对外汉语资格古汉语教纲词汇.docx
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对外汉语资格古汉语教纲词汇
古代汉语讲稿
“古代汉语”和“文言”，这两个概念并不是一码事儿。
古代汉语可分为两大系统，一个是“文言”，另一个是“古代白话”。
“文言”是一种书面语，是以先秦时代口语为基础形成的，一直沿用到上个世纪“五四”运动以前，有两千多年的历史。
“古代白话”兴起于唐宋时期，以北方话为基础，和当时的口语接近，是多用于通俗文学作品的一种新兴的书面语。
前者（“文言”）以《论语》《孟子》《左传》《史记》《汉书》《资治通鉴》为代表；后者（“古代白话”）以“话本”“元曲”和“章回小说”为代表。
古代汉语课程的教学和考核，以“文言”为对象，以先秦、两汉时期的典范文言作品为重点。
对外汉语教师资格测试（现在改名为“汉语作为外语教学能力证书测试”）的古代汉语试题在汉语试卷中占20％，主要考查应试者——
（1）虚词——对古代汉语虚词语法功能的把握；
（2）实词——对实词意义的理解和此类活用；
（3）古文今译——对未加标点的文言文的句读和今译能力。
我们系统培训分配给“古代汉语”的时间很有限，只有16课时。
主要内容分为六大块，即“词汇”“汉字”“语法”，以及“文选”“音韵”“古书的注释”。
重点是“词汇”和“语法”两部分。
第一讲词汇
古代汉语和现代汉语，是同一个民族，但属于不同时期的语言。
在词汇方面，后者对前者既有继承沿袭，又有发展演变。
其发展变化的总体趋势有三：
（1）从数量上看，由少变多，词汇总量剧增。
（2）从词义表达功能上看，由粗疏到细密。
（3）从语音形式上看，从单音词演化为复音词（主要为双音节词）。
古今词汇在语义上的变化，尤其值得关注。
（一）古今词义的异同
语言的词汇是不断发展变化的。
社会的进步和人们认识的变化等因素，导致语言中新词产生，旧词死亡，以及词义的变化。
我们今天阅读古书，面临的一个主要问题，就是古今词义差异带来的理解障碍。
古今词义的异同大约有三种情况：
1．从古至今，意义没有变化的词
在汉语中，有一些词是古今都用的，例如：
自然现象的名称——风、雨、冰、雪、水、火
生物的名称——马、牛、羊、虎、鸡、鸟
亲属的名称——父、母、兄、弟、姊、妹
肢体的名称——心、耳、手、口、腹、肘
以及“大”“小”“多”“少”“哭”“笑”等等，都属于汉语的基本词汇，古今词义基本相同，对于我们阅读古书不会成为障碍。
但是，这种意义几乎没有变化的词，在汉语词汇中只占少数。
2．现代意义和古代意义不同的词
古代和现代用的是相同的字，但是古义和今义确迥然不同，例如“斋”，本指古代祭祀或典礼前的清心洁身，以示虔诚。
如“天子乃斋。
”（《吕氏春秋·孟春记》）魏晋时期，“斋”有了居室、房舍的意义。
如《搜神记》卷十二：
“吴郡太守张懋闻斋内床下犬声。
”这个意义现在还用作书房、商店或学校宿舍的名称。
在“书斋”一词中，也作为词素义保留下来。
成语赴汤蹈火、以汤泼雪——“汤”：
热水。
痛苦流涕、感激涕零——“涕”：
眼泪。
金城汤池、殃及池鱼——“池”：
护城河。
走马观花、飞禽走兽——“走”：
跑。
《荀子·劝学》——“劝”：
勉励、鼓励。
再如：
（1）李广军极简易。
（《史记·李将军列传》）
“简易”：
怠慢、轻忽的意思，和今天简单、容易的意义不一样。
（2）纵横家者流，盖出于行人之官。
（《汉书·艺文志》）
“行人”：
使节、外交官。
（3）帝乃除超为兰台令使。
（《后汉书·班超传》）
“除”：
