文子四库全书版.docx
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文子四库全书版
文子[四库全书版]
提要
卷一 道原
卷二 精诚
卷三 九守
卷四 符言
卷五 道德
卷六 上德
卷七 微明
卷八 自然
卷九 下德
卷十 上仁
卷十一 上义
卷十二 上礼
提要
《文子》十二卷，案《汉志·道家·文子》九篇。
注曰：
老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也。
（案：
此班固之原注，《读书志》以为颜师古注，误也。
）《隋志》载《文子》十二篇，注曰：
老子弟子，《七略》有九篇，梁十卷亡。
二志所载，不过篇数有多寡耳，无异说也。
因《史记·货殖传》有范蠡师计然语，又因裴驷《集解》有计然姓辛字文子，其先晋国公子语，北魏李暹作《文子注》，遂以计然，文子合为一人。
文子乃有姓有名，谓之辛钘（案：
暹注今已不传，此据《读书志》所引。
）案马总《意林》列《文子》十二卷，注曰，周平王时人，师老君。
又列《范子》十三卷，注曰：
并是阴阳历数也。
又曰：
计然者，葵邱濮上人，姓辛名文子，其先晋国公子也。
其书皆范蠡问而计然答，是截然两人两书，更无疑义。
暹移甲为乙，谬之甚矣。
《柳宗元集》有辨文子一篇，称其旨意皆本老子，然考其书，盖驳书也。
其浑而类者少，窃取他书以合之者多。
凡孟子辈数家皆见剽窃，峣然而出其类，其意绪文词，又互相抵而不合。
不知人之增益之欤，或者众为聚敛以成其书欤？
今刊去谬恶滥杂者，取其似是者，又颇为发其意，藏於家。
是其书不出一手，唐人固已言之。
然宗元所刊之本，高似孙《子略》已称不可见，今所行者仍十二篇之本。
别本或题曰《通玄真经》，盖唐天宝中尝加是号，事见《唐·艺文志》云。
卷一 道原
老子曰：
“有物混成，先天地生。
惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声。
吾强为之名，字之曰道。
夫道者，高不可极，深不可测，苞裹天地，禀受无形，原流泏々，冲而不盈，浊以静之，徐清。
施之无穷，无所朝夕。
卷之不盈一握，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而章三光。
山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，麟以之游。
凤以之翔，星历以之行；以亡取存，以卑取尊，以退取先。
古者三皇，得道之统，立於中央，神与化游，以抚四方。
是故能天运地墆，轮转而无废。
水流而不止，与物终始。
风兴云蒸，雷声雨降，并应无穷。
已雕已琢，还复於朴。
无为为之而合乎生死，无为言之，而通乎德。
恬愉无矜，而得乎和。
有万不同，而便乎生。
和阴阳，节四时，调五行，润乎草木，浸乎金石，禽兽硕大，毫毛润泽，鸟卵不败，兽胎不殰，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，虹霓不见，盗贼不行，含德之所致也。
天常之道，生物而不有，成化而不宰，万物恃之而生，莫知其德，恃之而死，莫之能怨。
收藏畜积，而不加富，布施禀受，而不益贫。
忽兮怳兮，不可为象兮。
怳兮忽兮，用不诎兮。
窈兮冥兮，应化无形兮。
遂兮通兮，不虚动兮。
与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。
”
老子曰：
“大丈夫恬然无思，惔然无虑，以天为盖，以地为车，以四时为马，以阴阳为御，行乎无路，游乎无怠，出乎无门。
以天为盖，则无所不覆也。
以地为车，则无所不载也。
四时为马，则无所不使也。
阴阳御之则，无不备也。
是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而照见天下者，执道之要，观无穷之地也。
故天下之事，不可为也，因其自然而推之，万物之变，不可救也，秉其要而归之。
