中外名著读书心得分享五篇.docx

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中外名著读书心得分享五篇

　　学习教育名著，提高教师业务素质。

为了适应新时代的教育，研读教育名著，从中获得理论、思想、观点，把成功的经验上升战具有普遍指导好处的理性认识

　　读文学名著心得体会牛虻是一个非常坚强的人。

他在革命斗争中学会了坚强，并支撑了他的事业。

　　《牛虻》以主人公坎坷的一生为主线，大笔勾勒和细致描绘了牛虻饱受压抑和摧残后，背叛了他曾笃信的上帝，投入了火热的革命斗争，锤炼成一个为统一和独立的意大利而忘我战斗的革命者。

作者以出色的艺术手段，通过跌宕有致的情节，鲜明生动地塑造了牛虻这个为意大利民族解放忍受苦难英勇牺牲的典型人物形象，体现了意大利爱国志士的刚毅精神及他们对革命事业的无限忠诚。

　　牛虻在革命斗争中逐渐变得坚强起来。

刚出场19岁的亚瑟有点像十六世纪肖像画里的意大利小伙子。

从他那长长的睫毛，敏感的嘴角和娇小的手脚看，身体各个部位都显得过分精致，轮廓格外分明。

　　而经过革命锻炼之后的牛虻则是空空寂寞中把他压垮的幽灵似的恐惧、虚幻世界里的幻像，都随产生他们的夜消失了，而一旦太阳光芒四射，敌人出现在眼前，他便斗志激昂，再也无恐惧可言。

牛虻所有的一切，在监狱执行死刑的士兵则是这样认为的：

他那直剌人心的雄辩，他那无休止的狂笑，他那光明磊落、感人肺腑的勇气，曾像太阳的光芒一样在他们死气沉沉的生活中闪耀。

牛虻变得成熟了、坚强了，成为一个为国家命运不顾个人安危的真正的革命者。

　　坚强的牛虻在牺牲前一夜给他深爱的人琼玛的遗书里这样写道：

我将怀着轻松的心情走到院子里去，好像一个小学生放假回家一样。

　　我已经做了我应做的工作，这次死刑判决就是我忠于职守的证明。

　　与牛虻关系密切，给他巨大影响的人是他的忏悔神父主教蒙太尼里。

主教蒙太尼里欺骗了牛虻，从而使牛虻对上帝产生了怀疑。

从此，牛虻开始恨蒙太尼里，上帝是—一只泥巴做就的东西，我只需一锤就能够把它砸个粉碎;而你呢，却一直用谎言欺骗我。

出走前牛虻这样说道。

蒙太尼里影响了牛虻的一生。

应该说，牛虻的死，他要负大部分的责任。

　　学会坚强，无论你我，挺起胸膛，直面困难，向困难挑战——这是《牛虻》给我的启示。

　　《红与黑》是19世纪欧洲批判现实主义的基础作品。

主人公于连的个人经历和最终失败的抗争,特别是他的两段爱情经历,展现了”19世纪初30年间压在法国人民头上的社会风气”，强烈谴责了复辟王朝贵族的反动,教会的黑暗和资产阶级新贵的粗俗、不道德的欲望。

