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鲁迅杂文选读书笔记

鲁迅杂文选读书笔记

【篇一:

读《鲁迅杂文选》有感】

读《鲁迅杂文选》有感

鲁迅先生是个笔锋尖锐文学家和思想家,在其大量文学作品当中,读者时常感受其“痛心疾首”言论,呼叫麻木不仁愚昧国民能早日清醒。

最直接讽刺当初落后封建社会现实状况莫过于鲁迅杂文。

《且介亭杂文》《华盖集》《热风》《坟》《二心集》《南腔北调集》《准风月谈》等杂文集均能表现鲁迅“哀国人不幸,怒国人不争”思想。

而《鲁迅杂文选》则把其中多部杂文集中名篇收录其中,以一百余篇别具一格文章反应鲁迅民初时期思想革命论调。

鲁迅杂文自我中学就被收录到语文教材中,此番重温《鲁迅杂文选》,仍然感受到隐藏在鲁迅笔锋下一腔热血。

在书中,我还发觉鲁迅不仅仅是文学家和思想家,她还很会演讲,曾到上海、香港等地给知识分子分享个人见解。

鲁迅杂文都贯穿着“哀”和“怒”两种基础精神,而笔调大多以讽刺为主。

实际上,鲁迅为人幽默,洞察力强,谦虚待人。

如书中《论“她妈!

”》《论睁了眼看》两文,见解敏感,语言辛辣,但更显示出作者机智幽默,而且直穿“敌人”“死穴”。

《论“她妈!

”》一文中鲁迅把国人常说脏话提升为“国骂”,然后引用俄国类似情况来加以对比,指出发明这一句话人物“确实算一个天才,然而是个卑劣天才”。

大家不能蔑弃扫荡我余泽和旧荫,而硬要去做他人祖宗,不管怎样,总是卑劣事。

鲁迅指出:

“中国人至今还有没有数‘等’,还是倚仗祖宗。

倘不改造,即永远有没有声或有声‘国骂’。

”这恰恰道出了文章写作目。

《论睁了眼看》一文,作者点出中国人丑陋一面——懦弱,这也是其小说中常常反应国人一个劣根性。

文中写道:

“中国人不敢正视各方面,用瞒和骗,造出奇妙逃路来,而自认为正路。

在这路上,就证实着国民性怯弱,懒惰,而又巧滑。

一天一天满足着,即一天一天堕落着,但却又认为日见其光荣。

”文章题眼为“睁了眼看”,实际上讽刺是我们缺乏勇气不敢正视前方。

刚开始我认为作者又把政治拉上了,但看完全文才发觉文章所批判是中国文艺,尤其是封建性质。

文艺是国民精神所发怒光,同时也是引导国民精神前途灯火,没有冲破一切传统思想和手法闯将,中国是不会有真新文艺。

作为伟大文学家和思想家,鲁迅大力提倡白话文而批判文言文,她认为中国文学在当初唯一出路就是语言变革。

相关文艺怎样发展,作者曾到香港、上海进行深刻而出色演讲。

《无声中国》是鲁迅于1927年2月16日在香港青年会讲。

读罢其演说词,大受启

发。

里面说到当初提倡文学革命,其实就是文学革新,本该平和进行却有不少人反动。

假如现在我们还说着古代话,说着大家不明白话,已经弄得像一盘散沙,痛痒不相关了。

于是,鲁迅主张青年们“将中国变成一个有声中国”,大胆地说话,勇敢地进行,推开古人将自己真心话发表出来。

如此鲜明见解在演讲中确实能扣人心弦,但以辩证角度来看,我跟作者不一样是,古文无须全盘否定,它存在也代表了过去历史价值。

所以,抱着古文而死掉,舍掉古文而生存这一说法我不敢苟同,但不得不佩服鲁先生坚定立场。

而尤其引发我共鸣是,她提出我们要说些较真话,发出较真声音,只有真声音,才能感动中国人和世界人。

刚才说到鲁迅关注中国文艺道路,而在她于上海暨南大学发演出讲《文艺与政治歧途》当中,更是独到而尖锐地探讨政治怎样“破坏”文艺问题。

政治想维系社会现实状况使文艺统一,文艺催促社会进化使她逐步分离;文艺虽使社会分裂,不过社会这么才能进步起来。

这既符合不能固步自封道理,又吻合了马克思哲学原理。

作者强调文艺和人一样,不能安于现实状况,不然就是“挨打”。

这种怒气,浸透在演说词里,丝丝入扣,“怒国人不争”,这就是鲁迅一贯见解。

“文艺催促旧逐步消亡也是革命（旧消亡,新才能产生）,而文学家命运并不因自己参与过革命而有一样改变,还是四处碰钉子”。

中国碰钉子、碰壁人太少,仅靠鲁迅一人去“碰”,还是不能碰出什么气势。

但这个“碰”,意味着我们不乏先见者。

知识和强有力是冲突,不能并立;强有力不许人民有自由思想,因为这会使能力分散。

《相关知识阶级》演讲里,鲁迅语气分明温和了,转而利用巧妙论证法道破知识阶级能否存在问题。

鲁迅自嘲:

“有一班从外国留学回来,自称知识阶级,认为中国没有她们就要灭亡,却不在我所论之内,像这么知识阶级,我还不知道是些什么东西呢。

”一巴掌拍向所谓知识阶级,看来鲁迅忧愁已达成悲壮程度了。

因为中国人陋习不少,鲁迅认为这是个要不得习惯。

常言道要养成良好习惯,倘若“习惯”停留在不思进取思想上,便要不得。

《习惯与改革》一文,作者主张给“体质和精神都已硬化了人民”进行一点改革。

但改革就必需革新,而不是复古,这点与作者“摒弃古文”思想是一致。

最终,此文一样成为讽刺封建愚昧刀具,剖开停留在“习惯”或大喊未来而依旧怠慢革新事实。

仅大叫未来光明,其实也是欺骗怠慢自己和怠慢听众,最少我这么认为。

如此看来,鲁迅杂文无不外乎是叙述政治落后和文艺需要革新,只不过形式上稍有不一样而已。

对于一个弃医从文意欲救治国人

愚昧思想文学大家,其一哀一怒慨叹和激愤一直是万变不离其宗。

就算说到家庭这个原本带着“和”气息概念,鲁迅先生并没有强调家庭对人一个正面影响。

活在当初社会,民不聊生,处于抗战前夕,家庭在中国来说是个可贵概念。

《家庭为中国之基础》里,作者还是老调子地讽刺现实状况,抨击社会,鞭策有良知人。

“家是我们生处,也是我们死所”这句结语恐怕是暗含不少读者潜意识。

在国人赌牌九,吸大麻,吃喝玩乐嫖吹赌时,鲁迅并不能以一己之力改变些什么。

她能做,就是玩文字游戏,在《南腔北调集》里揭露部分丑陋国人面目,求是她们能痛改前非,做个清醒人。

每一篇文章内核都不外乎“先哀后怒”,结合社会,提倡改革。

从这个角度看,鲁迅也称得上是半个革命家。

“文人学士到底比不识字奴才聪慧,党国到底比贾府高明,现实状况到底比乾隆时候光明:

三明主义”。

读懂鲁迅文字,不难,但要读透,恐怕不是件易事。

每看此诸如形象讽喻时,我都深受教育。

确,她目光超出了她生活那个时代,她是个前卫先锋试验者。

哀国人不幸,就如鲁迅笔下阿q一样,窘迫潦倒,却无计可施。

有时,不幸是自找麻烦而非恶势力造成,关键是心态问题,但作者最感悲伤莫过于国人心态摆不正。

她揭露了无数次丑,如《二丑艺术》一文里,鲁迅把国人丑比方成二花脸艺术——身份比小丑高,而性格比小丑坏。

如此根本尖锐讽刺,无非也是打自己人屁股,让自己人反省。

最近一部电影作品《孔子》引发轰动,倒不是电影多么优异,而是电影开创中国电影业首例公关危机。

面对狂潮般争议声和是是非非,甚至再次出现世人对国学、孔子重新审阅和研究。

孔子是文圣,但要还原在银幕上恐怕难上加难。

几十年前就连鲁迅也讨论过孔子这一形象在大众心里其实“地位不高,甚至陌生”,在现代中国孔夫子,其实已被误读不少,鲁迅认为通常民众对于她是恭谨但不亲密,因为太远了。

倒有那么部分“愚民”,主张“复古”“尊孔”,而儒家思想作为古代文化,是否应全盘继承或抛弃,值得我们深思。

鲁迅文章恰好给了我们深思和反思空间。

这注定鲁迅不会受多数人追捧。

“毒辣”文字可谓语不惊人死不休。

可是中国又有多少个能像她一样说真心话写真心文人呢？

所以,《鲁迅杂文选》一书是那些追求革新人必看之书。

感受当年死寂,或许会看见死寂中乍现光芒。

那是有良知有思想有智慧人拯救新中国而发出信号。

即使到现在,“哀国人不幸,怒国人不争”也是我们道德修养中甚是宝贵一环。

【篇二:

鲁迅杂文读后感】

鲁迅杂文读后感

看完了鲁迅杂文集,心中有很多感悟,鲁迅文字果然非比平常,嬉笑辱骂皆成文字,一些论点上更有一针见血犀利,一口气下来,读了十多篇,要不是中间打断,定要接着读下去。

就这么间歇一直读着。

某一日,竟忽然嫌隙起来。

杂文字里行间,看不到几句称颂话。

假设在你周围,充斥都是不满与愤慨,厌世与忌俗,丑陋与肮脏,黑暗与迷茫,你还能欣然微笑吗？

我笑不起来。

即使不是猛烈地如周围通常糟糕,最少我也担心了很多,沉闷了很多。

或许,我就此陷进去了,开始变得郁郁寡欢了,开始消极失望了,开始萎靡不振了。

杂文里,怒喝着当权者无能与残忍,痛斥着世人愚昧与麻木,其人物世界里根本没有多个进步高尚人。

或者这么当权者或世人本就该骂。

又或者,有些人就是受了痛骂,一骂才会醒,醒来才会做些称道事。

假如是这么,倒也有些好处,杂文毕竟起到了一定主动作用。

不过细想起来,不免又有些悲伤了,民众丧失了自觉性,民族线线路劣根性,社会跌入了无底深渊,难以申诉,文字里文字外世界竟悲催成这么。

不过杂文风格就是这么？

书中头几页出版说明中讲到鲁迅能够说骂了,但她骂从不对被骂对象外形上加以丑化,而是抨击,剖析,从政治道德、精神方面给论敌以最本质揭露,姑且不讨论她说明鲜明特色,抑或辩证统一,这么文章看多了,确实让我烦

闷了。

相较那些优美散文来说,杂文猛烈了很多。

原本一门心思扎了进去,读到会意外,不忘偷笑几声。

以后偷笑少了,文字在视线里逐步模糊,或者停留在某一段,某一句,全然不知文意,再也读不下去了。

鲁迅杂文无不外乎是叙述政治落后和文艺需要革新,只不过形式上稍有不一样而已。

对于一个弃医从文意欲救治国人愚昧思想文学大家,其一哀一怒慨叹和激愤一直是万变不离其宗。

鲁迅认为通常民众对于她是恭谨但不亲密,因为太远了。

倒有那么部分“愚民”主张“复古”“尊孔”,而儒家思想作为古代文化,是否应全盘继承或抛弃,值得我们深思。

鲁迅文章恰好给了我们深思和反思空间。

【篇三:

鲁迅散文精选读后感1】

鲁迅散文精选读后感1

鲁迅名字,是家喻户晓。

鲁迅在我心目中,一直以来都是高不可攀偶像。

朴实文笔,细腻情感,使我感到像在一位和蔼慈爱,平易近人爷爷交谈.