任命。
（4）初守睢阳时，士卒仅万人。
（韩愈《张中丞传后叙》）
“仅（jìn）”：
几乎。
（5）诗好几时见，书成无信将。
（杜甫《寄彭州高三十五使君适虢州二十七岑参》）
“书”：
书信。
“信”：
信使。
“将”：
传送。
（6）因其富贵，交通王侯。
（晁错《论贵粟疏》）
“交通”：
人的交往、勾结。
有一些词，在发展中不仅古今词义有差异，而且褒贬色彩也发生了变化。
例如
（7）下流之人，众毁所归。
（杨恽《报孙会宗书》）
“下流”在古代指地位或处境低下，今天则指品德恶劣，带有明显的贬义。
（8）长安中谣言曰：
“见乞儿，和美酒，以免破屋之咎。
”（干宝《搜神记》）
“谣言”指民间的歌谣谚语，感情色彩是中性的。
现在“谣言”指流传的没有事实根据的消息。
（9）然谋臣和爪牙之士，不可不养而择也。
（《国语·越语上》）
“爪牙”用于人，指得力助手。
今天只具贬义，相当于“走狗”“帮凶”。
现代汉语“无赖”这个词绝对是贬义的，但是在古汉语中这个词的词义和色彩呈现出很复杂的状况。
“无赖”可以指无能、无才、无用，如《史记·高祖本记》记载了汉高祖刘邦在未央宫大宴群臣向太上皇敬酒时说的一番话：
“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。
今某之业所就孰和仲多？
”
意为：
“当初，老爷子您常认为我无能，没本事，不能治产业，远不如我二哥的能力强。
可如今我成就的产业和老二相比，究竟谁更强呢？
”文中的“无赖”是无能、没本事的意思。
随带贬义，但程度较轻。
“无赖”还可以表示不识趣、没道理的意思，如：
徐陵《乌栖曲》：
“唯憎无赖汝南鸡，天河未落犹争啼。
”
这里的“无赖”是埋怨那些天还没亮就叫个不停的鸡。
另外，“无赖”带有对令人喜爱的对象所用的亲昵的语气，如：
周邦彦《丹凤吟》：
“迤逦春光无赖，翠藻翻池，黄蜂游阁。
”
辛弃疾《清平乐·村居》：
“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼；最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。
”
前者赞叹春光旖旎撩人；后者喜爱小儿淘气活泼。
这两个“无赖”在抒情上都明显带有褒义色彩。
而现代汉语的“无赖”专指放刁撒泼，蛮不讲理的行径，如“耍无赖”；也指具有这种恶劣作风的人，如“一群无赖”。
都带有强烈的贬义色彩。
现代人说的“睡觉”，连小孩子都懂，就是进入睡眠状态了。
但在古汉语里，“睡觉”的意思却是睡醒了，跟现代人的用词恰恰相反。
例如：
唐人白居易《长恨歌》：
“云髻半偏新睡觉，花冠不整下堂来。
”
意为：
杨贵妃刚睡醒，头上云髻偏到一边，花冠还没整理好，就走下堂来。
宋人程颢《偶成》诗：
“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
”
意为：
整日闲暇，没有不从容为之的事，一觉醒来，已是红日映窗了。
原来，在古汉语里，“睡”和“觉”分别是两个词。
“睡”的原始义是打瞌睡，例如：
将吏被介胄而睡。
意为将官们都穿着铠甲打瞌睡。
卫鞅语事良久，孝公时时睡，弗听。
意为：
卫鞅不停地陈说自己的主张，可穆公却常常打瞌睡，根本就没听见。
这里的“睡”都是打瞌睡，决非躺在床上睡觉的意思。
至于“睡”表示睡觉、睡着的意思，是后起的意义。
“觉”有两音，读jué音当省悟、发觉、启发、使觉悟讲；读jiào音当睡醒讲，如：
《诗经·王风·兔爰》：
