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境界人生

境界人生

南柏

东方智慧学院院长

前言

中国正处于一个经济快速发展，物质日益丰富，财富不断积累的创富时代。

在这样一个时代中，智慧决定道德素养，文化决定价值取向。

一个有境界的人是有智慧的，那么什么是叫做智慧呢？

“智”，始于此；“慧”，达于官。

敬请收看本期《东方大讲坛》，东方智慧应用——境界人生。

泱泱中华，源远流长的中华5000年文明积淀了丰富的传统文化，在西学东渐文化交融的历史时期，国学热的方兴未艾从某种程度上增强了国人对自身文化的信心，为中华民族的生存与发展提供了强大的精神动力。

日前在首届东方智慧应用文化论坛上，东方智慧开发研究院院长南柏做了题为“境界人生”的主题演讲。

在讲座中南院长针对当前国学热的现状为大家讲解了，如何理解优秀的中华传统文化的精神实质，以及什么才是真正的意义上的东方智慧的问题。

《东方大讲坛》将播出其中部分内容以响观众。

南柏，东方智慧学院院长，清华、北大、浙大特邀教授。

20多年来潜心专研中国传统文化，独创出对现代企业领导人行之有效的多维领导人思考模式，被誉为中国传统智慧应用的活水源。

在本期讲座中南柏院长将从老子的“无为”说起，为我们拉开境界人生的序幕。

一、老子的“无为”而治

太上，不知有之；

其次，亲而誉之；

其次，畏之；

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮，其贵言。

功成事遂，百姓皆谓“我自然”。

[译文]

最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。

统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。

他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。

”

[注释]

1、太上：

至上、最好，指最好的统治者。

2、不知有之：

人民不知有统治者的存在。

3、悠兮：

悠闲自在的样子。

4、贵言：

指不轻易发号施令。

5、自然：

自己本来就如此。

相信在座的朋友们，爱好国学的朋友们基本上我相信都会读过《道德经》，太上下知有之，最高层次的领导人们，下面的群众只知道这么样的一个领到存在而已了，自己把自己的任务就完成好了。

其次，亲而誉之，第二档的领导，稍微差一点的领导，老百姓赞美他，并且和他很亲近，亲而誉之。

为什么，因为这样的领到通常是身先士卒，带领大家一块去克服万难。

第二档这已经有问题了，最高级的领导是大家只知道你的存在，他把任务已经干好了。

试想一下在座的各位朋友们，每一次所有的战役都让你亲自参加的话，那你实际上是没解放的时候了，所以我们现在的老板朋友们基本上一个字“忙”。

第三档畏之，老百姓怕你，为什么你掌握了他的生杀大权呢，这个时候领导都已经没什么好谈的了。

第四档侮之，侮辱，老百姓会侮辱这个领导，我记得有一次我看到一个笑话是蛮有意思的，巴拿马有一个新总统竞选上来，他也为了给自己留下一点东西印刷了一套邮票，以他自己的头像来做的一套邮票，结果这个邮票发行以后全国人民就投诉说这个邮票贴不住，各位朋友们我们知道那个邮票有这种胶，然后用舌头这样或者吐吐唾沫就粘上去的，他么投注贴不住，这个巴拿马总统不相信亲自试了一下，一贴还真的是贴的住的，怎么你们投诉贴不住呢？

有一次他在电视讲话上亲自示范给大家看贴的住，结果底下的人说，“哦，原来你是这样用的，我们的口水都是吐在正面的。

”因为他的头像在正面，老百姓侮之。

信不足焉有不信焉，所以你做领导的诚信不够，所以老百姓不会信赖你。

悠兮其贵言，功成事遂百姓皆谓我自然，所以如果做到最高档的下知有之的那事做成的，老百姓说这是我们本应该做的事，这是一个老子谈的“无为”的境界，我与很多爱国学的企业家朋友交流，大家太向往这个“无为”的一个境界，可是就是说，那么我们今天这个论坛叫“东方智慧应用文化论坛”，这个“无为”除了老子的境界来讲怎么着陆到我们企业管理上面来，朋友们这是不是我们更关心的问题，就这一点来谈谈我个人的一个理解。

