唯识与中观23集初校稿.docx
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唯识与中观23集初校稿
《唯识与中观》第23集南怀瑾先生演讲
（原文：
“前五色根以本识等所变眼等净色为性。
男女二根身根所摄故即以彼少分为性。
命根但依本识亲种分位假立非别有性。
意根总以八识为性。
五受根如应各自受为性。
信等五根即以信等及善念等而为自性。
未知当知根体位有三种。
一根本位谓在见道除后刹那无所未知可当知故。
二加行位。
谓暖顶忍世第一法近能引发根本位故。
三资粮位。
谓从为得谛现观故发起决定胜善法欲。
乃至未得顺决择分所有善根名资粮位。
能远资生根本位故。
”）
…讲这个根根，就是这个质地好不好？
那不是那块质料你想修道？
修死了也没有用。
有句道家的话“此身无有神仙骨”，这骨骼生出来就有神仙骨，这是业力带来的，永远，种子。
“纵遇真仙莫浪求”，你碰到佛神仙，你不必跪下来求道，就是告诉你修仙—立成仙的法门，你都修不起来，因为不是那个材料。
“此身不有神仙骨，纵遇真仙莫浪求，”你乱求有什么用？
这就是根器问题。
你说佛法不讲根器啊，非常注重根器，所以，禅宗以《楞伽经》为根本，唯识以《楞伽经》为根本。
有五乘根器，那个是外道根器，就是外道根器；是魔道根器的人，就是魔道根器。
那么你说永远是吗？
不是的，它是一个阶段，这一生是个阶段。
这一生搞了，算不定来生转了。
所以你们讲气脉的成就，在道书上讲，收徒弟就看是不是那个根骨，二个字，有这个根骨没有，那个骨头生来，那就不同，仙有仙骨。
那么以中国文学来讲，什么是仙佛之骨呢？
文学，中国文学，你看到文学，是很高的哲学，两句诗：
“不俗即仙骨，多情乃佛心”，这个多情不要乱解释啊，大慈大悲才是多情，菩萨的多情。
“不俗即仙骨，多情乃佛心”。
它的引自即是二十二根，哪二十二根呢？
前五色根，最前面的五个根：
眼睛、耳朵、鼻子，眼耳鼻舌身，这是前五根。
仙佛有仙骨的眼啊，所以孟子也讲，看眼睛是看相最重要的，那个仙佛的眼它就是不同，生来有此根骨。
象我们，你们在这里台湾，这个碟子里头，杯子里头的环境，接触的人物太少，我们当年看得太多。
成都某酒楼摆一个大和尚的像，我一看就喜欢，这种大和尚在大陆，真正那个样子，不多了，当然差一点的看过好几个。
你看胖胖的那个样子，怪像，哎，他就是一看就晓得，是有道之士，骨相不同。
（你去拿那个钵盂）将来我就是学他，跟他当徒弟，端个钵盂在你们门口一站，弄碗饭吃。
而他就是你看不同。
而我们大家装死啊，装成那个打坐，好像学佛的样子，就不是那个菩萨的样子，他就是那样，哎，所以讲到这个根啊非常地重要。
“前五色根”，这五个基本的外形，眼耳鼻舌身，“以本识等所变眼等净色为性”，眼睛为什么会变？
我们为什么有些人生来眼睛不好？
有人生来耳朵不好？
有人眼睛特别灵光？
有人耳朵特别的？
就是看耳朵相。
有人那个耳朵长得啊—就像耳朵，象我们这个耳朵啊不大像耳朵，奇怪，这个根性是什么？
就是看你的相，算八字，就知宿命，这就是你前生的第八阿赖耶识所造的业果所带来的。
你看这就是我最喜欢的我这个师傅的像，你看好不好？
你看那么个怪像，一看就是佛，佛相，傻里傻气的，这个样子，多好啊！
我很想有一天不讲这些什么唯识课啊，不讲了，就穿这个衣服，往你们门口一站，要饭吃，要钱：
“都拿来，拿来，娑囉，娑囉，娑婆诃，娑囉，娑囉，娑婆诃”那多舒服啊！
这个样子就是佛骨，仙骨。
当年我在大陆修道时，这样的和尚我看过好几个，而且这里还不是那么干净的，这里鼻涕、眼屎都有，他脸也懒得洗。