“我生之后，逢此百忧，尚寐无觉。
”
意为：
自我出生之后，连续遭到各种忧患，最好是沉睡下去不要醒来。
《庄子·齐物论》：
“觉而后知其梦也。
”
意为：
睡醒以后才知道那是一场梦。
“寝室”“卧室”“梦寐”“安眠”这些词语中，各包含着“睡”的一个同义词：
“寝”“卧”“寐”“眠”。
其中“寝”“卧”二词的古今词义，仍有细微的差别——“寝”古汉语指躺在床上休息，不一定睡着；现代汉语则指睡觉；“卧”古汉语指趴在矮桌子上睡觉，现代汉语则指躺下。
“寐”“眠”二词，古今义同，都是入睡、睡眠的意思。
现代汉语“玩弄”这个词，基本属于贬义，如“玩弄女性”，是戏弄的意思；“玩弄词藻”是搬弄的意思；“玩弄伎俩”是施展的意思。
现代汉语“呻吟”这个词，指人因痛苦而发出声音，如“病人在床上呻吟”。
但是在古汉语中，这两个词的词义就和上述解释大不相同。
例如：
王充《论衡·案书》：
“刘子政（向）玩弄左氏，童仆妻子皆呻吟之。
”
这段文字往往被今人误解，在一份《古代汉语》试卷中就被考生译为：
“刘子政是个大流氓，他玩弄一个姓左的妇女，连他家里的妻妾、孩子、仆人都痛苦地呻吟。
”
刘子政就是刘向，西汉著名的经学家、目录学家、文学家。
“玩弄”是手不释卷，仔细玩味研习的意思。
“左氏”即《春秋左氏传》，就是著名的历史著作《左传》。
“呻吟”就是吟诵、诵读的意思。
这段文字的意思是：
刘向认真钻研《左传》，（在他的熏陶下，）家中的书童、仆人、妻子、儿女都一起诵读这部史书。
在现代汉语语汇中，有大量的词语是从古汉语一直沿用至今的，但其中很多词语的语义发生了种种不同的变化。
例如：
古汉语“玩弄”这个词有两个义项，一是研习，二是戏弄。
发展到现代汉语，“玩弄”的第一个义项（研习）已不复存在，只延续下第二个义项（戏弄）。
古汉语“呻吟”这个词也有两个义项，一是诵读，二是因痛苦而发出的声音。
发展到现代汉语，“呻吟”的第一个义项（诵读）已不复存在，只延续下第二个义项（痛苦的声音）。
今人只用现代汉语词义中保持下来的那个义项，去领会和解释古汉语词义的另一个义项，这就是曲解古汉语“玩弄”“呻吟”的词义而闹笑话的根本原因。
许多古文今译中以今律古的笑话都是这样产生的。
下面，谈词义变化的类型
1．词义的缩小
其特点是古义的范围大于今义，今义一般包括在古义之中。
例如：
（1）丈夫——古义：
男子。
→今义：
女子的配偶。
（2）丈人——古义：
老年男子。
→今义：
妻子的父亲。
（3）坟——古义：
用土堆积而成的高地。
→今义：
掩埋尸体的土堆。
（4）臭——古义：
泛指一切气味。
（其臭如兰）→今义：
专指难闻的气味。
（5）宫——古义：
室、房屋。
→今义：
宫殿。
2．词义的扩大
和词义的缩小相反，其特点是古义的范围小于今义。
（1）焚——古义：
火烧山林进行围猎。
→今义：
泛指一切焚烧。
（2）响——古义：
回声。
（空谷传响）→今义：
声音。
（3）色——古义：
脸色。
（色厉内荏）→今义：
颜色、色彩。
（4）河——古义：
黄河。
→今义：
河流。
（5）江——古义：
长江。
→今义：
河流。
“雌”“雄”，本指鸟的性别；“轰”本指群车的声响；“轻”本指轻车；“驰”本指赶马快跑；“惊”本指马惊。
3．词义的转移
词义由指甲事物变为指乙事物，但加甲乙两事物之间又有一定的联系（相似或接近等）。
例如：
（1）走——古义：
跑。
（走马观花）→今义：
行走。
（2）狱——古义：
案件，官司。
→今义：
监狱。
（3）诛——古义：
责求，谴责。
（口诛笔伐）→今义：
杀。
（4）货——古义：