老子讲“道”，既然讲到“道”，在座的朋友都走过“道”，我们举个例子叫做马路吧，讲道讲土一点的马路，一条路应该有两边的，对吗？

所以管理界通常会有这样一种争议，一种提出来叫人性化管理，有一种提出来叫法制化管理，那么我可以请问朋友们一下我们到底一个企业应该采用是人性化管理比较好还是法制化管理会比较好？

我相信大概差不多一半一半开，有一半的朋友会说人性化管理比较好，有一半的朋友会说法制化管理会比较好。

那我请大家看一幅图，既然讲道路，就是像这样一条路应该有两个边，这两个边我们会是什么样的边呢，一边是道德所以人生在前进过程中难免会碰到困难，就看到这个石头一样，那么按照人的本性各位朋友想碰到困难，应该一般人的本性是主动克服困难还是回避困难，回避的，是的。

所以他是回避，那回避大家第一个想到的是回避道德，没有人看得到，就像抽烟的吐痰的我们早起还不太文明的时候就有一些带红袖章的人来管着我们，只要一个没有人看到我们把烟头可能就乱丢了，可能会触犯道德，所以这个时候我们需要一个严格的道德规范，于是我们就继续前进，在前进的过程中我们又碰到困难，接下来我们会想到的是道德这一条路走不通，那么我们会想到是触犯的是制度，因此我们就需要一个法制，那么通过这样一个图大家来看，人性化和法制化你会发现人性化管理也不好法制化管理也不好，什么叫做“道”，就是一条路。

一边是人性化一边是法制化，然后让我们人只能走到这个中间上来，这个就叫做“道”，于是我们怎么来理解“太上，下知有之”最顶级的领导是老百姓只知道你可是他把任务已经给你完成掉了，那么我们来看大家现在的管理模式。

我给大家看一幅图，我把它总结成叫牵牛图，一种叫牵牛式的管理，相信讲到这里大家已经不需要我解释了，领导带领着你带领着群众制定好战略培训员工，然后向着你的目标迈进，这个叫做牵牛式管理。

我记得有一次我到清华去讲课的时候然后我一个学员企业家知道我去了以后他到飞机场来接我，我说你抽时间接我你蛮好的。

他说不是的，我想利用你从机场到大学的时间我请教一个问题，我说问什么问题呢,那是（2008）年底，他说先生我已经做好了2009年的战略规划，我说我先不听，你打算怎么实施，他说我打算招什么人招什么人，然后培训他们带领他们去，然后我说不用听了，这个规划送你四个字“必败无疑”，他说先生听我说完好不好，立即给我一个答案，我说首先你的管理是牵牛式的会把你累死，请问你能牵几头牛。

假如有一头牛生气了一屁股做在地上基本上你就伺候他一个人好了，于是乎我就想到还有一种管理叫做牧羊式管理，注意不是用的放羊叫做牧羊式管理，牧羊式管理大家看看这样一个图，人在羊的后面，在羊的前面是政策和方向，一块青草地然后呢，加入你想再偷懒一点弄两只牧羊犬，一个是制度一个道德两只牧羊犬，好了这幅图看完之后相信大家也已经悟到了自己的一个理解。

这两个有一个重大的区别，在座的各位，牵牛式的领导是你在牛的前面，牛在后面评价你，在座的那牧羊式的一个领导结果是你在羊的后面，所以叫“太上下知有之”，所以这个时候老百姓只知道有一个领导在前面给了政策和方针，老百姓会自动完成他们的一个目标，这是两个图我相信会大家带来一个自己的思考。