是以圣人内修其本，而不外饰其末，厉其精神，偃其知见，故漠然无为而无不为也，无治而无不治也。
所谓无为者，不先物为也。
无治者，不易自然也。
无不治者，因物之相然也。
”
老子曰：
“执道以御民者，事来而循之，物动而因之。
万物之化，无不应也。
百事之变，无不耦也。
故道者，虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴，此五者，道之形象也。
虚无者，道之舍也。
平易者，道之素也。
清静者，道之鉴也。
柔弱，者道之用也。
用者，通也。
反者，道之常也。
柔者，道之刚也。
弱者，道之强也。
纯粹素朴者，道之幹也。
虚者，中无载也。
平者，心无累也。
嗜欲不载，虚之至也。
无所好憎，平之至也。
一而不变，静之至也。
不与物杂，粹之至也。
不忧不乐，德之至也。
夫至人之治也，弃其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出乎公。
约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，捐其思虑。
约其所守即察，寡其所求即得，故以中制外，百事不废，中能得之则外能牧之。
中之得也，五藏宁，思虑平，筋骨劲强，耳目聪明。
大道坦坦，去身不远。
求之远者，往而复返。
老子曰：
圣人忘乎治人，而在乎自理，贵忘乎势位，而在乎自得。
自得即天下得我矣。
乐忘乎富贵，而在乎和。
知大己而小天下，几於道矣。
故曰：
“至虚极也，守静笃也，万物并作，吾以观其后。
”夫道者，陶冶万物，终始无形，寂然不动，大通混冥。
深闳广大，不可为外；析毫剖芒，不可为内，无环堵之宇，而生有无之总名也。
真人体之，以虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴，不与物杂，至德，天地之道，故谓之真人。
真人者，知大己而小天下，贵治身而贱治人，不以物滑和，不以欲乱情，隐其名姓，有道则隐，无道则见，为无为，事无事，知不知也。
怀天道，包天心，嘘吸阴阳，吐故纳新，与阴俱闭，与阳俱开，与刚柔卷舒，与阴阳俯仰，与天同心，与道同体，无所乐，无所苦，无所喜，无所怒，万物玄同，无非无是。
夫神伤乎寒暑燥湿之虐者，形苑而神壮，神伤於喜怒思虑之患者，神尽而形有馀。
故真人用心杖性，依神相扶，而得终始。
是以其寝不梦，觉而无忧。
”
孔子问道，老子曰：
“正汝形，一汝视，天和将至。
摄汝知，正汝度，神将来舍，德将为汝容，道将为汝居。
瞳兮，若新生之犊，而无求其故。
形若枯木，心若死灰。
真其实知，而不以曲故自持，恢恢无心可谋。
明白四达，能无知乎？
”
老子曰：
“夫事生者应变而动，变生於时，知时者无常之行。
故道可道，非常道；，名可名，非常名也。
书者，言之所生也，言出於智，智者不知，非常道也。
名可名，非藏书者也。
多闻数穷，不如守中。
绝学无忧，绝圣弃智，民利百倍。
人生而静，天之性也；。
感物而动，性之害也。
物至而应，智之动也。
智与物接，而好憎生焉。
好憎成形，而智出於外，不能反己，而天理灭矣。
是故圣人不以人易天，外与物化，而内不失情。
故通於道者，反於清静。
究於物者，终於无为。
以恬养智，以漠合神，即乎无门。
循天者，与道游也。
随人者，与俗交也。
故圣人不以事滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成。
是以处上而民不重，居前而人不害，天下归之，奸邪畏之，以其无争於万物也，故莫敢与之争。
”
老子曰：
“夫人从欲失性，动未尝正也，以治国则乱，以治身则秽。
故不闻道者，无以反其性；不通物者，不能清静。
原人之性无邪秽，久湛於物即易，易而忘其本，即合於其若性。
水之性欲清，沙石秽之。
人之性欲平，嗜欲害之。
唯圣人能遗物反己。
是故圣人不以智役物，不以欲滑和，其为乐不忻忻，其於忧不惋惋。
是以高而不危，安而不倾。