财物，财产。
→今义：
商品，货物。
（5）币——古义：
用于馈赠的帛。
→今义：
货币。
（6）兵——古义：
兵器。
（短兵相接）→今义：
士兵。
古今词义差别很大，它们之间虽有某种联系，但不大容易看出来，例如：
狱——原来指诉讼之事，也就是现在所谓的“官司”。
《左传·庄公十年》：
“小大之狱，虽不能察，必以情（根据实情去处理）。
”
《国语·周语中》：
“夫君臣无狱。
”
因诉讼和坐牢有关系，“狱”后来才产生了监狱的意思。
齿——本义是门牙。
《左传·僖公五年》：
“唇亡齿寒（凉、冷）。
”
泛指牙齿。
杜甫《哀江头》：
“明眸皓齿今何在？
血污游魂归不得。
”
因年龄的增加和年岁的增长有关系，因此“齿”又指年龄。
《汉书·赵充国传》：
“臣位至上卿……犬马之齿（自己的年龄）七十六。
”
古书中常用此义，如“晚年”称“暮齿”。
现代汉语保存了“齿”的本义，而排斥了引申义“年龄”。
[辨：
牙，齿。
“牙”的本义指口腔后部的槽牙，“齿”的本义指门牙。
]
信——本义是言语真实，诚实。
《说文》：
“信，诚也。
”
《老子》：
“信言不美，美言不信。
”这是古义。
其今义为书信。
乍看起来，这两个意义之间似乎没有什么联系，实际上并非如此。
“信”由“诚实”引申为相信，又引申为信使，因为只有相信的人才能作为信使。
《世说新语·文学》：
“司空郑冲驰遣信就阮籍求文。
”
又引申为音讯。
杜甫《喜达行在所三首》之一：
“西忆岐阳信，无人遂欲回。
”
又由“音讯”引申为书信。
《南齐书·张敬儿传》：
“得家信云，足下有废立之事。
”
这样看来，“信”的现代义书信是由“信”的本义“诚实”演变来的，只不过由形容词变成了名词。
去——古义为“离开”。
《孟子.公孙丑下》：
“孟子去齐。
”
《史记·孙子吴起列传》：
“去韩而归。
”
又引申为“距离”。
表示行进趋向的“由此及彼”义是晚近的事。
如果不了解“去”的古今词义的“微殊”，就可能把《晏子春秋》中“既而归，其妻请去”一句理解为“他的妻子请求出去”；把《为学》中“西蜀之去南海，不至几千里也”一句理解为“从西蜀到南海去”。
骤——古代多指“多次、屡次”，很少指“突然”。
《左传·宣公二年》：
“宣子骤谏。
”
有一些词，其今义只是古义的一部分。
因为它们有这样一个交叉点，所以古今词义常常容易相混。
例如：
爱——古代有两个意思，一是喜欢。
《左传·隐公元年》：
“爱公叔段，欲立之。
”
这是和现代汉语一样的。
另一是吝啬，舍不得。
《国语·鲁语上》：
“子为鲁上卿，相二君也，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国乎！
”注：
“爱，吝也。
”
《左传·昭公二十年》：
“臣不敢爱死。
”
这是现代汉语所没有的。
值得注意的是，后一义在古书中颇为常见，而且很容易和前一义相混。
如《老子》“甚爱必大费（花费、损耗）”、《孟子·梁惠王上》“吾何爱一牛”，这两例的“爱”讲成“喜欢”似乎也说得过去，但却错了。
勤——古代主要当劳苦讲。
《国语·周语上》：
“布令陈辞，而又不至，则增修于德，而无勤民于远，是以近无不听，远无不服。
（如果公布法令，发出文告后还有不来供献朝见的，就进一步修德，也不轻易劳民远征。
这样，近处的诸侯没有不听从的，远方的没有不归服的。
）”
《左传·僖公三十三年》：
“勤而无所，必有悖心。
”
《论语·微子》：
“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？
”