你仔细一看啊，哎呀，那个味道好得很，越看越可爱。
这个可爱不是男女之间的可爱。
不晓得多清雅，舍不得离开，就跟着他了。
在这里我还没有看过第二个，就是看过他。
哎，对了，这就是根骨不同，虽然是这个相，根骨不同。
不是寒山，寒山的朋友拾得的那个相，你看多好。
假使一个人变成这样，你一望而知这个人不会是做什么事的，一定是修道的，他的根骨就是走这个路子。
假使这种人做世间的事业也是了不起的，也是特殊的相貌，也是富贵中人，可他不会走，他的根骨不同，是什么道理呢？
我们眼耳鼻舌身意以本识等第八阿赖耶识种子所带来，所变出来，眼等，眼睛、耳朵、鼻子、身体。
净色为性，什么叫净色？
色是物质了，就是我们生理上这个细胞，净色还不是细胞，不是细胞。
净色啊—很难解释，净色只有气脉通了的…，决不是细胞，你们认为是细胞啊，那都不是。
净色，我们眼睛便是眼球，当然是由很多细胞组织合拢来，这个已经不是净色。
比如我们皮肤肌肉，它那个还不是细胞，得要细胞未变将变成的那个中间，那是净色。
所以中国道家无以名之就叫气，那个气化的东西，那个净色。
净色为性，前五根，你要注意了。
而这里讲到增上缘，所以有些人修眼通的，他眼睛一修就成功，而有些人练眼通是练不成的，他业力种子带的。
你晓得在美国很多人，美国人，多半是女的，有潜质的，多得很。
世界各地好多人，我们台湾也有人专门买飞机票去问他前生，我说嗨呀你不要去了。
问了半天他没有说你是中国人转生，因为他不知道中国，他的眼通就是那个范围。
现在各国世界各地有神通的人出来多得很，不是现在多，古来就有，现在交通利便，传播事业发达了，大家都晓得哪里有一个人，有宿命通的，知道前生，到处都有人跑去。
我晓得美国有两个女性，生来就会，会预言，会知道前生。
家里忙得很，世界各地的人去，找两三个月要登记好，安排时间通知你，你还要定到飞机到，才有时间跟你谈一下。
“…你是那里人…不是犹太人，就是那里印度人投胎的…”。
有些人天生耳根就不同，这是前五根。
“男女二根身根所摄故”，戒律上叫做男根，男性的生殖器叫男根，女性的生殖器叫女根。
那么，这属于身根所摄，包括在身体身根内部去了。
但是单独来讲男女二根是非常重要。
我现在讲给你们听，你们晓得我们小时候，哎，奶妈和妈妈两个抱着我们洗澡，那已经好几岁了，六七岁了，不过很娇贵吧。
洗澡还懒得洗。
奶妈和好几个人服侍着，那个奶妈洗到这里的时候讲笑话：
“哎，这是祠堂，不能碰”。
洗到男根的时候，祠堂，祖宗的祠堂，将来后代不晓得旺出来多少，所以叫做祠堂，“哎，这是祠堂，不要碰，祠堂不要碰坏了”。
就是洗祠堂的时候要特别小心，我们小时候洗澡时，一边想：
奶妈讲这是祠堂，祠堂？
什么意思？
祖宗牌位，哈！
后代的祖宗牌位，哈！
所以戒律上，佛经上也等于祠堂的意思，男女二根都是祠堂，生命的根，生生不已，人类一切万物都靠男女二根生旺起来。
不过男女二根属于身根所摄。
“故即以彼少分为性。
”为什么修气脉要注重这个海底？
就是男女二根的关系，要想成就这个色身。
其实它就是身体的一部分，但它是身体上最重要，生命根源的一部分。
故即以彼少分为性，因为它归在身根这部分，是身根的一部分性能，那么，拿现在的医学来讲，这个就属于神经的末梢，即一切神经的顶点，所以重要，以彼少分为性。
所以你们诸位年轻的同学好好保养你们的祠堂，不要随便犯戒。
“命根但依本识亲种分位假立非别有性。
”什么是命根呢？
除了有形的男女二根之外，命根是什么东西？
所以我们现在有人问，好象去年上课时，我都懒得答复，你们晓得，答复这些（时间）长得很，当误正课。
