中国民间美术教案.docx
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中国民间美术教案
中国民间美术
第一章民间美术概论（4课时）
●教学目的：
通过本章学习探究，使学生了解民间美术的概念与分类，把握民间美术的基本特征，从民间美术的历史演进中寻绎传统文化的表象遗踪。
●教学重点与难点：
重点：
民间美术的基本特征；
难点：
民间美术的历史文化寻绎。
●教学环境及教具准备：
多媒体教室及辅助教学的影像资料。
●教学过程：
〖组织学生发言：
每个人谈自己对民间美术的直观认识，从学生的直观认识中引出本章第一节课题内容〗
第一节民间美术的概念与分类
一、民间美术的概念
1、在中国历史上，广大劳动人民创造了自己阶层的文化，即民间文化或民俗文化。
用来表现这种的造型艺术，被称为“民间美术”或“民间工艺”、“民俗艺术”。
民间美术因其特定的性质、形态、功能所形成的品种、类别及所用材质等都远远超出了宫廷美术和人文美术的范围，使其内涵也区别于一般意义的美术。
即，民间美术是劳动人民创造的生活文化，它与人民的生活、生产、风俗习惯密切联系，其多数直接用来美化自身、美化物品和美化生活环境。
为劳动者所掌握和运用。
民间美术是中国民族文化的一个重要组成部分，它是人民淳风之美的结晶，蕴含着各民族亿的心理素质和精神宿愿，反映着他们质朴的审美观念。
民间美术既是艺术之源，又是艺术之流；它的过去是珍贵的民族艺术遗产，它的现在是丰富多彩的群众生活的艺术体现，是民族艺术活着的传统。
二、民间艺术的分类
日常生活
1、从文义上大体分为三类节日喜庆活动
叙事抒情
日常生活中的民间美术品侧重于个体与家庭生存与生活的满足；节日喜庆活动中的民间美术品侧重于社会群体生活的精神满足；叙事抒情的民间美术侧重于个人观念的表达和寄托，带有更深的艺术感染和更多的意趣。
民俗信仰
建筑陈设
衣饰穿戴
2、从民间美术自身特性上大体归纳为八个方面：
生活器用
生产劳动
环境装饰
戏曲表演
游艺竞技
民俗信仰中的民间美术，是历史上民众层用来表现对神、鬼、祖先信仰与崇拜的艺术。
包括在祭祀活动中的神像、供品、礼仪用具等供奉品。
建筑陈设中的民间美术，主要是民居和村落建筑的样式，也包括周围桥梁、牌楼、戏台、祠堂以及这些建筑的各种砖、石、木雕与彩绘装饰和居室内的家具陈设。
衣着穿戴中的民间美术，是各族民众用来装饰自身的艺术，包括染织布料、服装、鞋帽和头饰、胸饰、腕饰、足饰等装饰品。
生活器用中的民间艺术，各地民众在日常生活中创造和使用的各种材质的生活日用品。
生产劳动的民间美术，在生产劳动中富有造型和审美意义的各种生产工具、手工业工具及交通工具等。
环境装饰中的民间美术，用于对环境进行装饰美化或用于烘托节日气氛的木版年画和剪纸作品。
戏曲表演中的民间美术，在戏曲表演和社火旅游中所使用的面具、脸谱、木偶、皮影等。
游艺竞技中的民间美术，在民俗活动中常见的灯彩、益智玩具及具有审美功能的民间玩具。
〖在以上类别分述中，请学生举出与之对应的民间美术作品实例〗
第二节民间美术的基本特征
特征是人们借以区别事物的依据。
民间美术与任何事物一样，有着作为客观存在物的种种特征。
一、原发性特征
民间美术比较多地保留着艺术发生时的某些基本性质，即，特质生产和精神生产相互交织。
民间美术一直保留着这种与现实生活紧密相关的原发性，带有很大成分的生活原型特点。