上例的“勤”为使动用法，是使劳苦的意思；后两例的“勤”是劳苦的意思。
“勤”还可以当勤奋、不懒惰讲。
《尚书·蔡仲之命》：
“克（能够）勤无怠。
”
《左传·宣公十二年》：
“民生在勤，勤则不匮（穷困）。
”
这个意义不如前一意义用得普遍。
现代汉语只保存了“勤奋”这一意义。
国——古代有国家的意思。
《左传·僖公三十年》：
“国危矣！
若使烛之武见秦君，师必退。
”
《孟子·梁惠王上》：
“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
”
又有国都的意思。
《左传·隐公元年》：
“先王之制，大都不过参国之一。
”（参：
三。
参国之一：
国度的三分之一。
）
《吕氏春秋·上农》：
“是故当时之务（事务、事情），农不见于国。
”注：
“农民不见于国都也。
”
现代汉语中只保存了国家的意思。
国：
国都、京城。
邑：
国都；人民居住的地方。
封地：
小城市。
都：
大城市，首都（汉以后）。
京：
大。
“京师”：
国都。
城：
内城。
郭：
在城的外围加筑的一道城墙，即外墙。
城郭：
泛指城。
还有一些词在发展中不但古今词义发生了差异，而且褒贬意义起了变化。
如：
（1）长安中谣言曰：
“见乞儿，和美酒，以免破屋之咎。
”（干宝《搜神记》）
古汉语的“谣言”指民间的歌谣谚语，感情色彩是中性的；而现代汉语的“谣言”指流传的没有事实根据的消息，具有贬义。
（2）下流之人，众毁所归。
（杨恽《报孙惠宗书》）
古汉语的“下流”指地位或处境低下；现代汉语的“下流”则指品德恶劣，带有明显的贬义。
（3）冯唐已老听吹嘘。
（杜甫《寄岑嘉州》）
古汉语的“吹嘘”用于人事或言语多指替人宣扬、称扬。
冯唐是西汉人，九十多岁了，武帝举贤良，有人推荐他。
现在的“吹嘘”指说大话，含贬义。
（4）然谋臣和爪牙之士，不可不养而择也。
（《国语·越语上》）
古汉语“爪牙”用于人指得力助手，褒义；今则含贬义，相当于说“走狗”“帮凶”了。
（5）吏治者利其然，则指道以明之；上奏畏却，则锻炼而周内之。
（《汉书·路温舒传》）
这是说：
审讯的官吏用指供的方法引导犯人招供；案子报上去怕被驳回，就玩弄法律文辞，对案情进行周密的加工补缀。
“锻炼”在这里指玩弄法律陷害人。
现代汉语“锻炼”这个词没有这一意义，且含有褒义。
（二）单音词和复音词
古代汉语词汇以单音节词为主，现代汉语词汇以多音节词为主。
单音节词减少，双音节词增加，这是汉语词汇的发展趋势。
古今词汇在结构上的变化，主要就体现在由单音节词发展为双音节词的过程。
这表现在三个方面：
1．用完全不同的词表示相同的意思。
如：
军——驻扎，师——军队，目——眼睛，
颔——下巴，秫——高粱，冠——帽子
2．在单音词后加词尾。
如：
石——石头，舌——舌头，
扇——扇子，鼻——鼻子
3．在单音词的前或后加限制成分。
如：
发——头发，眉——眼眉，
耳——耳朵，颊——面颊
4．利用两个单音节同义词构成一个复音词。
如：
婚＋姻——婚姻，边＋疆——边疆，衣＋裳——衣裳
古汉语复音词可以分为迭音词、联绵词和复合词。
（见《汉语科目测试指南》P210-211）
（三）词的本义和引申义
（见《汉语科目测试指南》P210-211）
1.什么是词的“本义”、“引申义”
A．所谓词的本义，就是词的本来的意义。
古汉语以单音词为主，在一般情况下，字的本义就是词的本义。
顾——本义为“回头看”。
《孟子·梁惠王下》：
“王顾左右而言他。
”
刃——本义为“刀锋、刀口”。
休——本义为“休息”。