还有刚才同学来，我说你当老师的都不晓得吗，下课休息时尽来给我问问题，那就不叫休息了。
以前我在上课时，学生在休息时来问问题，一定都挨我的骂！
我说：
“我现在在干什么，你知道吗？
”“休息。
”“好嘛，休息你来问问题？
”到上课时问嘛。
你看去年有个同学，现在不知来没来，问八字与唯识的关系，我说将来你会知道，（当时）没讲到那。
这个八字啊，有没有？
有。
这是依通，推理，推理前生种性所带来的这一生的因果遭遇。
换句话说，八字就是所谓算命，这个是命根。
那么八字是不是准确呢？
准确，推理。
有西洋的算法，有中国的算法，有各种各样的算法，但是最高分是百分之六十。
如果某一个人对八字精到了极点，真通了，到了大智慧有神通的境界，算准到百分之九十八，最后的还是不准的。
因为这是靠推理、依通，算这个命根。
命根是什么？
是宿业，所以古人也叫宿命。
你过去的业力带来的，宿业，过去业力所带来。
那么这个宿业带来的八字，不要看八字啦，看相就看得出来。
有这个相，哪？
学唯识叫法相宗，每个人的相上就带了，很明显。
当然不是面相，是你的讲话、态度、仪表、走路、做人、高矮大小…什么都有关系。
瘦的象“广素晴”讲我象脱了水的一样，那个就是它，个人业力不同。
象“广素晴”他自己就没有脱水，哈！
那又不同。
这个是命根所带。
你要做东方人、西方人，皆由命定。
但是这个命是什么呢？
是前生所带业力，无主宰，非自然，这是命定。
所以命根啊，这个生命来的，但依本识，第八阿赖耶识亲种的分位，亲因缘种子所带来业力的分位的假立，分别种类。
什么叫假立呢？
你这个八字如果算一生的命定了，一生不是这个命，要看你现在所造的因果，是分位的假立。
而且算八字讲运气，运就是一个阶段，年轻不好但中年好，中年不好但老年好，或老年又不好，老年哪一年好，哪一年坏，它是分位假立，非别有性。
另外这个命并没有呆定确定在那里，因为它是分位假立，所以真正修道修佛的人是大丈夫可以转命，为什么不能转呢？
学会了算命更能转命，我算算这个时候运气不好，再一推算是那一点不好，我就在这个地方—四个字：
修德净业，就非改不可。
在本识上，在第八阿赖耶识的习气上改。
你说：
“我这个是命定的，改不了。
”改不了你就活该去受报。
改命用什么办法呢？
修德净业。
所以儒家教我们做人做事就是转命，大丈夫能立命啊。
所以孔子也讲“五十而知天命”，可这个道理你本命理，不是算八字这个命理，自己晓得认命谈何容易啊。
以孔子的修养，艰苦啊，你看孔子一生，比你们哪一个青年都艰苦啊。
生来母亲早死，父亲早没有了。
母亲带他，十一二岁他就当家了。
哥哥又是残废，还有姐姐，一家要自己挑起来，又没有遗产。
那多苦啊，什么事都做过。
但是他就是转变了自己的命运，成为万世的大圣人，这个了不起啊！
这就是我们大丈夫所值得效法的，你们这里有好几位讲耶稣被钉在十字架上，是拿自己的生命为大家赎罪，也就是说这个命的道理。
那么他（耶稣）能做到吗？
他的愿力是非常伟大的，同菩萨愿力一样的，自他相互影响。
所以同样的道理，命，你要搞清楚。
命根但依本识亲种分位假立非别有性，并不是特别有一个固定不变的。
有固定不变，尤其学佛的人学会了算命，一天到晚迷信那个算命，我一看就烦了。
本来教你们懂理，结果你们这样搞，这还是学佛吗？
这是外道。
一天（到晚）在对命运的迷信中。
迷信，就是不要给他迷住，你要透过这个理，所以算命懂得了这个理，运气不好！
不好怎样转呢？
修德净业，就可以转。
所以运气不好，万事吃亏。
所以算命的人，还有我教你们学会算命，算命最容易造口业，无意之中就造了一个口业：