〖以民间生活用品为例，请学生对其进行分析理解〗
二、集体性特征
民间美术经过数千年的流传发展，劳动者始终是民间美术的创作者、使用者、传播者和欣赏者。
劳动者集体的社会生活需要，是民间美术创作的基础，在此基础上进行的创造虽出自个人之手，却体现着劳动者集体的聪明才智和创造才能，从来没有离开过这种集体生活的基础。
三、承传性
民间美术的流传方式，主要是由父传子，母传女，家族相传，师徒相授，祖辈世代传袭下来的。
一般来说，没有传承性的作品很难说是民间美术。
四、区域性特征
区域性的社会文化传统塑造着区域内居民的文化性格，制约着民众的生活习尚，从而形成了各自的区域性特征。
这种区域性特征在民间美术的造物活动中显得尤为鲜明，其综合了劳动者的社会生活需求、风俗习惯、物产等因素。
是约定俗成的功能和审美标准在某一区域内的具体表现。
五、工艺性特征
工艺性特征主要是材质、制作技艺对于民是美术造型和功能的意趣天成，民间美术选用的材料多是廉价的、俯拾即是的自然特质，在创作过程中，始终包含着对材料的人文开发和充分利用，体现出材质自身的肌理、纹饰、光泽等自然形态特征。
〖在“白沙竹提梁壶”上找出民间美术的诸个基本特征〗
第三节民间美术的历史与文化寻绎
寻绎是指抽出或理出事物的头绪来
英国人类学家爱德华·泰勒在1871所著《原始文化》一书中指出：
“文化是一个复杂的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及人类在社会里所获得的一切能力与习惯。
”
一、民间美术与原始艺术
民间美术同原始社会的美术一脉相承，一直保持着中华民族原始艺术的基本品质。
即，原始艺术和其他一切造物活动，都是直接维持生活的活动，都是以此为出发点和作为终极目标的。
民间美术在民间虽然经过长期发展与劳动者不断改进，逐渐形成繁多的品类和形式，但满足劳动者在日常生活中多方面需要的传统，却千百年来连绵不断。
二、民间美术与下层文化
下层文化是劳动创造的产物，其基本特点是：
文化的创造者、享用者和传播者大都是直接从事生产活动的民众，或是从他们中间出身的专业艺人。
他们受教育的程度很低，他们的文化产物传播，除了实物以外，一般采用语言、行动和心理传承等方式，很少以文字的方式来固定。
因此，这种文化缺少可供查考的文献资料。
上层文化对应的是宫廷文化、文人士大夫文化和宗教文化。
其基本特点是：
宫廷文化属于统洁者的文化；宗教文化在历史上也属于统治者的文化，但宗教美术具有民间美术的一些特色；文人士大夫文化是知识阶层的文化。
如果说纯美术在社会上层文化中更近乎纯精神领域，那么，民间美术则属于比较基础的，更接受物质生活的下层文化。
群众的文化，一种是代表统治者阶级的文化。
在不同的历史时期，两种文化既相互区别又是相互联系。
这两种汇合起来就构成整个国家或民族的传统文化。
三、民间美术与宗教文化
中国的传统宗教主要是佛教、道教和民间流传的原始信仰。
民间美术与宗教文化的关系主要体现在它所表现的宗教故事、宗教人物、宣扬的宗教思想及其宗教活动中，被佛教用来讲述佛经故事，宣传教义、又称“俗讲”。
根据佛经绘制的图画称“经变相”或“经变”。
民间美术所宣扬的宗教思想主要有“劝善惩恶”、“因果报应”、“生死轮回”、“灭灾降福”。
这些宗教思想与人在现实社会中的生活息息相关。
四、民间美术与民俗文化