老子的无为而治是很多人说向往的管理制度，在南院长看来现代企业管中做到无为的最高境界是减少指导，增加政策。

一个企业的管理要减少你的指导你要最高地做到“无为”减少你的指导而增加你的政策，增加政策。

所有在座的朋友们，我们可以想一想改革开放30年我们知道有一个试验田——深圳，请问深圳是在国家指导下发展的还是国家只给出一个政策由他自己去发展好的，你给出一个正策它会自己发展好，是不是这个样子的，这个叫做“无为”，事实上在刚刚改革开放连国家也没有指导经验，所以是一个政策会引导的。

因此我要在这里面问大家一句话，人的智慧到底是有限的还是无限的，就是说我们领导的人（的智慧）是有限的还是无限的。

看你怎么说，对吧。

人在什么情况下智慧是无穷的？

人在考虑他自己的利益的时候，智慧是无穷的。

这个话听起来好像蛮自私，本身传统文化也讲每个人是要关乎到自己的，尤其是道学讲“贵生学”，是讲自己的。

人在关注他自己利益的情况下智慧是无穷的，那你减少指导，增加政策，就是给了他自己的一个利益。

因此你就可以做到“无为”。

如果你做不到这一点，用其他所有的教育方法你都达不到，因为你违背了人的本性。

那么这是一个我在讲到想到无为的，那么同时前两年大家都看到有一本书叫《蓝海战略》，朋友们有看过吗？

请问你们找到蓝海了吗？

大家都觉得我找来找去还是在红海之中，对吧？

各位，任何的竞争都是竞争，你永远不可能找到蓝海，任何的竞争都是竞争，只有你退出竞争才没有竞争。

这里面大家听我讲完这个以后就觉得那我们都关了公司不要做公司了，不是这样的。

我提醒大家思考一个问题，老子通常讲黄老学叫做“帝王学”，都是教帝王的，我问大家一个问题，帝王拥有什么东西？

帝王拥有的，那我们既然讲“帝王学”那我们就来体会一下帝王他是怎么样来实现他的一个目标？

帝王拥有什么东西才叫帝王？

拥有的是人和地，各位是还是不是，叫做天下叫做帝王。

那么知道了这个概念以后我们再问大家第二个问题，帝王是靠什么来收入的？

帝王是不是对我们的平民百姓说我们合资开个公司或者说我们一块来炒股票收入？

不是这样的，请问大家国家靠什么收入的？

税收。

OK，这个我觉得是精髓，大家好好体会一下税收这个概念。

任何的竞争都是竞争，只有退出竞争才是帝王之道。

那什么意思，我们这个概念会给我们一个什么样的启迪，我们每一个企业家你可以退出竞争吗？

然后你打造出一个平台。

你享受的是税收，这个才是真正的帝王学，才是真正的蓝海，否则你永远的在红海中。

这个题目我不再说细节留给大家一个思考，这个税收可不是我们代替国家去征税，不要搞错了，那么我们违法乱纪了。

而是你体会帝王学的精髓就是在于收税不与百姓竞争。

那么我们一个企业家你们要做一个格局一个竞争的大本事不跟竞争对手竞争叫做收税。

二、孔子的格局——提高自己的修养

说完老子无为接着就要进入孔子的格局了。

那么孔子的思想精髓到底是怎么样的呢？

南院长又如何将古代的先贤的智慧融入现代企业管理中的呢？

让我们来听听他的叙说。

我们来看看孔子的格局，论语篇“樊迟请学稼”。

孔子有个弟子叫樊迟，我们也不知道为什么，他拜了孔子为师以后要问孔子怎么样中庄家。

子曰，吾不如老农，孔子说我不如农民你拜我为师问这个。

请学为圃，又问他如何种花，孔子说吾不如老圃，我不如花匠。

