立足徽文化德育资源的社会实践模式研究.docx

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立足徽文化德育资源的社会实践模式研究

立足徽文化德育资源的社会实践模式研究

—绩溪中学的考察报告

徽文化主要是指宋元明清以来，根植于徽州本土，并经由徽州商帮和徽州士人向外传播和辐射，进而影响其他地域文化进程的一种区域性历史文化。

2011年6月，安徽省《徽州文化生态保护实验区总体规划》获国家文化部批准，成为中国第二个国家级文化生态保护区。

教育肩负着传承中华民族优秀文化成果、弘扬先进文化的重要使命。

立足于徽文化德育资源开展社会实践活动，是徽文化保护的基础性工作之一，必将增强道德教育的适应性和有效性。

一、立足徽文化德育资源开展社会实践活动的主题

（一）立足徽“民俗”德育资源的社会实践活动

绩溪中学组织学生开展以“徽州地域传统道德文化——民风民俗”为主题的社会调查的实践活动。

调查研究的内容主要是徽州的民情风俗，包括社会民俗、物质民俗、礼仪风俗、民间艺术、民间信仰以及生活习俗、饮食习俗、时节习俗、民俗游戏、民歌、民间传说、建房风俗、居住民俗、行旅民俗等。

调查结束后，每位参与调查的学生都写一份社会实践调查报告，并填交社会实践活动汇报表。

绩溪中学组织学生进行民风民俗调查活动具备了充分的地域条件。

因为风俗是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。

人们往往将由自然条件的不同而造成的行为规范差异，称之为“风”；而将由社会文化的差异所造成的行为规则之不同，称之为“俗”。

所谓“百里不同风，千里不同俗”，正恰当地反映了风俗因地而异的特点。

而徽州由于独特的自然地理条件孕育了独特的社会文化心理条件，在这两种因素的双重作用之下形成了独特的徽文化区域。

徽文化区域内除宗祠、牌坊、三雕、徽菜等有形的文化外，还有婚丧习俗、民俗游戏、方言等独特的精神文化，这些都是年轻一代成长的有效滋养。

作为新一代的徽州人，只有深入地了解徽文化，尽己所能地去除蒙蔽在徽文化上的灰尘，才能在外在的徽文化的熏陶与内在的徽州性格的双重作用下成长为意气风发的新一代徽州人。

否则，迷失的不仅仅是新一代徽州人的徽州性，同时丢失的还将有博大精深、异彩纷呈的徽文化。

绩溪中学政教处组织的这次活动基本达成了预想的目标。

全体学生都参与进这次活动中来了，围绕“民风民俗”的主题进行了细致的调查和认真的撰写工作。

学生们在社会实践活动中更深刻地理解了徽州人“难以力服而易以理胜”的性格，也更深地领会了徽州一些俗语的意涵，如“儿孙不读书，养了一窝猪”、“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”等等。

高一

（二）班的汪衍在《徽之映像馆——坑口、上庄、屯溪一行》的社会实践论文中发出这样的感慨：

“因为走过，所以真实；因为深入过，所以满怀感动与祝福。

短短的三站旅行，使我感受到了徽文化的博大精深，我为作为一个徽州人而感到骄傲与自豪。

”高一

（二）班的吕胜则通过自己的实践对徽州的民风进行了概括，他认为“徽州的民风，就如它的建筑一样，古朴、清新、干净。

”高一（九）班的唐幸则通过自己的实践将徽州文化可概括为三条原则性的文化：

（1）徽骆驼精神：

即坚毅沉稳，一步一个脚印负重前进；

（2）新安江精神：

江细流为巨川，汇成汪洋大海；（3）黄山云雾精神：

不张扬、不作秀，默默滋润万物。

（二）立足徽“名人”德育资源的社会实践活动

绩溪中学政教处组织开展了以“寻访名人踪迹，领略名人风范”为主题的社会实践活动，引导学生关注家乡的名人，从这些身边的名人中发掘值得自己学习的精神。

很多学生加深了对胡宗宪、胡雪岩、胡适、许家朋等绩溪名人的了解，对他们的生平做出了多方面的判断，批判性地对这些名人的优秀品质进行学习，并表示要尽量避免这些名人曾经犯过的错误。

