在尊贵的{古兰经）中教导人们说：
“你们应当信仰真主和使者，你们应当分舍他所委你们代管的财产，你们中信道而且施舍者，将受重大的报酬。
”（57:
7）这节经文告诉我们：
施舍是衡量穆斯林信仰是否完美的一个标准，也是后世穆斯林能否获真主厚赏的一个凭据。
对于那些只是在表面上虔诚敬畏、恪守宗教仪式但实际上却吝啬小气，不闻不问穆斯林事务的人，《古兰经》中也明示了他们的结局：
“你曾见否认报应日的人吗？
他就是那个呵斥孤儿，且不勉励人贩济贫民的人。
伤哉！
礼拜的人们，他们是忽视拜功的，他们是沽名钓誉的，他们是不肯借人什物的。
”
（107）这就充分说明真正敬畏真主、虔诚守法的穆斯林同时也应该是一个乐善好拖、扶贫济困的人。
今年初，中国伊斯兰教经学院的刘洋同学不幸患上了急性白血病，面对巨额的医疗费用，他和他的家人都一筹莫展。
当他身染重病的消息传来后，牵动着效爱心，伊协的领导立即决定赞助一万元，伊协的干部和经学院的师生们也纷纷向他伸出了援助之手，并通过各种途经把救援的信息传播到全国各地。
知感真主，在短短的三个月中，全国穆斯林为刘洋捐助的疗费就已近20万元，而且这个数字还在不断地增长。
这是广大穆斯林积极实践真主命令的生动体现。
从这件事中我们看到了穆斯林的优秀美德，也从中领悟到了“天下穆民皆兄弟”这一教诲的深刻内涵。
乐善好施，救助他人是当今社会的共同呼声，也是所有具有怜悯之心者的自觉行为。
虽然世界上的每一个地方都在呼吁人们关注弱势群体，奉献爱心，但伊斯兰所倡导的施舍却有着鲜明的特点。
首先，伊斯兰教禁止人们为沽名钓誉而施舍。
古今中外，凡慷慨大方的人大都能获得人们的赞誉，因此也不乏一些沽名钓誉者为满足自己空虚的心灵而大肄渲染自己救助他人的事情。
伊斯兰要求施舍者应尽力避免让更多的人知道自己所做的善事。
清高的真主在尊贵的《古兰经》中教导我们说：
“如果你们公开地施舍，这是很好的；如果你们秘密地施济贫民，这对于你们是更好的。
这能消除你们的一部分罪恶。
真主是彻知你们的行为的。
”
（2:
271）穆圣也说：
“最佳的施济莫如是右手施予时，左手毫不知情。
”记得经学院的同学们到牛街礼拜寺为刘洋募捐时，有一位青海的穆斯林在拿出3000元后，留下的只是一个“教亲”的名字。
这位真诚的穆斯林他所追求的是真主的喜悦，而不是人们的赞誉；他所关心的是穆斯林兄弟的困难，而不是自己声名的宣扬。
伊斯兰之所以要求穆斯林秘密施舍，一是为了从根本上割断施舍者沽名钓誉的念头，从而不致使他的善行失效；二是为了不使被救助者感到难堪和羞辱，从而既让他们得到了救助，又保护了他们的个人尊严。
其次，伊斯兰教还要求人们把自己所喜爱的佳美的东西无偿地施舍给急需救助者。
清高的真主在尊贵的《古兰经》中教导人们说：
“信道的人们啊！
你们当分舍自己所获得的美品，和我为你们从地下出产的物品；不要择取那除非闭着眼睛，连你们自己也不愿收受的劣质物品，用以施舍。
”
（2:
267）这节经文告诉我们：
真主禁止人们把施舍作为处理“旧货”和“废物”的途径，而要求人们与生活困难者共同分享自己佳美的物品。
从而保证了受救助者能真正从中获益，也由此把施舍的含义提升到一个更高的境界，即：
伊斯兰的施舍是分享而不是廉价的赐予。
最后，伊斯兰教还要求穆斯林施舍自己亲手劳动所赚取的合法收人，禁止人们把非法所得用于施济。
穆圣说：
“真主只承领洁美的施物。
谁施舍亲手劳作合法所得的一枚枣的价值，真主就乐意接受，并培育它——犹如你们培育马驹一样——使它发展成为一座大山。
”因此，只有把自己辛苦劳动所得的收入无偿地施济于人的穆斯林才是真正因为信仰而施济的人。
那些通过偷盗、诈骗、贪污等非法途径而获得钱财的人，他们所撒出的大笔钱财在今后两世都不会得到真主的回赐。
此外，伊斯兰教还有一种主命性的施舍，也就是大家都熟知的天课制。
这项制度要求所有收入有盈余（除日常花费外）的2.5%用于救济穷人和困难者。
这项制度是属于强制性的，不管愿意与否，每个达到规定的人都必须遵行。
伊斯兰的两种施舍制度巧妙地交融在一起，既强行命令生活宽裕者每年必须救助一次贫困者；又鼓励虔诚者最大限度地多施济穷人。
由此，不仅能在一定程度上化解贫富之间的矛盾，而且还对社会的稳定起到了积极的作用。
所以伊斯兰教的施舍已不单纯属于宗教的范畴，而更多地表明了他积极人世的生活态度。
值得提出的是：
伊斯兰教虽然倡导施舍，但他并不赞许人们乞讨，而是鼓励有能力者自食其力，反对好吃懒做、不劳而获。
清高的真主在尊贵的《古兰经》中教导人们说：
“当礼拜完毕的时候，你们当散布在大地上，寻求真主的恩惠，你们应当多多纪念真主，以便你们成功。
”（62:
10）穆圣也说：
“高手胜过低手”，其意为：
施舍者胜过乞讨者。
又说：
“最可口之食莫过于亲手劳动所得。
”因此，一方面。
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