所以等这个弟子一走出去，这个孔子就对别的弟子说，“小人哉，樊须也”，这个小人不是骂人的，说樊须，你的格局小了，你跟着我学习，怎么会问我种庄稼呢，小人哉，樊须也。

上好礼，我们作为一个人居于人上懂得好礼，则民莫敢不敬。

古代都喜欢讲一个”礼“字，那我们今天的话讲有“礼”就是有理啊。

所以有礼貌的人给人感觉没道理都会变得有道理，而一个没礼貌的人他说的话，他有道理大家也会觉得他是没道理，所以第一个是“礼”。

在座的各位企业家我们想让自己的事变得更轻松，低下你高贵的头更容易建立团队的信心。

我在跟很多企业家朋友交流的时候我会发现者我们的企业家觉得自己很能干，然后这个头低不下来，你的团队信心就建立不起来，这一点我自己的特别的有切肤之痛的这种感觉，我在刚刚下海的时候在温州办了一个企业，我办那个企业的时候我自己是技术专家，国家级的专家，享受国家级津贴的，然后我请来工程师，那也都是高级工程师请来的，我会发现他们在我这里没有一个干得好的，也没有一个开心的。

人家给你干完以后，我给你一检查之后我都觉得你做的不对，因为我自己是专家。

所以人家每次来干脆就这样讲了，领导你看怎么办，后面不用讲话了，因为我自己是专家他们怎么做我都不满意，因此他根本就没有任何的自信心，他在你这里干的没有一点自信心，所以建立不起来团队的信心。

我当时还不懂，我心想我自己是专家，我这么牛我带领着你们教你们多好的事，其实后面有一个人跟我讲，错就错在你太懂，所以各位你低下我们高贵的头，你会得到更多的团队信心。

上好礼则民莫敢不敬，上好义则民莫敢不服，上好信则民莫敢不用情。

所以我们做一个人讲究“信”，老百姓没有不用情的，朋友们我这里特别与大家分享一下这个“信”字，到今天为止我们都通常讲诚信危机。

可是我要请问各位什么叫做“信”，诚信，什么是诚信？

“诚”更大的程度上是对我们自己，我们能够对自己真诚。

所以上次我记得在新疆我做一次论坛，有朋友提问题问我，请问先生，你觉得怎么样才叫做成功，我说成功就是诚者成也，就是真诚的“诚”把那个言字旁化言为行，不要说了去做到了，我觉得这就是成功了，所以化言为行以至于无形，诚者成也，这个就是成功了。

这是一个对自己真诚，那么另一个“信”我们是对外的，那么我们做到什么程度才叫做有信用的人呢。

是不是我说了兑现就叫有信用，古代的人说讲信用是到这个程度。

我问大家一个问题好了，各位，明天的太阳大概会从哪里升起来？

东边。

明天的太阳大概会从哪边落下去？

西边。

这个就叫做“信”。

所以做一个人，做一个领导，如果你能做到让你的百姓一直明白太阳明天一定还是从东边升起来，下午一定是从西边下去。

那么老百姓就有足够的时间来规划他自己的一个人生，剩下你的那个事他就会有心思来做，试想一下，到明天老百姓不知道这个太阳是中午起来，也不知道是下午起来，也不知道从哪边起来，你觉得老百姓还有心思给你干活吗，他考虑自己都来不及。

所以这个叫上好信则民莫敢不用情，“信”你要做到让老百姓相信太阳明天从东边升起从西边落下，老百姓会把他的全部精神都给你。

所以改个开放刚刚开始我们很多人都不太敢，后面我们总设计师又补充了一句，改革开放的政策是多少年不变，50年还是100年？

100年不变，对吧。

我们说三年两年就变了，我估计在座的各位也没有人去努力做企业了，那么同样的道理，你作为一个领导的时候，你要让底下知道你的太阳永远是明天一定是从东方升起，然后一定是从西边落下，你要让他知道这样叫做“信”。

夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼。

假如你要做到这个样子，四方的老百姓背着孩子来投奔你，哪还用得着自己中庄稼，这是一个孔子的格局。

所以孔子的结论就是，人生最有效率的事就是提高自己的修养，这是孔子的结论，提高你自己修养境界以吸引能人的追随，所以自己根本不需要种庄稼，这也是一种境界，所以说道这样的时候我们就来问一下大家一个非常老套的话，各位你们是觉得内行领导内行比较好还是外行领导内行比较好？

好像外行领导内行会比较好一点。

如果内行领导内行怎么办呢？

这个里面做领导的那个内行一定要装作外行。

这个就是我们扬州有个叫郑板桥讲的叫什么，难得糊涂。

但是不能真糊涂，是你装的糊涂那才显水平，如果是真的糊涂的话那个不叫水平，那个叫可以长寿。

真糊涂的人可以长寿，各位知道吧。

那个装糊涂的人可以不可以长寿？

累得够呛的，那个要靠人生的修为，又是人生的另外一个境界，就是我装糊涂以后还能长寿那个境界就更高了。

我相信在座的各位都需要一个修炼，是装糊涂。

因为我看了一下底下没有一个是真糊涂的，那就得装糊涂。

三、庄子的“庄子说剑”

人生最有效率的就是提高自己的修养，这就是孔子的格局。

那么庄子的境界又如何呢？

让我们从“庄子说剑”这个故事开始进入庄子的境界。

我们通常都谈到境界一般都会谈到庄子，庄子最喜欢谈这个境界了，那么追随到我们人生事业上来，和我们今天的主题会给到我们一个什么样启示呢？

我们从“庄子说剑”开始好吗。

庄子说剑这个故事是赵文王特别喜欢击剑，他喜欢剑士，三年不理朝政，这个国家就比较乱了，他的儿子就是世子看在眼里急在心里，他的儿子叫太子李，所以他就想请人说服他的父亲，能够来理朝政不要沉迷于这些剑术。

那找来找去没有人敢去说啊，说的不好脑袋（要被）砍掉了，所以别人就推荐他说有一个叫庄子的人听说辩才蛮好的，就请他来说服赵文王，这这么一个故事。

所以庄子欣然应允就来了，那么第一次来赵文王接待了他说，先生你武功很好吗？

这个庄子说我的武功相当不错，我的武功练得是什么招数呢，叫做十步一杀。

另外叫做千里不留行，就是我在千里之外去杀一个人拿我的剑，也没有人能够难为得住我。

这个大王一听这个人剑术很高，所以他就接待了这个庄子，说既然你的水平这么高我不能慢待你了。

到宾馆待着，我这边让我的剑士比出个冠亚军来好与你决赛，所以你七八天以后通过这样的比武死了一堆人，然后决赛出来请庄子过来。

第二次他就没带剑，空手来的，赵文王一看他过来了，先生今天怎么没有带剑呢？

那先生你是用什么样的剑呢？

庄子说我用长剑短剑都无所谓了，这个对武功高的人说都无所谓了，不过大王我有另外三把剑想给大王推荐一下。

大王看好以后我们再来用，赵文王一听你本来刚才就介绍武功就这么高，你还有其他三把剑，麻烦你给我介绍下肯定是有你的说法。

他说我这三把剑叫天子剑、诸侯剑、庶人剑。

朋友们，我们先来看一下什么叫天子剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷，锷就是这个剑口，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为夹，这把剑是这么做的天子剑。

包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山，制以五行，用金木水火土来制衡，论以刑德，刑律和道德，开以阴阳，持以春秋，行以秋冬。