从学生们写的调查报告来看，他们主要围绕名人成名的原因来进行阐述。

高一

（一）班的章成芝在社会实践活动中通过对“红顶商人”胡雪岩的追寻，不仅更深刻地了解了这位名人，更学习了胡雪岩的识人、用人之道，认识到正是胡的识人、用人之道才使其获得巨大成功。

高一（八）班的汪莉慧通过对西川村走出去的著名科学家程良骏的调查，了解了程先生成功之前的辛酸求学路，她感受到几乎每一位名人的背后总有一段常人无法想象的心酸历程，她更深刻地懂得了“不经历风雨怎能见彩虹”、“天道酬勤”这些道理。

高一（八）班路玲在分析绩溪现代民营企业家姚民和时写道：

“‘为人不可贪，为商不可奸，经商重信义，无德不成商’，这是历史上绩溪徽商的座右铭。

姚民和20年的创业历程，正是弘扬了老一代徽商的优良传统和从商道德，以诚信为本，穷不失志，富不忘民。

同时，姚民和又能克服以往多数徽商‘小富知足’、‘小富不进’的弱点，一步一个脚印，一步一个台阶，不断发展，不断奉献，已是绩溪县新一代徽商的佼佼者。

”也有学生看到了名人成功背后的社会文化因素，如高一

（一）班胡小莉指出绩溪名人是绩溪古老的历史文化和绩溪精神哺育出来的，作为本土的绩溪人，应该了解绩溪的历史文化、经济，而不应该仅仅局限于了解名人。

学生们除在调查中感受到名人的正确成功之道外，还在调查中进一步加深了对名人的价值的理解。

名人之所以成名并不是因为他一味谋求自身私利，而是因为名人在取得自身的成功的同时尽己所能地回馈社会。

并且，人出名并不是为了沽名钓誉，也不能通过恶搞之类走反传统的吸引眼球的路子来实现。

名人的真正价值在于为社会树立奋发向上的可资学习的典范。

学生们在调查中还受到了名人身上所体现出来的精神的感染和激励。

高一

（一）班的高莉则感慨：

“名人似乎与普通人没什么两样，都是有头有脸、能说会道的动物。

而名人与普通人所不同的是自身的思想，名人总会具有至高无上的思想。

而我们普通人则应学习他们那种忘我、以国家和集体利益为重的思想，并努力在实践中不断完善自己。

”

从以上学生的调查报告来看，绩溪中学组织的社会实践活动实现了原先设定的目标。

学生们并没有只是简单地在调查报告中描写名人的生活经历以及名人所取得的成就，而是理性地分析了名人成功的原因以及名人的意义，并坦诚地结合自身的劣势描写了名人的成长经历对自己的启示。

学生们联系自身的实际需要从不同角度审视名人，并将名人值得自己学习的品质具体化，从而能在实践中切实学习这些名人的品质，避免了空洞、抽象的名人品质的教育影响的虚无无力。

不仅如此，从学生们在社会实践中获得的感悟来看，他们在这次社会实践活动中实现的道德成长远高于教师在道德教育课堂中的抽象说教，他们的亲身经历和情感震动让他们的情感得到陶冶、人格得到升华。