民俗是第一个民族或地区相沿流传的风俗习惯，有着错综复杂的历史文化传承性，是一种社会生活事象文化。
民俗活动是民间美术赖以生存和发展的基础，同时，民间美术的内容与形式又充分反映了民间风俗的各种事象文化，它们在各项民俗活动中发挥着不同寻常的作用。
更是民众精神追求是思想情感的直接反映。
五、民间美术与戏曲文化
戏曲是一种综合性艺术，是在与多种艺术形式的融合中发展成熟的。
民间美术对中国戏曲的形成与发展曾发挥了举足轻重的作用。
一方面，在民间美术中，剪纸、刺绣、雕塑、绘画等都是最为普遍的，用以表现戏曲故事和戏曲人物较多的艺术形式；另一方面，面具、脸谱、木偶、皮影等民间美术样式直接被用作戏曲表演的道具。
戏曲与民间美术在民间流行，往往联系着当地的风俗人情和节日活动，逢年过节，迎神赛社、城乡庙会、礼仪庆典等场合，都是戏曲与民间美术有所作为的时候。
六、民间美术与生活文化
在中国各民族人民的日常生活中，与劳动者朝夕相伴的极为平凡的生活用品，大部分都是具有审美意义的民间美术品。
这些材质不一、造型各异、功能完备的生活用品，从衣、食、住、行的各个方面，满足着人们多方面的需求，给人们的生活带来便利。
所谓艺术的创造，在劳动者看来十分平常，自然，如同劳动，如同生活，被劳动者认为是生活的一部分。
这种生活是劳动者的生活，创造者的生活。
在这种生活中，人与人的关系、人与物的关系以情与美为纽带，以生活本身为核心。
〖组织学生讨论：
以自身所接触或了解的民间美术品类与其所对应的文化形态的关系〗
●作业要求：
1、请简述民间美术的基本特征；
2、请简述民间美术与各种文化的关系；
3、字数不限
●教学参考资料：
爱德华·泰勒著《原始文化》上海文艺出版社1992
钟敬文主编《民俗学概念》上海文艺出版社1998
●教学后记：
学生对“民间美术”的要领几乎是空白。
在对本课题的探讨学习过程中，与学生的互动活动困难重重。
这为以后的课程学习提出了一个不可乎视的问题，即给每个课题准备尽可能多的原生态影像资料或实物资料，用以填补学生对民间美术作品视界空白。
第二章民俗信仰中的民间美术（4课时）
●教学目的：
通过对民俗信仰形成过程的学习，让学生了解各类传统民间神像的塑造特点，并学习探索不同材质的民间祭祀用品的工艺特色。
●教学重点与难点：
重点：
民间神像的塑造特点；
难点：
民间信仰的形式。
●教学环境及教具准备：
多媒体教室及辅助教学的影像资料。
●教学过程：
〖请学生畅谈对“信仰”的理解，引入民俗信仰〗
第一节：
中国民俗信仰
在人类历史发展的原始阶段，各民族都有开天辟地的神话传说，人类借助于幻想来解释世界和人类自身，这便是信仰观念的起源。
由于各民族在历史、文化的差异，其对神的创造及其崇拜又有所不同
一、民俗信仰的形成：
在漫长的历史长河中，中华民族的先民们创造了一个虚幻的鬼神世界，神灵代表着人们的一种信仰观念。
人们相信鬼神的慰藉，通过各种祭祀活动向冥冥之中的鬼神表达自己的愿望和虔诚。
体现出先民对社会现象和自然现象的恐惧和探索。
先民们不仅创造了日神、雷神、土地神，而且把自然相关的山川、河海、树木等千奇百怪的动植物用人格化的神祗予以表现，并流传民间，成为民众所崇拜的偶像。
随着人类社会的不断发展，人们认识自然，利用自然的能力有了相对提高，逐渐摆脱了原始的思维方式，对大自然的崇拜便不再占有主导地位，取而代之的是具有社会职能的人格化神灵崇拜。