此剑，直之无前，举之无上，这把剑向前没有东西挡得住，向上举没有东西顶得住。

案之无下，往下一挥那所向披靡，运之无旁，运行起来彷若无物，上决浮云，这把剑上可以割断天上的浮云，下绝地纪，下可以斩断地纪。

此剑一用，匡诸侯，天下服矣。

朋友们看一看庄子这个格局，这个天子剑一用之后天下臣服，朋友们看出来这把剑是怎么做的吗？

用什么东西做的？

江山，一句话，还有呢？

天时，他不是有五行嘛，春夏秋冬，天时，合起来一句话，大家留下这个记忆，天子剑最高境界用的是天时地利。

这个大王一听本来我们是十步一杀，你玩个这个剑出来了，陷入沉思，那先生你还有一把剑叫什么来着？

他说还有一把剑叫诸侯剑，那么麻烦你把诸侯剑介绍一下，我都迫不及待要看你比剑了，庄子对他介绍还有一把剑叫诸侯剑。

那诸侯之剑是什么样的呢？

以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为夹。

此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。

同样的此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。

各位看出这把剑是什么做的？

人和做的。

好了我们一定要记住用天子剑的是天时地利资源，用这个诸侯剑的呢，用的是人和。

那么大王听了他讲完这把剑以后，那你还有一把庶人剑干脆给我讲完，什么叫做庶人之剑。

庶人剑比较低档，庄子讲蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。

相击于前，上斩颈领，下决肝肺。

大家看到这个形象你们觉得用庶人之剑的人大家看到他想起在三国里面是不是有一个人是这个模样的呢？

三国的是谁？

张飞。

《水浒传》里面有个人物很像这个模样，李逵。

这个叫是用庶人剑的，用庶人剑干嘛的，两个剑可以叮咣叮咣，上面可以砍断脖子，下面可以掏掉肝肺，他说大王这个人的生命就是一条，一个人这么比，你天天这样玩把脖子砍断也好把肝肺掏出来这个人就废了就没什么用了。

作为大王你，现在是各国争霸的时候，那个时候是春秋战国在争霸，大王你可以争霸用天子之剑，再不济大王可以把自己的国家修身、齐家、治国、平天下，你可以治好自己的国，你作为一个诸侯你有足够的资格用诸侯之剑，我就不知道大王你怎么偏偏喜欢用庶人之剑，我私下里为你不值得。

这个赵文王听完这个话以后，还好意思玩这个剑吗？

玩了变成庶人了，当时就什么兴趣都没有了，不要比剑了，算了，算了，不比了，并且下令解散他的三千个剑客，这三千个剑客一听说解散了，没有地方吃饭了全部自杀在这宾馆里。

所以讲这个“说剑”，也讲到说庄子一句话杀死三千人，各位你们知道哪一把剑最厉害啊？

庄子的那个舌头厉害啊，可是我们把这三把剑看完之后，庶人之剑用的是什么，用的是个人能力，所以我们来复习一下庄子境界其实要说的是，这个天子之剑用的是天时地利。

诸侯之剑用的是人和，庶人之剑用的是个人能力。

那么请问我们现在的企业用的是一把什么剑呢？

四、禅学——“空”

说起境界就会让人想起禅学的“空”，而说到禅学的“空”，那么就得从放下这两个字说起。

还有一层境界就是“空”，禅学的“空”。

境界就等于空间啊，因为如果没有空间的话也就没有了境界了，所以禅学通常讲的就是“空”，很多人一谈到这个“空”就觉得很有境界，那什么叫做“空”，这个境界什么模样，也给大家做一个分享。

首先第一个，各位我们现在身上有的要先把他空出来，第一件要干的是什么？

放下，对不对？

我们这里不放下也拿不了，所以第一个要我们讲到的是放下，“空”第一层境界放下现有的，放下现有的，放下自己的观念，放下自己的执着，第一个层面就是要放下。

大家都听过两个和尚的故事。

这个老和尚告诉小和尚，女人是老虎，所以有一次老和尚带着小和尚过河了，前面有一个小媳妇过河过不去，老和尚毫不犹豫地过去就把她背起来，就过了河。

老和尚慈悲为怀的，过了河就把她放下以后就接着走，他带着那个小和尚走了三十里路，小和尚终于憋不住了，师傅你还告诉我女人是老虎，我看是蛮可爱的，那你还背着他们呢，这个老师傅告诉他我在岸边已经放下了，你走了三十里路心里还没有放下，其实你比我更累。