（三）立足徽“名物”德育资源的社会实践活动

“三雕”也就是砖雕、石雕、木雕，是古代徽州地区明清建筑的装饰性雕刻，具有浓厚的地方文化色彩。

“三雕”集美学、力学、数学、历史学、生态学于一炉，具有深刻的文化内涵和极高的艺术价值，凝聚了徽州人民的智慧结晶。

绩溪县三雕博物馆座落于城区安徽省重点文物保护单位周氏宗祠内，它收藏了众多从徽州民间收集来的三雕艺术作品。

绩溪中学政教处充分利用这一条件组织学生参观三雕博物馆，并要求学生写三雕博物馆游记，加深了他们对家乡文化的了解。

在参观三雕博物馆的过程中，很多学生惊叹于古人的精妙技艺，感到了深深的震撼。

高二

（一）班的汪小巧深有感触地写道：

“我真佩服古代那些人，竟然能在一块石头、一块木板、一块砖上雕出这么多形态各异的物品，来反映历史，表达自己的愿望。

我们现在去欣赏，依旧可以从中学到很多很多。

”高二

（一）班的程海慧则看到了三雕制作的艰辛历程，她认为参观博物馆给我们影响的不仅是那令人难以置信的精湛技艺，更是坚持到底不放弃的精神。

在雕刻出这些成品之前，工匠们一定抛弃过许多块弃品。

而我们学生也应该如此，抓住目标坚持不懈一直到底，就算没有成功，为了那个努力的过程也不枉我们的努力了。

徽州三雕的雕刻图案让学生们也很受感染。

徽州三雕的图案除表达了徽州人民对幸福生活的朴素追求外，还有意无意地传达出了儒家的价值观念。

在徽州雕刻中，荷花图意味着“和为贵”，教育后人清清白白做人做事；百鹿图意在祝愿祖祖辈辈延年益寿；花瓶图象征着世世代代平安的生活憧憬。

尤其让人觉得惊喜的是，古人竟然能想到将荷花与螃蟹雕刻在一起寓意“和谐”。

在徽州雕刻中，诸如此类的意涵还有很多。

学生们在观赏这些雕刻作品的同时，他们不仅仅对古人的鬼斧神工表示惊叹，他们还在愉悦的美感体验中不知不觉地接受了这些艺术作品传达出来的价值导向。

然而不是所有的雕刻作品中传达的价值观都能为学生所接受，《二十四孝图》的雕刻就让学生起了价值观的冲突。

学生们在为古人的孝心感动、敬仰之余，也对古人的一些愚孝行为进行了反思。

很多学生在实践报告中写到了对“为母埋儿”的故事的思考。

“为母埋儿”的故事大意如此：

汉郭巨，家贫。

有子三岁，母尝减食与之。

巨谓妻曰：

“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？

儿可再有，母不可复得。

”妻不敢违。

巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：

“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。

”虽然这个故事的结局是皆大欢喜，但古人的这种行为仍让学生们震惊和不解。

高二（五）班的章夏婷认为《二十四孝图》最引人注目，因为它很感人也很残忍。

看完“为母埋儿”的故事后，她不知道如何是好，不知道是应该为他们的孝心感动还是为他的儿子抱不平。

高二

（一）班的黄隽则指出《二十四孝图》的神话色彩多于现实意义，其中有许多不符合自然规律的现象，如“孝感动天”。

《二十四孝图》一方面代表着人们对高尚情操的崇敬，另一方面也反映出当时人们盲目迷信的一面。

很多学生在调查后明确了绝不盲从古人的一些愚孝行为的想法，但他们表示要学习古人那种不顾一切尽孝道的精神。

民风民俗调查活动、“寻访名人踪迹，领略名人风范”活动、参观三雕博物馆活动等是绩溪中学有意识进行的徽文化背景下的道德教育的典型代表。

绩溪中学类似的集体活动还很多，他们还组织学生赴徽商之源考察古徽州文化，并以“徽风古韵”为主题组织学生开展了征文活动。

绩溪中学还在进一步探索更丰富、更深入的活动，并且他们的校本教材《绩溪中学道德教育文化读本》正在选编之中，很快将与绩溪中学的学生见面。

二、立足徽文化德育资源开展社会实践活动的特点

（一）榜样教育是该校社会实践的主要内容

绩溪中学组织的一系列社会实践活动的探索对象——民俗、名人、名山、文物等都是一种榜样存在形式。

学生所进行的社会调查活动要么是直接将探索对象作为榜样来学习，要么是学习隐藏在这些探索对象背后的人的精神品质。

民俗、名人、名山、文物等是美的象征，是各种优良的道德品质的浓缩和结晶，极富典型性。

“仁者乐山，智者乐水”，山水正象征着仁者、智者的胸襟和情怀，学生与名山、名水的接触自然也能受到山水的陶冶而荡涤心中的块垒，使自己的道德情操得以陶冶。

民俗中尽管也存在着一些愚昧、落后的东西，但民俗中更多的是经过了劳动人民的生产生活实践检验过的，证明对于人类的发展和人类文明的传承有用的元素，因此学生寻访民俗、以民俗为榜样就能从中习得很多的对自身与社会的发展有用的道德品质。