人们不仅对创造人类财富的发明家、工匠等在历史上对中国文明进程作出巨大贡献的人进行崇拜，还把那些安邦定国的有功之臣也奉为神灵，作为自己的保护神进行崇拜等等。
三百六十行，行行有祖师神位。
神仙也已不是人们恐惧的对象，百是人们心理上崇拜的偶像。
汉代以后，中国人民的主要信仰是儒、佛、道三家思想，但影响民间生活的信仰的是传统信仰与各种宗教信仰相结合的信仰体系。
古代中国是一个多神的国度，庙宇宗祠林立，神的造像也成为丰富多彩的民间美术的重要门类之一。
二、民间诸神与祭祀风俗
（一）道、儒、佛教诸神祭祀
道教是我国本土宗教，有着十分广泛和深厚的民间信仰基础。
农历正月初九为玉皇大帝诞辰，民间要举行盛大的民俗活动进行庆祝。
远宵节、中秋节、端阳节等都与道教神祗有关，除有不同的祭祀礼仪外，还举行各种庆祝活动。
儒家信奉“天地君亲师”，以孔子《四书》、《五经》为经典祭天、祭地、祭祖是规定的宗教仪式。
除了帝王，在平民百姓的眼里孔子也是人们尊崇的大圣人，在读书人中其祭奉更为突出。
孟子、荀子、二程等皆被奉为儒家代表人物。
汉代佛教传入中国后，佛都的众多神祗被有选择地加以供奉，其中广为信奉的当属如来佛、观音菩萨、罗汉、金刚等罗为常见。
人们为消灾除病、多子多孙等诸事供奉诸佛。
（二）土地、灶王、财神、门神祭祀
土地神为乡土保护神，农历二月二为土诞生日。
民间祭礼中敬土地具有普遍性，各地大多有土地庙，祭土地称“祭后土”。
经过种种变迁，土地神在民间成为普遍百姓最为接近、慈善可亲的神祗。
灶王常年监督一家人的善恶，为一家之五，保护一家人的平安，腊月二十三或二十四日为灶王升天日，要供奉糖果糕点，粘住灶王的嘴，“上天言好事，回宫降吉祥”。
在民间大多数地区履行“女不祭灶”的禁条。
民间祭财神风俗流行于全国各地。
除夕日供奉，正月初二晨祭化，或去财神庙烧香祭拜。
供奉名目有财神，斌财神，赐福财神，并配有招财、利市、和合二仙等。
门神，也是历史较为长久的神祗之一，其来历及神位较为庞杂。
祭门神多在年节进行，张贴门神画，焚烧纸钱纸马。
（三）行业祖师神祭祀
民间行业要在祖师神诞日或岁时节令进行奉祀，在学徒拜师、出师，某业务活动开始，进行过程中至结束，或业务活动中遇到不顺以及待业人员退业，也要进行祭奉。
【组织学生谈谈自己对中国民俗信仰的认识】
第二节民间神像
一、民间雕塑神像有两大类：
一类是宅居供奉的小型木雕、石雕、泥塑、竹刻、铸铜、陶瓷神像，这类神像大多带神龛；一类是民间寺庙神像，这类神像以大型泥塑彩绘为主，亦有铸铜、石雕、木雕、纸扎等其他多种艺术形式。
二、彩绘神像
旧欲民间绘画神像多悬挂于宅居，有中堂画、务屏、神龛画等多种，还有一部分属民间寺庙的彩绘壁画形式。
宗谱绘画没有直接的神像，但它表现了民间祭祖的观念与习俗，也被列入绘画神之中。
【组织学生观摩民间神像影像资料】
三、版画神像
版画神像指用木版印刷的神像，一般包括两类：
一类是供县挂、张贴的神像；一类是供奉后焚烧的神像，双称“纸马”。
第三节祭祀用品
纸扎，又称扎作、糊纸、扎纸库、扎罩子、彩糊等。
广义的纸扎包括：
彩门、灵棚、戏台、店铺门面装潢、匾额及人物、戏文、舞具、风等、灯彩等项。
狭义的纸扎主要用于祭祀及丧俗活动中的纸人、纸马、摇钱树、金山银山、牌坊、门楼、宅楼、家禽等可用来焚烧的纸制品。
（一）祭祀纸扎的历史：
不同的历史时期的纸扎称谓及用途不尽相同。
祭祀纸扎的形成，与原始社会以来殉俑的演变和发展有关：