　　因此，虽然这部小说以主人公于连的爱情生活为主线，但它不是一部爱情小说，而是一部“政治小说”。

司汤达是一位文学大师，善于用爱情来反映社会问题。

于连的两次恋爱都与当时的时代紧密相连，是当时阶级竞争的一种形式。

的确，他后来对德·雷纳尔夫人产生了真正的感情，但起初是出于小公民对权贵的报复。

　　因此，当于连第一次握住德·雷纳尔夫人的手时，他感到的并不是爱的幸福，而是拿破仑式的野心、狂喜和欢乐，以及报复的满足。

　　如果说于连对德·雷纳尔夫人的追求还带有一些真诚的情感，那么于连对玛蒂尔德小姐的爱纯粹是一种政治竞争。

　　玛蒂尔德有着贵族女孩的傲慢任性的气质，深受法国大革命的影响。

她认为，如果有另一场革命，像于连这样的年轻人将会主宰社会。

　　和于连结婚，既浪漫又可靠。

而于连认为和玛蒂尔德小姐结婚能够爬到高处，因此毫不犹豫地欺骗了她的爱情。

　　然而，于连的两段爱情最终以失败告终。

因为在复辟时期，市民对封建势力进行了反抗。

于连不是统治阶级的一员，统治阶级永远不会容忍像他这样的人实现自己的野心。

　　“红与黑”在典型环境中塑造了典型人物,对称的艺术结构和简单的描述让司汤达被称为“现代小说之父”,因为他在《红与黑》中表现了卓越的心理描写。

　　现实主义作家强调真实的细节,但司汤达与巴尔扎克不同,他强调的不是客观环境,而是详细内心活动和生动的人物特征。

作者常常以几句话呈现人物行动、周围的环境和内心活动。

　　文笔实在是令人敬佩。

　　《资本论》是马克思耗尽毕生心血的结晶。

　　《资本论》把高度的科学性和革命性统一在一起，是一部系统的、逻辑严密的经济学著作。

　　它批判地继承了资产阶级古典政治经济学的科学成分，深刻地论证了资本主义产生、发展、灭亡的历史必然性，肯定了它的历史地位，揭示了它内部不可克服的矛盾及其必然被社会主义所取代的客观规律。

　　它不仅是一部经济学巨著，而且是一部哲学巨著、一部科学社会主义巨著，是马克思主义的百科全书，是“工人阶级的圣经”。

　　关于《资本论》的研究对象和目的，马克思指出：

　　“我要在本书研究的，是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系。

”

　　“本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律。

”

　　关于《资本论》的内容，马克思在《资本论》第三卷开篇时指出;

　　“在第一卷，我们研究的是资本主义生产过程本身作为直接生产过程考察时呈现的各种现象，而撇开了这个过程以外的各种情况引起的一切次要影响。

但是，这个直接的生产过程并没有结束资本的生活过程。

在现实世界里，它还要由流通过程来补充，而流通过程则是第二卷的研究对象。

在第二卷中，特别是把流通过程作为再生产过程的媒介来考察的第三篇指出：

资本主义生产过程，就整体来看，是生产过程和流通过程的统一。

至于这个第三卷的内容，它不能是对这个统一的一般的考察。

相反地，这一卷要揭示和说明资本运动过程作为整体考察时所产生的各种具体形式。

资本在自己的现实运动中就是以这些具体形式互相对立的，对这些具体形式来说，资本在直接生产过程中采取的形态和在流通过程中采取的形态，只是表现为特殊的要素。

　　因此，我们在本卷中将要阐明的资本的各种形式，同资本在社会表面上，在各种资本的互相作用中，在竟争中，以及在生产当事人自己的通常意识中所表现出来的形式，是一步一步地接近了。

”这是马克思对《资本论》前三卷研究对象、内容和理论结构的概括和说明。

　　《资本论》的体系是“一个艺术的整体”，它的结构是“科学的辉煌成就”。

　　《资本论》以资本主义生产方式作为研究的基础，以资本作为研究的主体，以剩余价值作为研究的中心，以资本内在矛盾发展作为研究的主线，以揭示资本主义社会经济规律作为研究的目的。

　　在抽象范畴上升到具体范畴的科学叙述方法的指导下，整个理论体系通过矛盾形态演化、范畴演进和规律转化，揭示出资本主义经济关系特殊的社会历史性质及其发展的历史趋势。

　　《少年维特之烦恼》是德国十八世纪伟大的文学家、思想家约翰·歌德的代表作，这部作品使歌德由德意志诗人而成为一个世界诗人，小说风行各国，掀起一股“少年维特热”。

　　《少年维特之烦恼》出版于1774年，是歌德早年时期最重要的作品，它的出版也是德国文学史上一件划时代的大事。

在《浮士德》的第二部出版以前，欧洲足足有五十年之久，歌德的名字总是和《少年维特这烦恼》连在一起。

　　《少年维特之烦恼》篇幅不长，情节也并不复杂曲折，主要角色只有维特和绿蒂两人，全书以主人翁维特不幸的恋爱经历和在社会上处处遇到挫折这一根线索串连起来，构成一部完整的小说。