徽州地区以“三雕”为代表的文物本身不仅有很多道德暗示，而且这些文物背后闪烁着创造者的勤劳、坚韧的优秀品质。

学生们在与这些文物的亲密接触中会无形中受到这些文物背后的精神的感染。

绩溪中学抓住榜样教育这一重要的道德教育方法，在尽力避免以往的榜样教育使用过程中的误区的同时，着力发掘榜样教育的闪光点。

以“寻访名人踪迹，感受名人风范”为例，绩溪中学给予了学生充分的选择榜样的自由，避免了传统的以教师为中心的榜样教育不顾学生的不同个性特征强加给学生统一的榜样的误区。

在学生的调查报告中，我们可以看到学生们心中的榜样虽然主要集中为公认的绩溪名人，但也是五花八门的，有学术大师胡适、农学家曹诚英、湖畔诗人汪静之、红顶商人胡雪岩、民营企业家姚民和、革命烈士许家朋等等。

也有一些学生从身边的普通人中发现了闪光的品质，认为尽管他们没有做出杰出的社会成就，他们也是大家心中的名人，也有很多值得学习的地方。

即便是不少学生选择了同一个榜样进行寻访，但这些学生也是从不同的角度来审视这个榜样，根据自身的发展需要来发现榜样值得学习的地方。

以巨商胡雪岩举例来说，有学生看到了胡的识人、用人之道将他推上了事业的巅峰，也有学生看到了胡的尚义让胡日后得到了被帮助人的提携，也有学生对胡发家后创办的“戒欺”的胡庆余堂以及胡免费送给老百姓治瘟疫的药的行为大加赞赏。

并且学生在自己探索榜样的过程中，他们也看到了榜样的一些缺点。

比如就有学生对胡雪岩发家后生活奢侈、妻妾众多的行为给予了否定，也有学生不赞成胡雪岩依附大官僚的行为。

由此我们可以看出，学生们自主探索的榜样不再是僵硬的、死板的，而是有血有肉、充满生气、让人觉得可以亲近的榜样，这样的榜样才能让学生感到可信、可学。

（二）形成感受是该校社会实践的主要目标

绩溪中学以徽文化资源为依托进行道德教育增强了道德教育的针对性。

绩溪中学的学生虽然沐浴在徽州的乡土文化中，对绩溪的风物基本都是有所了解的，但他们未必就了解这些乡土风物的意义与价值。

绩溪中学组织的徽文化系列社会调查活动引导学生自觉地去发掘徽文化的意义与价值，增进学生对徽文化的认识与理解，使他们原本对故土自发的道德情感更加自觉化、显性化。

并且由于移情作用的发生，这些学生对绩溪、对徽州的情感会扩展为对国家、对民族的情感，这正是我国历来道德教育孜孜以求的重要目标之一。

情感在我们人类生活的方方面面都发挥着作用，它与人性相通，是道德的生长点。

绩溪中学的道德教育实践为学生创设了道德情感孕育的情境，学生在调查民风民俗、寻访名人踪迹、参观三雕博物馆等活动中道德情感得到了充分的舒展。

很多学生在调查报告中都流露出了对身为绩溪人的自豪感、荣誉感。

他们是实实在在地亲身感受，绝不是某些煽情演说或表演的产物。

正是这种真真切切的自豪感才可能让学生从中获取前进的动力。

正如高一（八）班的叶斐就在调查报告中深情地表白的那样：

“生在绩溪，本以为绩溪只是个普普通通的小城，如今我才真切感受到绩溪的魅力。

绩溪是这样一个灵山秀水、人杰地灵的地方，我为身为绩溪人感到骄傲，愿为绩溪的未来贡献自己的一份力量。

”

（三）调查是该校社会实践的主要形式

绩溪中学通过引导学生实地参观、查阅资料、访问、发放问卷、写调查报告等多种途径来进行道德教育。

绩溪中学一般在寒暑假前由政教处设计好该假期学生的社会实践活动的主题，再由各班班主任对学生进行假期社会实践活动的动员。

学生们在假期可以个人单独进行社会调查或多人组成小组进行社会调查。

绩溪中学在经过一段时间的试验以后，发现这种让学生放手进行社会调查的活动虽然给学生们很大的自由空间，更利于发挥他们的积极性和创造性，但也随意性太强，为个别学生偷工减料提供了方便。