“唉呀！
这个地方不大好啊。
”他的心理会受到你的影响，这句话就害了人家。
他本来还没有事，“哎呦，他说不大好，他命算的很灵的。
”完了，本来还可以打过去，给你一句话害死了，造了口业。
所以佛的戒律，绝对不准的地方，很容易造口业。
而且还会造意业，因为你看了八字，把这个家伙坏呀、好呀看出来了，你的意…嘴上：
“哦…很不错了，很不错了。
”心里：
“这个坏蛋，这个家伙坏蛋，这个八字坏啊。
”你的意念又不对了。
所以不让你们玩，没有资格。
象我们玩了一辈子从来不谈，我也会看相，但我从来不看相。
管它好的坏的，他那个人蛮可怜的，可怜人的相本来那个相就难看，你管他相好看不好，你也不需要他做你的什么人。
可怜就要帮忙啊，因为他相好看可怜就帮忙，相不好看的可怜人就不帮忙？
去你的！
你还学什么佛。
就是这个道理，相就是命，相比命还灵，这就是命根。
为什么每个人有这个相貌呢？
是本识的亲种的分位假立，但是你要知道非别有性，不是永恒不变的，大丈夫就可以转变。
我看到很多修道的，大陆上有几个高僧，我要皈依的，见到和尚就皈依…我们当年二十几岁比你们勤快多了，一看这个和尚有道，跪下来就皈依，管你什么，爱收也好，不收也好，反正我叫你师父了，就赖上了。
象你们苯苯的，还要选个时间皈依不皈依呢？
搞的啊…我们当年看见对了就“嘣、嘣”两个膝盖头发软就一跪。
所以有个朋友说：
“你发颠啊！
”我说：
“哎，对不起，就是发颠。
”“哎，这样一个烂和尚你都给他跪啊。
”我说：
“你看的出来吗？
”但是我这个膝盖头都没有跪错过。
给我跪过的，都让我挖出来，真有东西，外表上看不出来。
那些人你是看他的相啊，那是孤苦伶仃没有一样好相，可是人家成道，是大好相。
你仔细一看都是大好相。
没有一个得道人，他真有道那个坏相已经变成好相了。
所以我从前有个师傅，眼睛、嘴巴那么大，鼻子蒜头那么小，两个眼睛那么大，耳朵棋子那么小，而且长成一堆了，那个样子好看吗？
哎，越看越好看，比他还好看，那奇怪了。
这些在此地所见的也是不多，我讲的都是真话，不是小说，我是亲眼看过的。
相信相和命都不能范围一个人，尤其修道的人，范围不住的，他心一坚定了，就把它突破了。
这要注意，现在讲二十二根的前五根，命根。
“意根总以八识为性”，我们这个思想，能够思想、感觉、感受的意根，总是要根据第八阿赖耶识，是意根的本性。
所以我们打坐空念头是空掉了意根，第六意识一空，第六意识已无杂、无分别，无妄想，念头清净，第六意识空了嘛。
你说第六意识空了，你们因为道理不懂，还觉得“哎，不对啊，我还没有空完呢。
”你空完到那里去？
那已经归到第八识阿赖耶识，第八识阿赖耶识你要想转呀，那除非你能证果，那还早呢，慢慢来嘛，你只要在清净意念上久定，久定后必变。
现在都告诉你们秘密了，再不懂的话就不好了。
八识位中的“五受根如应各自受为性”，什么叫五受根呢？
苦、乐、忧、喜、舍。
知道吗？
你看我们人生每天都在痛苦中，那一个不在痛苦中？
坐久了腰累，苦，睡久了也苦，站久了也苦，饿了苦，吃饱了苦，没有一样不苦的。
你自己看看，心理上的苦，生理上的苦，当学生的苦，那么当老师的苦不苦？
象我这样，苦得要命！
我天天在埋怨自己，我何尝想自己每天好象是在卖嘴巴，我自己比那个末流的歌星都不如，末流的歌星一天只要唱一只歌嘛，我一天不晓得要唱多少？
人家唱一只歌两千块，我一天拿不到几毛钱。
那个埋怨自己命苦啊！
“苦啊，真苦啊！
”世界上那个不苦？
做生意苦，做人家太太苦，当人家丈夫也苦啊。
“种了芭蕉又怨芭蕉”，人都是这样苦。