故听善言便计，虽愚者知说之；称圣德高行，虽不肖者知慕之。
说之者众，而用之者寡，慕之者多，而行之者少。
所以然者，掔於物而系於俗。
故曰：
我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。
清静者、德之至也，柔弱者、道之用也，虚无恬愉者、万物之祖也，三者行，则沦於无形，无形者，一之谓也。
一者，无心合於天下也。
布德不溉，用之不勤，视之不见，听之不闻。
无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。
故有生於无，实生於虚。
音之数不过五，五音之变，不可胜听也。
味之数不过五，五味之变，不可胜尝也。
色之数不过五，五色之变，不可胜观也。
音者、官立而五音形矣，味者、甘立而五味定矣，色者、白立而五色成矣，道者、一立而万物生矣。
故一之理，施於四海，一之嘏，察於天地，其全也、敦兮其若朴，其散也、浑兮其若浊，浊而徐清，冲而徐盈，澹然若大海，汜兮若浮云，若无而有，若亡而存。
”
老子曰：
“万物之总，皆阅一孔。
百事之根，皆出一门。
故圣人一度循轨，不变其故，不易其常，放准循绳，曲因其常。
夫喜怒者、道之邪也，忧悲者、德之失也，好憎者、心之过也，嗜欲者、生之累也。
人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂，忧悲焦心，疾乃成积，人能除此五者，即合於神明，神明者，得其内。
得其内者，五藏宁，思虑平，耳目聪明，筋骨劲强，疏达而不悖，坚强而不匮，无所不逮。
天下莫柔弱於水，水为道也，广不可极，深不可测，长极无穷，远沦无涯，息耗减益，过於不訾，上天为雨露，下地为润泽，万物不得不生，百事不得不成，大苞群生，而无私好，泽及蚑蛲而不求报，富赡天下而不既，德施百姓而不费，行不可得而穷极，微不可得而把握，击之不创，刺之不伤，斩之不断，灼之不熏，绰约流循而不可靡散，利贯金石，强沦天下，有馀不足，任天下取与，禀受万物，而无所先后，无私无公，与天地洪同，是谓至德。
夫水所以能成其至德者，以绰卓约润滑也。
故曰：
“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入於无间。
”夫无形者、物之太祖，无音者、类之大宗。
真人者，通於灵府，与造化者为人，执玄德於心，而化驰如神。
是故不道之道，芒乎大哉！
未发号施令，而移风易俗，其唯心行也。
万物有所生，而独如其根；百事有所出，而独守其门。
能穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不知。
”
老子曰：
“夫得道者，志弱而事强，心虚而应当。
志弱者，柔毳安静，藏於不取，行於不能，澹然无为，动不失时。
故贵必以贱为本，高必以下为基。
托小以包大，在中以制外，行柔而刚，力无不胜，敌无不陵，应化揆时，莫能害之。
欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之，积柔即刚，积弱即强，观其所积，以知存亡。
强胜不若己者，至於若己者而格。
柔胜出於己者，其力不可量。
故兵强即灭，木强则折，革强即裂。
齿坚於舌而先毙。
故柔弱者生之幹也，坚强者死之徒。
先唱者穷之路，后动者达之原。
夫执道以耦变，先亦制后，后亦制先，何即？
不失所以制人，人亦不能制也。
所谓后者，调其数而合其时。
时之变，则间不容息，先之则太过，后之刚不及。
日回月周，时不与人游。
故圣人不贵尺之璧，而贵寸之阴。
时难得而易失。
故圣人随时而举事，因资而立功。
守清道，拘雌节，因循而应变，常后而不先，柔弱以静，安徐以定，攻大靡坚，固不能与争也。
”
老子曰：
“机械之心藏於中，即纯白之不粹；神德不全於身者，不知何远之能坏。
欲害之心忘乎中者，即饥虎可尾也，而况於人乎？
体道者佚而不穷，任数者劳而无功。
夫法刻刑诛者，非帝王之业也；箠策繁用者，非致远之御也。