因此，绩溪中学政教处正计划在以后的社会调查活动中更多地采取小组调查的方式，让学生们从既定的大主题中选择自己感兴趣的问题，再将感兴趣的问题相似的学生组成一个小组（如果对同一个问题感兴趣的人很多的话，可以分成多个小组），可以请学校里相应的教师或者从校外聘请一些在这些问题方面有研究的专家来兼职担任小组指导教师。

指导教师在社会调查过程中尽己所能为每位学生提供指导，并适当调节学生之间的任务分配等等。

绩溪中学计划以后将小组调查方式作为主要的调查方式，不过更愿意自己独立调查的学生或者在学校指定的调查主题外另有兴趣点的学生也可以采取独立调查的方式进行，学校不统一强行要求。

但是对于在以往的社会调查活动有过偷工减料或弄虚作假行为的学生将被强制要求加入一定的调查小组，并成为指导教师的重点关注对象。

这样做一方面是为了保证社会调查活动的质量，另一方面也是为了纠正个别学生的不负责任、不道德行为。

三、立足徽文化德育资源开展社会实践活动的难点与突破

当徽文化被作为代表性道德教育课程资源被绩溪中学所采用时，伴随着的也是该文化的简化、净化和局化过程。

提供一个简化的环境是学校的首要职责。

因为社会文明错综复杂且很多不能被儿童所理解，简化也就是选择相当基本并能为青少年反应的种种特征，然后建立一个循序渐进的秩序，利用先学会的因素作为领会比较复杂的因素的手段。

学校环境的另一职责在于尽力排除现存环境中的丑陋现象，以免影响儿童的心理习惯。

此外，由于学校处于一定的具体的地理环境区域中，它就不可能不受到该地理区域的影响，校本课程以及学校的一些特色活动基本都具有浓厚的地方文化特色。

即便是适用性最广的国家课程也存在局化现象，它不仅无法展示世界文化的全貌，也无法包含本国所有的文化，而只能是各自截取一些有价值的内容来用于教育教学。

虽然“三化”是学校功能使然，不可避免。

但对于“三化”所带来的问题，学校教育也并非束手无策。

学校道德教育可以通过“平衡”术来辩证地看待徽文化，发展学生的道德理性，从而尽量削减“三化”所带来的负作用。

所谓“平衡”术，就是要从简化中看到复杂面，从净化中看到糟粕面，从局部看到多元面，理性地辩证地思考问题，看待社会，习得道德。

绩溪中学组织的活动使学生走出校门去体验社会，从社会中学习。

但这种学习又不是放任自流的，而是使学生在教师的指导下有目的、有选择地从社会中学习。

例如在“寻访名人踪迹，领略名人风范”的活动中，很多学生选择寻访从绩溪县的上庄走出去的胡适。

胡适不仅是徽州杰出的思想家的代表，更是世界性的文化名人，这应该是对文化“局化”的一种克服。

教师不仅要引导学生通过查资料探讨胡适身上的徽文化性格，也需要了解了胡适在国外求学的经历，和其身上表现出来的中西文化的碰撞。

在参观三雕博物馆时，学生们了解到三雕博物馆曾参与世界文化遗产申请工作，但没有申请成功。

三雕作为杰出的徽文化艺术成就，它没能跻身世界文化遗产之列原因可能是比较复杂的，但其中不能忽略的一个原因就是三雕的艺术价值尚未被世界普遍认可。

我们相信，如果老师利用“平衡”术，抓住这些类似“简单”、“精华”“地区”的局限，带领学生看到社会世界的“复杂”、“糟粕”、“多元”面，学生就能够多层面地看待地区文化背后的道德意蕴，多纬度地思考地方文化的道德内涵，多视角地看待文化的相依相存关系。

这种多层面、多纬度、多视角的“平衡”能力实际上就是道德理性的功能性内涵，它是道德判断的基本条件，也是道德教育的最终目标。