奴隶社会盛行以活人殉葬侍奉主人；
春秋战国时期改为木桶；
秦汉以后陶俑逐渐代替木桶；
汉代造纸业运用到生活的各个方面；
北宋时期烧纸桶、纸马开始盛兴，随着宋代手工业和商业的繁荣发展，丧俗纸扎也成为专门经营的行业，出现了专门的纸扎纸马店；
明清之际，纸扎成为丧俗和鬼节的主要内容，精湛的纸扎工艺为当时各个阶层的丧俗和祭奠活动服务，运用艺术的形式来表示自己的感情。
祭祀纸扎的品种有：
纸钱，纸人，纸车，纸马，纸房子等。
（二）纸扎与丧葬礼俗：
扎纸人纸马祭神灵，是明清至近代丧俗艺术中一种主要而且相当普遍的形式。
“纸扎”的称谓往往被当作祭祀丧俗的代名词。
在大部分地区都普遍流行棺前扎制金童玉女，左右而立，手持魂幡，“金童接引西方路，玉女随行极乐天”；旁有纸花四盒，左右各二，两对侍桶手持“回避”、“肃静”牌和红黑棒站在两端；并扎有金银山、金银桥、摇钱树、聚宝盆及一些生活器用。
丧俗纸扎的种类大至分为四类：
一是神像，常见的题材多为道教、佛教及民间神。
这类纸扎除用于丧俗活动之外，大都是祭祀祖先、祭祀亡灵之用。
二是侍俑，常见的题材多为童男童女及各种侍者，以中原地区、西北地区为典型。
三是戏文纸扎，这类纸扎多置于棺罩上，根据罩形大小分为四台、八台、十台、二十台戏出，以山东曹县戏曲纸扎为代表，常表现的戏曲内容大多为传统剧目、历史剧目和地方曲目等。
四是建筑、器用等纸扎，一般用于发丧、烧七、过三年、祭祖等活动。
（三）纸扎的工艺特色
纸扎所选用的纸料，多以棉纸、宣纸、毛边纸和草纸为主，现代已用机制纸代替。
在工艺技法上，有的略剪成形，有的则精雕细刻。
纸扎的框架结构一般选择秫秸、芦韦、竹竿和麦草等材料，其他辅助材料采用麻绳、丝线、竹钉、木棒等。
纸所骨架的扎制，根据扎制对象要合乎整体结构。
糊制剪贴是纸扎工艺的主要内容。
在绑扎好的框架上，先满糊素纸，将大形统一，然后根据造型需要进一步做局部构件的贴糊。
二、面塑礼花
面塑礼花因地域及风俗时尚的不同，呈现出绚丽斑谰的色彩风格，艺术手法或粗广豪放，或细腻华丽，反映了人们不同的审美意趣。
（一）面塑礼花的历史：
面塑礼花的由来与古代殉葬制度及祭祀、馈赠习俗有关。
孟元老的《东京梦华录》记载了宋代汴梁大量的风俗面食，并伴随有丰富的民俗合像兴盛于宋代。
时代时，民间制作各种面塑制品已颇为流行。
清代面塑果模有许多实物可考。
近代，各种面塑礼花乃是丰富多彩，品类繁多。
并伴有各种民俗活动。
（二）面塑礼花的品类与民俗
在传统社会生活中，各地面塑礼花伴随着各种岁时节令、人生礼仪在民间广泛流传，有着丰富的品类及深沉的祭祀供奉功能。
春节时，以枣山供奉天地神祗、灶君、财神等。
在旧俗中，正月初七是火神节，地处黄河故道的山东曹县有轰轰烈烈看花供的习俗。
正月十五元宵节做灯、观灯之俗流行于全国各地，许多地区，有捏豆面灯的习俗。
在旧俗中，农历二月二，寒食节，清明节，七月十五中元节，八月十五中秋节，重阳节等岁时节令中，各地有各种应时面塑艺术供各类民俗活动使用。
除了各种岁时节令，人们在婚丧嫁娶、生辰寿诞及盖房立柱等人生礼仪、生产生活习俗中也常蒸制各种面塑礼花供奉，以祈求吉祥如意、富贵平安。
诸如此类的各种面花，都成为人们寄托感情，表达心愿的重要民俗用品。
（三）面塑礼花的制作工艺：
面花制的流行区域十分广泛，一般包括和面、揉面、捏塑、蒸制、点染描绘、组合等过程。