乐，快乐，实际上世界上没有乐，轻微的痛苦把它当成快乐，没有真正的乐。
除了清净之乐，那是不容易得到的，那是道。
苦乐，人生你看，忧，那一个不在担心，担心就是忧，担心考不好？
担心挨骂的。
担心前途，担心宿命，都在忧中。
喜，没有真喜啊，稍稍把那个忧愁的心理减轻一点就很喜欢，觉得自己了不起，这是四种。
第五种是舍，舍就是忘却了，比如我们生病坐在那里，感冒，哎呀，这里痛苦啊，咳啊咳，你丢不开啊，你丢得开就是舍。
我们身体打坐，两个腿发麻，丢不开，丢不开呀，丢开了，那当然了不起。
所以丢不开，丢开了叫舍，就有空灵的感受。
这五种东西叫做五受根，你注意哦。
这是感觉方面，在心理、生理产生感觉的。
你们要记下来啊，不记下来自己以后一看到五受根，现在自己不注解下来将来苦头吃大了。
自己也没有脑子，什么叫五受根？
如应，随你说，相应。
这个五受根各自受为性，这个就是属于五阴里的受，色受想行识里的受，感受。
所以五受根啊，自作自受，它的性能，这个性不是明心见性的性，它的性能如此。
这是五个了，二十二根。
这个所缘缘的这个部分，那么再加说明一下，所缘之缘，我们这个生命在这个世界乃至他方世界，这个生命的存在是由种子多生累劫，自己的因果所起的种性生的现在的现行，现在的行为，就是现在的遭遇。
现在的现行累积起来变成未来生命的一个种子。
简单一句话是：
种子生现行，由现行又构成种子，就是一个因果轮回的根本道理。
那么现在我们今天生命的存在，是以过去生种子现行的因缘，有这个因缘，加上我们现在这一生的染污，污染是现在话，唯识的名词是染污。
那么这个染污或称污染就是所缘之缘，由一点一点的连锁关系构成了过去、现在、未来的因果关系。
因缘当中分四种缘：
亲因缘，本身的业识种子带来的，无主宰非自然，但是不是无神论。
神是谁？
就是我自己，主持生命的一切业果报应，一切唯心所造，这个是本身是因缘。
父母的遗传，社会时代的环境等等都属于增上缘，增上有善根增上和恶根增上。
那么过去、现在、未来永远的这个生命，除了证道之外，流转不停，即等无间缘，一股水流一样平等地流过去，永远没有间歇性地旋转。
那么在这个中间现行所发生的种种的作用，乃至过去、现在、未来是所缘之缘。
那么上次讲到这个所缘缘中间，把生命的这个现象，所缘缘的现象分成二十二根。
我们的这个身体是身根，身根的这个部分，生生不已，比如人生人，不晓得何时何地有两个人，一个男，一个女的不晓得吃苹果吃坏了，然后生了我们那么一大堆，而这一大堆人还要生下去，这个是男女二根，生殖、生理的作用，男女二根属于身根，上次我们提到过。
总和这些，归纳起来，感受的、心理的、生理的一共二十二根，上次讲到这里。
我们现在翻到296页倒数第五行，下面开始：
命根但依本识亲种分位假立非别有性，所谓这个命根不是我们普通医学上讲的男女两性的生殖机能、生殖器部分，包括道家的丹田、海底，针灸的所谓气血啊，这个东西叫命根，这里所讲的命根是抽象的，概括具体的东西，这个命根就是我们生命所带的，就是我们今天一口气活着，这条命还在。
这个命根那里来的呢？
但依本识亲种分位假立，这个本识即是第八阿赖耶识，自心的本识的功能，亲因缘所生的种子。
什么叫分位假立？
它有了命根的成就，粗的分位。
比如我们生理是一部分，生理再分析下去那就多了，可以分出来几百种。
生理，佛经粗分是四大：
地、水、火、风。
我们现在西医的生理学分析人体就有九大系统，比如中枢神经系统，自律神经系统等各种系统，所以我们不做这样的分类。
佛法分位假立，或者六根、六尘、五蕴等等，这些分类是我们人为地把它分开来研究。
什么叫假立呢？