　　这部小说采用的书信体形式开创了德国小说史的先河。

主人公维

　　特是一个市民出身的青年，他向往自由和平等的生活，并且希望从事一些又实际意义的工作。

但是，当时的社会却充满着地位等级的偏见和鄙陋的习气。

保守腐败的官场，庸俗的市民，还有傲慢的贵族，使他与周围的现实不断发生冲突。

　　作品描写了主人公维特跌宕起伏的感情波澜，在抒情和议论中真切又详尽地展示了维持思想感情的变化。

小说以浓郁的诗意和喷涌的激情寻写了维特的痛苦，憧憬和绝望，将他个人恋爱的不幸放置在广泛的社会背景中，对封建的等级偏见、小市民的自私与守旧等观念作了揭露和批评，热情地宣扬了个性解放和感情自由。

勇敢地喊出了那个时代的青年要求摆脱封建束缚，建立平等的人及关系，实现人生价值的心声，生动地反映了青年们的感情，憧憬和痛苦，表现出一种抨击陋习、摒弃恶俗的叛逆精神，因而更具有进步的时代意义。

这也是这部小说成为世界文学宝库中的瑰宝、深受各国人民喜爱而经久不衰的魅力所在。

　　这部小说激起了批评家和支持者们极为热烈的反应。

其中的原因在于，歌德以维特作为他小说的中心人物，而这个人物完全违背了市民社会的规则。

市民大众将维特视为一个和睦婚姻的破坏者，一个反叛者，一个无神论者，他与市民大众的观念完全相悖。

他们期待的文学，更多的是“实用的东西”和“娱乐的东西”，而歌德的小说在他们看来并不是上述两者中的任何一种。

他们直接在故事中寻找“实用的东西”，他们希望有一个他们能够认同的人物，并从他的行为中得到学习。

但这部小说却是以自杀告终的——从市民的价值标准来看这不可想象。

许多市民批评这部小说仅仅因为它的主要人物不符合他们的观念，还威胁到他们的价值标准。

他们认为《少年维特的烦恼》是一本和传统文学决裂的书，这种决裂是他们不希望看到的。

他们认为这本书颂扬了与他们的利益相悖的价值标准，赞美了自杀的行为。

　　《少年维特的烦恼》被视为狂飙突进运动时期最重要的小说。

这部小说获得了那个时代相当高的印数，并且是引发所谓的“阅读热”的因素之一。

　　陶行知是中国近代教育史上一位伟大的教育家。

他以毕生的精力，批判旧教育，探索新教育，致力于教育改革并付诸实践。

对于我们基础教育工作者来说，我们应该努力学习他的教育思想，服务于我们的教育事业。

我有幸拜读了《陶行知教育名著》这本书，受益匪浅。

　　“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。

什么是“生活教育”?

陶行知指出：

　　“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。

教育的根本意义是生活之变化。

生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。

”既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓“过什么生活便是受什么教育;过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育”。

他还指出，“生活教育与生俱来，与生同去。

进棺材才算毕业”。

生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。

生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。

　　“生活教育”可以找到现实需要的根基，“生活教育”也是学生需要的教育。

在每年对学生的教师教学情况的调查中发现，学生喜欢同现实生活、学生生活有密切联系的知识;学生喜欢能用生活的事件来解释学科知识的老师。

　　陶行知先生把生活教育提高到这么一个高度，是我前所未闻的，更给了我一丝震撼，震撼于他的精辟和深刻，同时感叹教育家的前瞻性，这不就是我们现在提倡的素质教育吗?

教师不仅是传道授业解惑也，还要让他们学会生活，学会劳动，学会学习，也就是陶行知的教育名言：

千教万教，教人求真，千学万学，学做真人。

这也就是我们现在所推崇的教育的目的。

按照他的思想，“生活即教育”就是说“生活即教育”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。

其次，“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。

第三，“生活即教育”是一种终身教育，与人生共始终的教育。

只有在生活中，我们的教育才具有鲜明性，脱离了实际生活，教育就只是空洞的说教。

　　善于发现生活中的教育，善于开启学生感受生活、学习探索的兴致，教师是一个活的教科书，孩子从“活”的书中能感受生活，感受生命。

师者，传道;授业;解惑也。

教师不仅要教给孩子知识，更要让他们学会生活，学会计算，学会学习。

教师应该像一个有能源支持的火炬，后者性一个有生命的蜡烛，以便燃烧，一边又在生长。

在不断的学习过程中，不断的丰富自己，使自己有更高的燃烧值，更高的照亮度，这样才有可能在有限的从教生涯中，为祖国，为民族的教育事业，为千百万人的成长做出一份自己的贡献，陶行知的教育名言是我教育之路的一盏明灯，指引我继续前进、感悟和探索……

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