面粉大都是小麦面、大麦面、荞麦面、豆面、玉米面等，所使用的工具是刀、剪刀、梳子、锥子、镊子之类。
在制作工艺上，各地区面塑经过世代传承及演变发展，大同小异。
在麦作区，各地面塑的工艺或简或繁，或精广质朴或华丽细腻，风格不一。
有的遍施彩绘，色彩鲜艳热烈；有的为原色，但具朴实自然之美。
三、其他祭祀用品
神主碑，又称“牌位”，在民间家祭活动中颇为普遍，供奉神主的神龛在民间也颇被重视，是盛神主碑的木匣，又名“神主房”，祭时将神主碑奉于其中。
香炉、烛台、杯盏、桌帷等，都是农祭和寺庙道观不可或缺的祭祀用品，但在形制上略有区别。
庙宇中的供具形制较大，家祭用的供具形制小巧；富裕人家稍显隆盛精细，一般人家稍显简约粗朴。
焚香燃烛是祭祀供奉时必不可少的成俗，各地均可以为常。
〖组织学生观摩古老的祭祀习俗的影像资料，从中寻找民间美术在民俗信仰中所发挥的重要作用〗
●作业要求：
1、谈谈自己所了解的民俗信仰活动中的民间美术；
2、以提纲的形式在小组讨论会上发言。
●教学参考资料：
潘鲁生《民艺学论纲》北京工艺美术出版社1998
●教学后记：
民间民俗活动许多源自于原始人类信仰，而民俗信仰又是产生民间美术的沃土。
通过本课题的探研学习，激发了学生对民间美术的好奇心。
学习态度十分积极。
第三章建筑陈设中的民间美术（4课时）
●教学目的：
通过对民间建筑发展史的学习，了解民间建筑的样式与边域特色，进而研究民间建筑的装饰特征，并从传统文化形态的视角来理解民居陈设的布置方式。
●教学重点及难点：
重点：
民间建筑的装饰特征；
难点：
民间建筑的地域性特点。
●教学环境及教具准备：
多媒体教室及辅助教学的影像资料。
●教学过程：
〖请学生谈谈自己故乡是否还有古老的民居建筑〗
第一节民间建筑
民间建筑是指老百姓自己修建的民居、祠堂、民间神庙、村堡、里坊、牌楼、桥梁、道路等建筑。
这些建筑在结构、装饰以及使用上，都最具民族民间特征，它们的建筑样式、装饰纹样与手法，都具有地域文化的特征，是民间美术研究的对象。
一、中国民间建筑的发展史
从中国建筑史的发展来看，大约在一万年以前便已形成了由“穴”而发展起来的，以黄河流域地区为代表的原始窝棚建筑，与由“巢”而发展起来的，以长江流域为代表的原始干栏建筑。
商周时期，木构架成为建筑的主要结构方式。
秦汉时代的统一，使后来的建筑有规矩可循，“秦砖汉互”成为这个时代建筑文化的代表之一。
三国到两晋南北朝时期，是中国建筑与外来文化和艺术样式相互交融进一步发展的时期。
隋唐的统一，将中国古代建筑艺术推向高峰，在当时世界上处于领先地位。
宋代建筑的主要成就，表现在总结出《营造法式》这样重要建筑文献，对元、朝、清代的建筑影响极大。
元、明、清三代，民间建筑的类型与数量增加，形成不同的建筑流派与装饰风格。
中国民间美术中的建筑艺术，其结构与装饰主要集中体现在明清两代及近现代某些按传统格局营造的建筑物中。
二、民间建筑的样式与地域特色
以地区特色分类，大致可划分为北方民间建筑，少数民族建筑，江南民间建筑，中南民间建筑，西南民间建筑和岭南民间建筑六种类型。
（一）北方地区民间建筑
北京、山东、河北、陕西、山西、河南、甘肃的大部分地区，以及湖北、安徽、青海、内蒙、东北的一部分地区的建筑，都属于北方建筑体系，其中以北京、山东、陕西、山西、河南等地的建筑较为典型。
最典型的北方住宅可以以北京四合院为代表。
典型的四合院按南北中轴线方向对称地布置其房屋和院落，但大门一般不开在中轴线上而多置于东南角。