仔细研究起来，这个命根那样都不是，你说头脑是我们的命根？
还是心脏是我们的命根？
那一样都不是，可是它离假即真，这个假象构成的，的确我们有一个生命存在，能够执着，能够感想等等，所以叫分位假立非别有性，并不是另外有一个主宰给我们生命，也不是唯物的作用，只是物质构成了就有这个生命，物质灭了就没有，这都不是，不是唯物的。
心物这两种以上有个东西，这个东西呢，我们总名它，只好叫它为心，或性，这个心、性两个观念，即它包含了生理部分和心理部分，物质部分和精神部分，所以非别有性，不是另外有一个能主宰。
意根总是以第八识为性。
我们这个现在能思想的第六意识这个意根，意根的根据是第八阿赖耶识。
五受根如应各自受为性，这个我们上次提到过，现在是重复提出请大家注意。
所谓五受根，受就是想，感觉，享受方面，佛法是归纳性的，五受根：
苦、乐、忧、喜、舍。
这是我们平常每个人命根的存在，每天生活的遭遇都在这五个境界中，这是归纳性的。
要么痛苦，不痛苦是快乐，严格地讲，我们这个世界没有真的快感，也没有真的快乐。
轻度的痛苦我们观念错误地当成快乐，几乎是纯苦无乐，轻度的痛苦当成快乐。
比如喝一杯咖啡，刺激一下很快乐，向我们喜欢吃辣椒的，辣的很痛苦，一身流汗：
“哎，好舒服！
”这个是轻度的痛苦叫快乐，毕竟没有快乐。
忧喜也是这个道理。
实际上我们人生多半在忧乏中，所以我平常经常讲到世界的观念，我经常说这一代青年拼命算命，这个世纪中间......象我们年轻时也喜欢了，这里算命，那里看相，不知花了多少钱，而且自己也学，学会了以后，我一概不学了，我把所有人的命都算完了，包括我自己，八字，八个字，当然不包括你们这一代，我们这一代，在座的白发苍苍的都在内，八字都定了：
“生于忧患，死于忧患”就不要算了，只有这八个字。
实际上，包括你们在内，人生青年也好，老年也好，毕竟是在忧乏中。
什么不忧虑？
老了忧，几时死啊？
明天？
后天？
都在当心。
走一步路，“哎，小心一点啊！
”“天气冷了，衣服穿好，不要着凉！
”为什么？
怕死掉，都在忧患中。
偶然脱离了轻度的忧患就很高兴，已经叫做喜欢。
所以苦、乐、忧、喜、舍，舍就是真正的放下。
很难舍，比如有很多思想，我们都很想舍“不要去想它。
”你不想它，它来想你，排除不了。
夜里失眠，“哎！
最好自己不要想了，睡着多好。
”你想睡，它不让你睡，它偏要来想你，它非常多情，这个舍啊，很难。
所以这五种在佛学上叫五受根。
一切的感受、感觉都是由它来的。
那么这个五受根完全是心理状态吗？
不一定。
有一半是生理作用，所以只是受阴所成，五受根。
虽然如应各自受为性，什么叫如应呢？
例如这些，与我们生命活着一切相应，互相交感起作用。
但是，苦、乐、忧、喜、舍，五个，归纳性的，但这五个的五样情形完全不同。
苦是苦，乐是乐，相反地，忧是忧，不忧愁就是喜欢，完全地相反，每个心理状况，心态的活动都是各自独立的，但是有个总归纳—受，都属于感受，感觉的状态，所以说如应各自受为性，它的性能。
好，我们现在注意“信等五根即以信等及善念等而为自性”。
依照唯识分类的心理活动状况有信。
信里又分五种。
先讲信，信的，信念，这个信就很难，一切的宗教第一个讲信，“信则得救”，佛法《华严经》里讲：
“信为道源功德母。
”信是最重要的，但是信这个中间差别很大。
哪个才是净信？
哪个样子才算净信？
除了净信以外，一切的信都属于迷信。
所以我们要知道，现在讲到信的问题，要多了解一下。
我们普通经常听到批评宗教的，这个迷信，那个迷信。
迷信有两种意思，广义地说世界上没有一个人是不迷信的，全体都在迷信。