好憎繁多，祸乃相随。
故先王之法，非所作也，所因也；其禁诛，非所为也，所守也。
故能因即大，作即细。
能守则固，为即败。
夫任耳目以听视者，劳心而不明，以智虑为治者，苦心而无功。
任一人之材，难以至治。
一人之能，不足以治三亩之宅。
循道理之数，因天地自然，即六合不足均也。
听失於非誉，目淫於采色，礼亶不足以放爱，诚心可以怀远。
故兵莫憯乎志，镆钅邪为下；寇莫大於阴阳，而枹鼓为细。
所谓大寇伏尸不言节，中寇藏於山，小寇遯於民间。
故曰：
民多智能，奇物滋起，法令滋章，盗贼多有。
去彼取此，天殃不起。
故以智治国国，之贼，不以智治国国，之德。
夫无形大，有形细。
无形多，有形少。
无形强，有形弱。
无形实，有形虚。
有形者，遂事也。
无形者，作始也。
遂事者，成器也。
作始者，朴也。
有形则有声，无形则无声。
有形产於无形，故无形者有形之始也。
广厚有名，有名者贵全也。
俭薄无名，无名者贱轻也。
殷富有名，有名者尊宠也。
贫寡无名，无名者卑弱也。
雄牡有名，有名者章明也。
雌牝无名，无名者隐约也。
有馀者有名，有名者高贤也。
不足者无名，无名者任下也。
有功即有名，无功即无名。
有名产於无名，无名者有名之母也。
夫道有无相生也，难易相成也。
是以圣人执道，虚静微妙，以成其德。
故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即复归於道。
功名长久，终身无咎。
王公有功名，孤寡无功名，故曰圣人自谓孤寡，归其根本。
功成而不有，故有功以为利，无名以为用。
古者，民童蒙，不知东西，貌不离情，言不出行，行出无容，言而不文，其衣暖而无采，其兵钝而无刃。
行蹎々，视瞑瞑。
凿井而饮，耕田而食，不布施，不求德，高下不相倾，长短不相形。
风齐於俗可随也，事周於能易为也，矜伪以惑世，轲行以迷众，圣人不以为民俗。
”
卷二 精诚
老子曰：
“天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，阴阳和，非有为焉，正其道而物自然。
阴阳四时，非生万物也；雨露时降，非养草木也；神明接，阴阳和，万物生矣。
夫道者，藏精於内，栖神於心，静漠恬惔，悦穆胸中，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人，无隐士，无逸民，无劳役，无冤刑，天下莫不仰上之德，象主之旨，绝国殊俗，莫不重译而至，非家至而人见之也，推其诚心施之天下而已。
故赏善罚暴者，正令也。
其所以能行者，精诚也。
令虽明，不能独行，必待精诚。
故摠道以被民而民弗从者，精诚弗至也。
”
老子曰：
天设日月，列星辰，张四时，调阴阳，日以暴之，夜以息之，风以乾之，雨露以濡之。
其生物也，莫见其所养而万物长；其杀物，莫见其丧而万物亡；此之谓神明。
是故圣人象之：
其起福也，不见其所以而福起；其除祸也，不见其所由而祸除。
稽之不得，察之不虚，日计不足，岁计有馀，寂然无声，一言而大动天下，是以天心动化者也。
故精诚内形，气动於天，景星见，黄龙下，凤皇至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不波涌。
逆天暴物，即日月薄蚀，五星失行，四时相乘，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。
天之与人，有以相通。
故国之殂亡也，天文变，世或乱，虹霓见，万物有以相连，精气有以相薄。
故神明之事，不可以智巧为也，不可以强力致也。
故大人与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四合信。
怀天心，抱地气，执冲含和，不下堂而行四海，变易习俗，民化迁善，若生诸己，能以神化者也。
老子曰：
“夫人道者，全性保真，不亏其身，遭急迫难，精通乎天，若乃未始出其宗者，何为而不成？
死生同域，不可胁凌。