慢——本义为“傲慢”。
快——本义为“高兴、痛快”。
（大快人心）
造——本义为“到、去”。
贾——本义为“买，把财物买来又卖去。
”
叔——本义为“拾取。
”《诗经·豳风·七月》：
“九月叔苴（ju1，麻籽）。
”
策——本义为“马鞭。
”《战国策·赵策》：
“齐闵王将之鲁，夷维子执策而从。
”
责——本义为：
“索取，求。
”《左传·桓公十三年》：
“宋（宋国）多责赂于郑。
”
责，还有“欠别人的钱财”的意思，这个意思后来写成“债”。
《战国策.齐策四》：
“先生不羞，乃有意欲为文收责乎？
”
习——本义为“鸟屡次拍着翅膀飞。
”《礼记·月令》：
“鹰乃学习。
”
理——本义为“加工璞玉。
”《战国策·秦策》：
“郑人谓玉未理者曰璞。
”
举——本义为“举起，托起。
”《孟子·梁惠王上》：
“吾力足以举百钧，不足以举一羽。
”
防——本义为“堤坝。
”《晏子春秋》：
“景公登东门防。
”
竟——本义为“乐曲终了。
”后引申为“边境”。
术——本义为“邑中道”。
引申为道或法。
题——本义为“额头”。
司马相如《子虚赋》“赤首圜题。
”
质——本义为“以财物抵押”。
后指人质。
角——本义为“兽角”。
引申为男孩头顶两侧留的头发。
崩——本义为“山塌陷”，引申为帝王死。
解——本义为“双手持牛角分解牛”。
弓——本义为“拉开弓”。
B.所谓词的引申义，就是由本义延伸发展出来的意义。
一般说来，本义只能有一个，而引申义可以有几个。
引申义和本义构成了各种不同的关系。
和本义关系最近的叫近引申义，和本义关系远的叫远引申义。
由本义直接产生出来的叫直接引申义，由引申义产生的叫做间接引申义。
例如：
向——本义为“向北的窗户”，《诗经·豳风·七月》：
“塞向墐（jin4）户。
”（塞好朝北的窗子，用泥涂好柴门。
）引申为“朝着、对着”。
道——本义为“路”。
《诗经·秦风·蒹葭》：
“道阻且长”。
引申为达到道德标准的途径，《论语·里仁》：
“朝闻道，夕死可矣。
”又引申为正当的手段，《论语·里仁》：
“富和贵是人之所欲也，不以其道得之，不处（居其位）也。
”（金钱和地位是人们所想要得到的，但是，不通过正当的途径得到它是不应该要的。
）
从——本义为“跟随”。
《论语·微子》：
“子路从而后。
（子路跟随孔子一道走路，落在了后面。
）引申为顺从，《左传·庄公十年》：
“小惠（恩惠）未徧（普遍，到处），民弗从也。
”又引申为由、自，《左传·宣公二年》：
“从台上弹人，而观其辟丸也。
”
注：
词义的引申和词义的更替应该区别开来。
词义的更替是指某词在产生新的意义的时候同时排斥了旧的意义，例如“脚”字的本义是“小腿”，后来“脚”字变为“足”，也就不再指小腿了。
词义的引申义是指某词产生了新的意义以后，并不排除原始意义。
如“道”字虽然产生了一些新意，但是路的意义一直保存到现代汉语。
这类情况很多，也最重要，一方面，这增强了语言的稳固性，是语言不至于面目全非；另一方面，这使语言丰富化了。
近的引申义很容易令人意识到：
例如长短的“长”引申为长久的“长”，尊长的“长”引申为首长的“长”。
远的引申义就不容易令人意识到，例如长短的“长”引申为首长的“长”，不但意义远了，连读音都改变了。
其实长短的“长”和滋长的“长”，意义还是相当近的，因为草木滋长是越来越长了。
然后滋长的“长”引申为长幼的“长”，在引申为首长的“长”。
C.假借义：
用朱骏声的话讲，假借义即所谓“本无其意，依声托字”。
例如：
“解”，同“蟹”，同“獬”，同“廨”，同“邂”，这些都是假借。