一秀居宅的四合院在结构与其装饰方面大体保持着朴质素雅的网络。
在装饰上，民居居宅不许用玻璃瓦、朱红色门和带金银色的色彩装饰。
大面积的屋顶和墙面多用青灰色或灰白色，仅在大门、二门、大厅、走廊等处集中施在色彩，突出了院落的层次，与大面积瓦灰色产生强烈对比，造成画龙点晴似的艺术效果。
屋内与门窗以木雕为主，屋外墙檐以砖石雕为主。
雕饰的题材是传统民间美术中的各类纹样，多为人物故事、花鸟山水、祥禽瑞兽、福禄寿喜等纹样。
窑洞式住宅也是北方分布较广的宅居形式之一，普遍出现在豫、晋、陕、甘等省的黄土地区。
窑洞宅居的主要装饰集中在门窗与内外墙在上，大量的以贴花与绘绣的方式完成，因此产生了大量的门画、窗花、门帘、炕围画等民间美术品。
东北地区的宅居以“三间”为基本形式，或五间七间，由于取暖需要，墙壁厚实而较封闭，装饰较少。
北方大多农村中的普通民房均就地取材，砖石、土坯砌墙，屋内以炕取暖，屋顶做成平顶或坡顶，以黄土拌石灰作面，抹以青灰或盖瓦铺草，厚实保暖。
（二）少数民族建筑
在内蒙、甘肃、新疆与青海的部分少数民族地区，帐篷是重要的宅居形式，它们与游牧生活方式相适应。
帐篷中最主要的是毡包，亦称蒙古包，毡包结构轻便，其主要装饰主要集中在包内夭窗、立柱以及包门上。
新疆地区的建筑物，由于宗教信仰的原因，宅居更有地域特征。
民居大体上可分为大架平顶式住宅与土拱式住宅两大类。
其屋内木肋、天棚、壁龛、壁炉以及门、窗与外壁贴饰均十分精美，常以石膏为原材料进行雕饰；而纹样明显接受中亚影响，多蔓草纹与凡何纹，色彩鲜明强烈。
藏族是文化发达、历史悠久的民族，其宗教观念与在中原地区有较大差别。
一般来讲，藏族宅居广泛彩平顶，多取长方形或曲尺形平面。
在装饰上多受宗教观念影响，外部装饰较少、窗口和门廊的鲜明色彩与朴质的土、石墙产生对比，与高原上强烈的阳光、蓝天、白云形成了统一的情调，极富生气。
（三）江南地区民间建筑
江南宅居以封闭式院落为单位，称之为“进”。
数“进”房屋沿着数条轴线布置，方向常为正南或偏东南。
墙及屋面较北方轻而薄。
外墙做成空斗墙院，墙上开漏窗，房屋前后开大窗。
装饰的部位，从总体上讲仍集中在屋脊、门窗、廊檐、柱粱等处，屋内用各种屏门、隔扇、罩等作自由分隔。
江苏、浙江民居以文雅、质朴见长；微州则以精美、繁缛著称，尤以木雕、石雕与砖雕见长。
（四）中南地区民间建筑
中南地区的民间建筑既受北方建筑的影响，又受江南地区建筑的影响，一般来讲比较朴实而自由。
普通民宅为对称式“∪”形平面布局或长方形布局，城市中则多为狭窄而按“进”排列的纵深院落。
建筑材料就地而取，丰富多彩，在山城、原野上形成极富特色的人文景观。
在装饰方面除了体现出不同材质的特点之外，仍以木雕、石刻与陶瓦塑作为主。
造型上活泼多变，大多不施彩绘，仅在极显眼的地方以强烈色彩醒目的渲染，富于生气。
（五）西南地区民间建筑
西南地区的建筑形式丰富多彩，保留着鲜明的地域特征与不同的民族特色。
西北部各民族多沿用夯土、石墙与木构相结合的建筑方式，而西南各民族居住地区，更多地保持着下部架空的干栏式构造的住宅，既适应于炎热多雨的气候，又可防止毒虫野兽的侵袭。
西南地区不同材料、不同样式的宅居，可以广西壮族的木娄，云南傣族的竹楼、侗族村寨中的鼓
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