又况官天地，怀万物，返造化，含至和，而己未尝死者也。
精诚形乎内，而外喻於人心，此不传之道也。
圣人在上，怀道而不言，泽及万民。
故不言之教，芒乎大哉。
君臣乖心，倍谲见于天，神气相应微矣。
此征谓不言之辩，不道之道也。
夫召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者能有之。
却走马以粪，车轨不接於远方之外，是谓坐驰陆沉。
天道无私就也，无私去也。
能者有馀，诎者不足。
顺之者利，逆之者凶。
是故以智为治者，难以持国。
唯同乎大和，而持自然应者，为能有之。
”
老子曰：
“夫道之与德，若韦之与革，远之即近，近之即疏，稽之不得，察之不虚。
是故圣人若镜，不将不迎，应而不藏，万物而不伤。
其得之也，乃失之也；其失之也，乃得之也。
故通於大和者，暗若醇醉，而甘卧以游其中，若未始出其宗，是谓大通。
此假不用，能成其用也。
”
老子曰：
“昔黄帝之治天下，调日月之行，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，明上下，使强不掩弱，众不暴寡，民保命而不夭，岁时熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅助公而不阿，田者让畔，道不拾遗，市不预贾。
故於此时，日月星辰，不失其行，风雨时节，五谷丰昌，凤皇翔於庭，麒麟游於郊。
虙牺氏之王天下，枕方寝绳，杀秋约冬，负方州，抱员天，阴阳所拥，沉不通者窍理之，逆气戾物伤民厚者绝止之。
其民童蒙，不知西东，视瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮游泛然不知所本，罔养不知所如往。
当此之时，禽兽虫蛇无不怀其爪牙，藏其螫毒，功揆天地。
至黄帝要缪乎太祖之下，然而不章其功，不扬其名，隐真人之道，以从天地之固然。
何即？
道德上通，而智故消灭也。
”
老子曰：
“天不定，日月无所载。
地不定，草木无所立。
身不宁，是非无所形。
是故有真人而后有真智，其所持者不明，何知吾所谓知之非不知与？
积惠重货，使万民欣欣人乐其生者，仁也。
举大功，显令名，体君臣，正上下，明亲疏，存危国，继绝世，立无后者，义也。
闭九窍，藏志意，弃聪明，反无识，芒然彷佯乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，含阴吐阳，而与万物同和者，德也。
是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。
”
老子曰：
“神越者言华，德荡者行伪，至精芒乎中，而言行观乎外，此不免以身役物也。
精有愁尽而行无穷极，所守不定，而外淫於世俗之风，是故圣人内修道术，而不外饰仁义，知九窍四肢之宜，而游乎精神之和，此圣人之游也。
”
老子曰：
“若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰於方外，行於无门，听於无声，视於无形，不拘於世，不系於俗。
故圣人所以动天下者，真人不过；贤人所以矫世俗者，圣人不观。
夫人拘於世俗，必形系而神泄，故不免於累。
使我可拘系者，必其命有在外者矣。
”
老子曰：
“人主之思，神不驰於胸中，智不出於四域，怀其仁诚之心，甘雨以时，五谷蕃殖，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，终岁献贡，养民以公，威厉以诚，法省不烦，教化如神，法宽刑缓，囹圄空虚，天下一俗，莫怀奸心，此圣人之恩也。
夫上好取而无量，即下贪功而无让，民贫苦而分争，事力劳而无功，智诈萌生，盗贼滋彰，上下相怨，号令不行。
夫水浊者鱼噞，政苛者民乱，上多欲即下多诈，上烦扰即下不定，上多求即下交争，不治其本而救之於末，无以异於凿渠而止水，抱薪而救火。