所谓一切事情不可知，没有经验过的，理论也不知道，事实也没有经验过，都是迷信。
比如我现在告诉大家：
“我这个杯子里泡的是毒药。
”你们一定不相信，但假使我说：
“我这个杯子里泡的是杭州的龙井茶。
”你一定会相信，因为有许多朋友会送我茶喝。
如果你这样想你就是迷信，你也没有喝过，你怎么晓得不是毒药？
你怎么晓得是龙井茶？
天下的事情，尤其你们青年特别要注意，不要随便讲一句：
这样迷信，那样迷信，很难。
天下的事情，我经常说几句话你们注意啊，“有其理，无其事”，理论上我们承认，没有经验过，那么我们一定说这个是迷信，不然就是“有其事，无其理”，有这样一件事，理论上我们找不出来，是我们的智慧不够。
“有其理…”，理论我们建立了，事实没有看见过，经验不够。
所以啊，最好做学问做人学孔子的态度，孔子在《论语》上讲一句话：
“多闻阕疑”。
知识要渊博，学问也要渊博。
越是真渊博，越有学问的人，对一切不轻易下断言，对不懂的事保留一个问题，“多闻阕疑”，对不懂的保持一个怀疑的态度。
不象我们一般人，动不动，“这样就迷信，那样就迷信。
”我常常碰到很多朋友说，比如说算命吧，看相啊，讲什么都认为是迷信，我说：
“哎，你懂不懂呢？
你会不会算命？
会不会看相？
”“我不懂。
”“那你怎么讲人家是迷信，你不懂事啊。
”比如现在知识分子最迷信的是科学，没有一个人懂科学。
在座的人不晓得几个人是学科学的，我看很少，我晓得他是学科学的，没有几个学科学的。
而学科学的他懂了这一门，别的门不懂。
可是我们现在最时髦的就是科学。
我说中国人的科学是什么？
街上的“原子理发店”，科学！
（暂停一分钟）笑死人，随便都加上个科学名称。
所以结论下来：
越是不懂科学的人嘴里拼命讲科学，真懂了科学的不敢谈科学。
还有呢，知识分子最迷信，你看许多讲（人家）迷信的人，象我以前测验了许多人，学问是很好，一看：
“这个是迷信。
”我说：
“对啊，你不要听，那些人迷信，都象你老兄这样的能有几个呢！
”他很高兴，“不过你最近好象精神不大好啊？
”“是啊，”哎，上当了，他又迷信了，我就逗他一下，他就迷信起来了。
“哎！
你看怎么样？
你看怎么样？
”我说：
“有点问题，有点问题，再研究，再研究。
”“哎！
我下次还来找你啊！
”他迷上了，统统在迷。
所以啊，什么叫迷信？
对一个东西不懂，我们讲人家迷信，本身犯了个迷信的错误，因为你不懂这一门，这是大家要留意的。
狭义的迷信是什么呢？
我们批评一个人迷信了宗教，不管那种宗教，不信的人一定批评他迷信，他更错了，他对宗教本身没有研究。
我经常劝说一些老年的朋友，男的女的，我说：
“你去信一个宗教吧。
”不过我决不推销那一教，我很公平，我买的是百货店。
他问我：
“你看我信那种教好呢？
”我说：
“随便。
你看那一个适合你，你就去信。
”他说：
“我什么都不信，对这些教都没有兴趣。
”我说：
“有一种教你可以去信”“什么教？
”“睡觉，你能不能常常睡觉？
”“哎，睡不着啊！
”好了，睡觉这是大教，包括五大宗教以上，你都不能信，你就另外找一个小点的宗教信信。
你把身心交给它，你就有好处了。
所以宗教它给一个人精神、心理至少有一个解脱，信一个东西啊，就把自己的情绪有所排缱，尤其是年纪大了，一切东西都是空虚的。
不管你什么地位，什么年龄，什么有钱、无钱，到了老年，尤其我们现在看到老年的大问题，好的家庭儿女出国——美国城里了，二老自己坐在家里就是两个对着，每
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