所以各位放下不放下在哪个地方，在心里，第一个是要放下。

只有我们放得下的时候我们才能够有更多的空间，《金刚经》里面有这么一句话叫过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

这里面也有一个故事，讲有一个禅师叫周金刚的，这个人读了《金刚经》，各位《金刚经》干什么的？

解“空”的，《金刚经》就是让我们如何懂得空，结果这里面有一个老禅师读好《金刚经》以后写了一百部如何阐释《金刚经》，我看这个没空了，然后叫做《青龙疏钞》然后挑着它满天下周游，与别人去辩论这个《金刚经》，有一次走到一个集市口饿了，看见一个老太太在蒸馒头，馒头在我们南方叫点心，他就看着那个老太太说，施主，我饿了，我是一个出家人，你能不能给我一个发心，给我一个点心吃吃。

古代的人可能都蛮有文化底蕴的，这个老太太就问，看到一个和尚挑着挑子她说师傅出家人都是四大皆空的，你怎么会挑着这么一挑东西呢，他说我这个挑的东西可不是你们世俗的财富，我挑的是我对《金刚经》的这样一个解释，是一百部“注解”。

老太太就说，哦，我听说《金刚经》里面有这么一句话叫过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这个老师傅你给我解释一下，解释好了我就给你点心，他说好的，我都写了一百部还在乎。

她说这三“心”不可得你刚才向我要点心的是哪颗心？

当时这个师傅一摇手，挑着挑子走了不吃了，三“心”不可得，你用哪颗心要我这个点心，这个师傅不吃了，所以讲这个放下。

过去心不可得，什么东西都过去了，所以我们人生要放下要轻松。

第一个不要储存昨天的烦恼，第二个不要透支明天的压力，在座的各位朋友假如有失眠的朋友通常这两招搞定，真的有蛮多失眠的朋友跟我交流，通常这两个就搞定了。

第一个不要储存昨天的烦恼，第二个不要透支明天的压力，搞定。

所以讲最高的智慧叫困了睡觉，饿了吃饭，最高的智慧了，那我们就现在心不可得专注于当下一点一滴地去做起而不要生出一股妄想心，所以不要站在这里，老是想到事还没有做，这个兔子还没有打着，可是一直在想我是红烧着吃好呢我还是炖着吃好呢。

这个兔子还没有打下来这个叫妄想心。

禅学讲的是要“空”，让我们一切都能放得下。

过去心、现在心、未来心，你还放得下了没有，如果放下了那么让我们跟随南院长的讲述再次进入“空”的境界，来体会何为不执着。

“空”是不执着，一个人不执着他的境界就能自动提升，所以朋友我们跟别人交流的时候，你会发现一个人死抱着他的观念的时候你都不想玩下再继续与他说下去了，他太执着了。

不执着分两个方面，第一个方面方法上不执着，第二个方面观念上不执着。

我先跟大家分享一下方法上不要执着，与大家讲一个故事就好体会，禅宗里面也有这样一个公案，说有两个寺庙，一个山上的，一个上下的，每年他们都要辩论辩法，年年山上的赢山下的输，所以山下的这个不服气，以后要求凡是山上下来的和尚走过这个山下的庙前一定要和他辩法如果辩输了你回山上不让你通过，辩赢了就让你通过，有一天山上就有一个小和尚干嘛的，去采购买菜，提着菜篮子就走了，走到山下这个寺庙门前，这个山下寺庙一看来了小和尚，兵对兵，将对将，跳出一个小和尚把他拦住，两个人要辩法。

山下的和尚首先发问你到哪里去，山上这个小和尚说脚到哪里去我就到哪里去，上下的这个小和尚一听，这个话没办法讲的，师