圣人事省而治，求寡而赡，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成，怀自然，保至真，抱道推诚，天下从之，如响之应声，影之像形，所修者本也。
”
老子曰：
“精神越於外，智虑荡於内者，不能治形。
神之所用者远，则所遗者近。
故不出於户，以知天下，不窥於牖，以知天道。
其出弥远，其知弥少。
此言精诚发於内，神气动於天也。
”
老子曰：
“冬日之阳，夏日之阴，万物归之，而莫之使，极自然。
至精之感，弗召自来，不去而往，窈窈冥冥，不知所为者而功自成。
待目而照见，待言而使命，其於治难矣。
皋陶喑而为大理，天下无虐刑，有贵乎言者也。
师旷瞽而为太宰，晋国无乱政，有贵乎见者也。
不言之令，不视之见，圣人所以为师也。
民之化上，不从其言从其所行。
故人君好勇，弗使斗争，而国家多难。
其渐必有劫杀之乱矣。
夫人君好色，弗使风议，而国家昏乱，其积至於淫佚之难。
故圣人精诚别於内，好憎明於外，出言以副情，发号以明指。
是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。
精至为神，精之所动，若春气之生，秋气之杀。
故君子者其犹射者也，於此毫末，於彼寻丈矣。
故理人者慎所以感之。
”
老子曰：
“悬法设赏，而不能移风易俗者，诚心不抱也。
故听其音则知其风，观其乐即知其俗，见其俗即知其化。
夫抱真效诚者，感动天地，神逾方外，令行禁止。
诚通其道而达其意，虽无一言，天下万民、禽兽鬼神，与之变化。
故太上神化，其次使不得为非，其下赏贤而罚暴。
”
老子曰：
“大道无为。
无为即无有，无有者，不居也。
不居者即无处无形。
无形者不动，不动者，无言也。
无言者，即静而无声。
无形者视之不见，听之不闻，是谓微妙，是谓至神。
绵绵若存，是谓天地根。
道无形无声，故圣人强为之形，以一字为名。
天地之道，大以小为本，多以少为始。
天子以天地为品，以万物为资，功德至大，势名至贵，二德之美，与天地配。
故不可不轨大道，以为天下母。
”
老子曰：
“振穷补急则名生，利起除害即功成。
世无灾害，虽圣无所施其德，上下和睦，虽贤无所立其功。
故至人之治，含德抱道，推诚乐施，无穷之智，寝说而不言，天下莫知贵其不言者。
故道可道，非常道也。
名可名，非常名也。
著於竹帛，镂於金石，可传於人者，皆其粗也。
三皇五帝三王，殊事而同心，异路而同归。
末世之学者，不知道之所体一，德之所总要，取成事之迹，跪坐而言之，虽博学多闻，不免於乱。
”
老子曰：
“心之精者，可以神化，而不可说道。
圣人不降席而匡天下，情甚於枭呼。
故同言而信，信在言前也。
同令而行，诚在令外也。
圣人在上，民化如神，情以先之。
动於上，不应於下者，情令殊也。
三月婴儿，未知利害，而慈母爱之愈笃者，情也。
故言之用者，变乎小哉；不言之用者，变变乎大哉。
信君子之言，，忠君子之意，忠信形於内，感动应乎外，贤圣之化也。
”
老子曰：
“子之死父，臣之死君，非出死以求名也，恩心藏於中而不违其难也。
君子之憯怛非正为也，自中出者也，亦察其所行。
圣人不惭於影，君子慎其独也，舍近期远塞矣。
故圣人在上，则民乐其治，在下则民慕其意，志不忘乎欲利人也。
”
老子曰：
“勇士一呼，三军皆辟，其出之诚也。
唱而不和，意而不载，中必有不合者也。
不下席而匡天下者，求诸己也。
故说之所不至者，容貌至焉；容貌所不至者，感忽至焉。
感乎心，发而成形，精之至者，可形接，不可以照期。
”
老子曰：
“言有宗，事有本。
失其宗本，伎能虽多，不如寡言。
害众著倕，而使断其指，以明大巧之不可为也。
故匠人智为不以能，以时闭，不知闭也，故必杜而后开。
”
老子曰：
“圣人之从事也，所由异路而同归，存亡定倾若一，志不忘乎欲利人也。
故秦楚燕魏之歌，异音而皆乐，九夷八狄之哭，异声而皆哀。
夫歌者乐之征，哭者哀之效也，愔於中，发於外，故在所以感之矣。
圣人之心，日夜不忘乎欲利人，其泽之所及亦远矣。
”
老子曰：
“人无为而治，有为也即伤。
无为而治者为无为，为者不能无为也。
不能无为者，不能有为也。