首次捧起鲁迅《散文集》,从目录,细细品读下去。

鲁迅文笔绵密细腻、真挚感人,如同小桥流水,沁人心脾。

它真实地纪录了鲁迅从幼年到青年时期生活道路和经历,追忆那些难以忘怀人和事,抒发了对往日亲友和师长思念之情,生动地描绘了清末民初生活风俗画面。

与我们生活相比,私塾里生活,又或许要难过上很多倍。

能在百草园烂漫多年,可能是好事,不过忽然有一天,一天大多时只能呆在书院里读书,会认为多少失落呢?

其实,相对于以前孩子,我们已经是站在金字塔较上方了,不管是生活质量,还是思想品质。

有朦胧思想,看着实事动荡,体味着生活给予我们甘甜,我们生命里也有没有数活力。

又相对于那个封建年代,现在生活是多么宽松。

可是,也不得不说,以当事人孩子们眼光来看,中国教育,仍然让人愉快不起来。

接收所谓愈加“全方面”教育但没有一点爱好,很累,很累。

不再能够体会,到底什么才是我们愉快。

《朝花夕拾》是对逝去岁月回想,有真挚情怀,有没有奈感伤。

欢快时候,我感到有沁人心脾馨香袭来;郁闷不乐时候,我感到无名寂寞前来吞噬。

这一切,确实是能真切感受得到。

鲁迅散文精选读后感2

鲁迅是个完美主义者,她终生都在追求理想完美、人格完美、道德完美。

她论敌议论,总是锋芒毕露,直入对手骨髓。

在《复仇》、《复仇其二》两篇散文诗中,鲁迅复仇矛头却直指百姓——那些她一心想唤醒、想拯救人。

鲁迅这种“复仇”精神,是对愚昧百姓“怒其不争”表现,也是为了“引发疗救注意”。

《复仇》鲁迅在《野草》英文译本译序中说:

“因为憎恶社会上旁观者之多,作《复仇》。

”所谓“旁观者”及那种看客心态,在她多个小说中屡有描摹,但这文章里面被看者,倒是有些尤其。

“她们俩裸着全身,捏着利刃,对立于广漠旷野之上。

”“裸着全身”,是指向爱,指向全身心偎倚、接吻、拥抱;“捏着利刃”,当然是指向杀戮,是恨表现。

她们复仇方法非常奇特:

既不拥抱也不杀戮,即实现了复仇。

看客们由失望到绝望,最终“面面相觑,慢慢走散”,这时,干枯而立于旷野男女则反过来赏鉴路人干枯与死亡,而且因为生命飞扬而大喜。

《复仇其二》这首散文诗所写小说情节和细节,均取材于《新约全书?

马可福音》,但鲁迅尽力把神之子手足被钉痛楚,同玩味着神之子被钉杀可悲悯可诅咒大家欢喜,作了鲜明而强烈对照,这就使宗教神话小说取得了新意蕴。

在散文诗主体部分,一共八次出现了“神之子”字样,反复渲染耶酥是“神之子”,到散文诗结尾,忽然来了一个大转弯,说出了她是“人之子”。

大家钉杀是“人之子”,而“钉杀了?

人之子?

大家身上,比钉杀了?

神之子?

尤其血污,血腥”,这是文章真正意蕴所在。

《复仇》表现了她对庸众几乎没有复仇复仇,是鲁迅式黑色幽默,《复仇其二》则借用宗教神话小说,表现先觉者在被她期望拯救庸众迫-害大痛楚中,以对庸众悲悯和诅咒来作为复仇,她痛得“柔和”和“舒适”,都因为这玩味——复仇之故。

这种复仇当然更没有复仇意味,只是牺牲自己以期庸众未来醒悟。

《复仇》与《复仇其二》在思想上是统一,但在艺术上却展现出迥异风采。

《复仇》是一幅几乎静止,几乎无声艺术画面。

《复仇其二》却充满动感和声响,就连复仇大悲悯和大诅咒,也是经过“她腹部波动了”肢体形象和喊出“我上帝,你为何离弃我”声音形象来表现。

鲁迅期望用自己笔去唤醒民众,她坚信自己笔总有一天能划开那厚重乌云。