“解”字之所以具有这些意义，只是借用，而不是从本义引申出来的。
2.如何辨析词的“本义”
识别本义的重要方法就是对字形进行分析。
分析字形，能说明字的本义。
现在有的甲骨文、金文，在字形的辨认上又有所补充。
在“六书”中，形声最为重要，因为汉字的绝大多数是形声字。
因此，根据形声字的意符（形符）来辨别本义，是最主要的方法。
许慎的《说文》就是凭字形来说明字的本义的。
比如：
理——《说文》：
“理，治玉也。
从玉，里声。
”“理”字左边的王就是玉字，因此可以证明“理”的本义和玉有关。
引——《说文》：
“开弓也，从弓引。
”《孟子.尽心下》：
“君子引而不发。
”开弓像是把弓拉长了，所以“引”有延长的意义。
开弓是把剪导向后方，所以“引”又有“道”的意义。
开弓既是向后拉，所以“引”又有引退的意义。
《战国策.赵策》：
“秦军引而去。
”
发——《说文》：
“射发也，从弓，癹（po1）声。
”发射是箭离弦，所以引申为出发，发出等意义。
解——《说文》：
“判也，从刀判牛角（按甲骨文从双手解牛角）。
”这是本义。
《庄子.养生主》在庖丁为文惠君解牛的“解”就是用的本义。
分解、溶解等意都从此引申而出。
解说的“解”，意义较远，其实解说就是分析，引申的线索也是清楚的。
习——《说文》：
“数飞也，从羽，白（自）声。
”“数飞”是屡飞的意思，这是本义。
引申为温习的“习”，因为温习是反复多次的行为；又为习惯的“习”，因为习惯也是有反复多次的行为所形成的。
抓住一个词的本义，就像抓住了这个词的纲，纷繁的词义都变为简单而又系统的了。
对本义有了体会，对于某些词义可以推想而知，而且也可以了解得更透彻。
（四）同义词及同义词的辨析
（见《汉语科目测试指南》P210-211）
两个或两个以上的词，它们所包含的一个意义相同，而在其他意义、风格特征、感情色彩或用法上存在着细微的差别，就叫同义词。
王力先生指出：
“所谓同义，是说这个词的某一个意义和那个词的某一个意义相同，不是说这个词的所有意义和那个词的所有意义都相同。
”所以，同义词的辨析，对我们正确理解古书有很大的帮助。
同义词的差别主要表现在意义、色彩和用法上，我们就从这三个方面辨析同义词。
（1）意义上的差别，即同义词在概念上的差别。
主要有三点：
A.有些同义词概念的内涵不一样。
例如：
“锐”和“利”都有“锐利”的意思，但“锐”本指锋芒尖锐，着重在“尖”；“利”本指刀口快，着重在“快”。
“锐”的反面是“挫”，“挫”即折的意思，锋芒折断了就不锐了。
又如，“完”和“备”都有全的意思，但“完”着重在完整无缺，没有损坏。
《荀子·劝学》：
“风至苕（芦苇的穗）折，卵破子死，巢非不完也，所系者然也。
”《史记·廉颇蔺相如列传》：
“臣请（请你允许我做某事）完璧归赵。
”这两例的“完”都指完整而言。
“备”着重在数量上应有尽有，没有缺漏。
《论语·微子》：
“无求备于一人。
”意思是说不能要求一个人各种美德都具备。
《左传·桓公六年》：
“粢（zi1稷类）盛（cheng2稻类，都指祭器中所盛的谷物）丰备。
”这里的“备”指祭品样样齐全。
B.概念的外延不一样。
如：
“听”和“闻”是同义词，但“听”只表示耳朵接受声音这个一般动作，至于听到还是没听到，那就是另一回事了；“闻”则表示听到了。
《吕氏春秋·大乐》：
“视之不见，听之不闻，不可为壮（雄壮）。
”
“闻”除了表示听到了以外，有时还包含听后已经领会、掌握的意思。
《
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