人无言而神，有言即伤。
无言而神者载无无言则伤有神之神者。
”
文子曰：
“名可强立，功可强成。
昔南荣趎耻圣道而独亡於己，南见老子，受教一言。
精神晓灵，屯闵条达，勤苦十日不食，如享太牢。
是以明照海内，名立后世，智略天地，察分秋毫，称誉华语，至今不休，此谓名可强立也。
故田者不强，囷仓不满。
官御不励，诚心不精。
将相不强，功烈不成，王侯懈怠，后世无名。
至人潜行，譬犹雷霆之藏也，随时而举事，因资而立功，进退无难，无所不通。
夫至人精诚内形，德流四方，见天下有利也，喜而不忘，天下有害也，怵若有丧。
夫忧民之忧者，民亦忧其忧，乐民之乐者，民亦乐其乐，故忧以天下，乐以天下，然而不王者，未之有也。
圣人之法，始於不可见，终於不可及，处於不倾之地，积於不尽之仓，载於不竭之府，出令如流水之原，使民於不争之官，开必得之门，不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。
大人行可说之政，而人莫不顺其命，命顺则从小而致大，命逆则以善为害，以成为败。
夫所谓大丈夫者，内强而外明。
内强如天地，外明如日月，天地无不覆载，日月无不照明。
大人以善示人，不变其故，不易其常，天下听令，如草从风。
政失於春，岁星盈缩，不居其常。
政失於夏，荧惑逆行。
政失於秋，太白不当，出入无常。
政失於冬，辰星不效其乡。
四时失政，镇星摇荡，日月见谪，五星悖乱，彗星出。
春政不失禾黍滋，夏政不失雨降时，秋政不失民殷昌，冬政不失国家宁康。
”
卷三 九守
老子曰：
“天地未形，窈窈冥冥，浑而为一，寂然清澄。
重浊为地，精微为天，离而为四时，分而为阴阳。
精气为人，粗气为虫。
刚柔相成，万物乃生。
精神本乎天，骨骸根于地。
精神入其门，骨骸反其根，我尚何存。
故圣人法天顺地，不拘於俗，不诱於人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。
天静以清，地定以宁，万物逆之死，顺之生。
故静漠者，神明之宅，虚无者，道之所居。
夫精神者所受於天也，骨骸者所禀於地也。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”
老子曰：
“人受天地变化而生，一月而膏，二月血脉，三月而肧，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生，形骸已成，五藏乃形。
肝主目，肾主耳，脾主舌，肺主鼻，胆主口。
外为表，中为里，头圆法天，足方象地。
天有四时、五行、九曜，三百六十日。
人有四支、五藏、九窍，三百六十节。
天有风雨寒暑，人有取与喜怒。
胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为雷。
人与天地相类，而心为之主。
耳目者日月也，血气者风雨也。
日月失行，薄蚀无光。
风雨非时，毁折生灾。
五星失行，州国受其殃。
天地之道，至闳以大，尚由节其章光，爱其神明，人之耳目，何能久燻而不息，精神何能驰骋而不乏？
是故圣人守内而不失外。
夫血气者，人之华也，五藏者，人之精也。
血气专乎内而不外越，则胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡则耳目清而听视聪达，听视聪达谓之明。
五藏能属於心而无离，则气意胜而行不僻，精神盛而气不散，以听无不闻，以视无不见，以为无不成。
患祸无由入，邪气不能袭。
故所求多者所得少，所见大者所知小。
夫孔窍者，精神之户牖。
血气者，五藏之使候。
故耳目淫於声色，即五藏动摇而不定，血气滔荡而不休，精神驰骋而不守。
祸福之至，虽如丘山，无由识之矣。
故圣人爱而不越。
圣人诚使耳目精明玄达，无所诱慕，意气无失，清静而少嗜欲，五藏便宁，精神内守形骸而不越，即
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