《古意盎然》阅读答案.docx

《古意盎然》阅读答案.docx

《《古意盎然》阅读答案.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《古意盎然》阅读答案.docx（7页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。

《古意盎然》阅读答案

《古意盎然》阅读答案

（2）

《古意盎然》阅读答案

（2）文章来自：

古意盎然

朱良志

①中国艺术具有一种普遍的“好古”气息，如在艺术题跋中，经常使用古雅、苍古、浑古、醇古、古莽、荒古、古淡、古秀等来评价艺术作品。

中国园林多是路回阜曲，泉绕古坡，孤亭兀然，境绝荒邃，曲径上偶见得苍苔碧藓，班驳陆离，又有佛慧老树，法华古梅，虬松盘绕，古藤依偎。

如在书法中，追求高古之趣蔚为风尚，追求金石之趣蔚为风尚，古拙成了书法之最高境界等等。

②有的人说这是中国崇尚传统的文化风尚所使然，其实这是误解。

这里所说的“古”，不是古代的“古”，崇尚“古”，不是为了复古，它和文必秦汉、诗必盛唐之类的复古思潮是不同的，那是以古律今，或者以古代今，而这里是无古无今，高古，是要通过此在和往古的转换而超越时间，它体现的是中国艺术家对永恒感的思考。

③《二十四诗品》有《高古》一品。

高则俯视一切，古则抗怀千载。

高古，就是抗心乎千秋之间，高蹈乎八荒之表。

高古就是超越之境。

高说的是空间超越，古说的是时间超越。

高与卑对，古与俗对。

崇尚高古就是超越卑俗和此在。

在此品中，作者强调，若要悟入，需要“虚伫神素，脱然畦封”，要从“封”——人所设置的障碍中超越而出。

此时，好风从心空吹过，白云自在缱绻，我成了风，云，成了天鸡的伙伴，成了明月的娇客。

所以此一境界独立高标，在时间上直指“黄唐”，在空间上直入“玄宗”，超越了时空，在绝对不二的境界中印认。

④这种尚古趣味在世界艺术史上是罕见的，它源于一种深沉的文化沉思。

立足于当下的艺术创作，将一个遥远的对象作为自己期望达到的目标。

在此刻的把玩中，将心意遥致于莽莽苍古，就是要在现今和莽远之间形成回味无尽的“回旋”。

中国艺术家喜欢这样的“道具”：

苍苔诉说的是一个遥远的世界；顽石如同《红楼梦》中的青埂峰上出现的远古时代留下的奇石一样，似乎透露出宇宙初开的气象……这些特殊的对象，将人的心灵由当下拉向莽莽远古。

此在是现实的，而远古是渺茫迷幻的；此在是可视的，而遥远的时世是迷茫难测的。

独特的艺术创造将人的心灵置于这样的流连之间，徘徊于有无之际，斟酌于虚实之间，展玩于古今变换中，而忘却古今。

古人有所谓“抗心乎千秋之间，高蹈于八荒之表”正是言此。

这里的“抗”，就是“回旋”，一拳古石，勾起人遥远的思虑；一片湿漉漉的苍苔提醒人曾经有过的过去，艺术家通过这样的处理，一手将亘古拉到自己的眼前，将永恒糅进了当下的把玩之中。

滤尽人的现实之思，将心灵遁入永恒的寂静之中。

⑤颇有意味的是，在中国艺术中，常常将“古”与“秀”结合起来。

如清盛大士《溪山卧游录》评明末画家恽向山曰“苍浑古秀”；周亮工《读画录》评陈洪绶画“苍老润洁”，认为作画“须极苍古之中，寓以秀好”。

在中国艺术中，可谓扁舟常系太古石，绿叶多发荒率枝。

艺术家多于枯中见秀用思。

如一古梅盆景，梅根形同枯槎，梅枝虬结，盆中伴以体现瘦、漏、透、绉韵味的太湖石，真是一段奇崛，一片苍莽，然在这衰朽中偶有一片两片绿叶映衬，三朵四朵微花点缀，别具风致。

像苏轼所说的“生成变坏一弹指，乃知造物初无物”，那些枯木兀然而立，向苍天陈说着它们也有一段灿烂的过去。

⑥中国艺术家将衰朽和新生残酷地置于一体，除了突显生命的顽强和不可战胜之外，更重要的则在于传达一种永恒的哲思。

打破时间的秩序，使得亘古的永恒就在此在的鲜活中呈现。

艺术家在其中做的正是关乎时间的游戏，古是古拙苍莽，秀是鲜嫩秀丽，古记述的是衰朽，秀记述的是新生，古是无限绵长的过去，秀是当下即在的此刻。

同时，在苍古之中寓以秀丽，秀丽一点，苍莽漫山，一点精灵引领，由花而引入非花，由时而引入非时，由我眼而引入法眼，念念无住，在在无心。

这正是中国艺术最精微的所在。

（选自《中国美学十五讲》有删节）

文章来自：

古意盎然

朱良志

①中国艺术具有一种普遍的“好古”气息，如在艺术题跋中，经常使用古雅、苍古、浑古、醇古、古莽、荒古、古淡、古秀等来评价艺术作品。

中国园林多是路回阜曲，泉绕古坡，孤亭兀然，境绝荒邃，曲径上偶见得苍苔碧藓，班驳陆离，又有佛慧老树，法华古梅，虬松盘绕，古藤依偎。

如在书法中，追求高古之趣蔚为风尚，追求金石之趣蔚为风尚，古拙成了书法之最高境界等等。

②有的人说这是中国崇尚传统的文化风尚所使然，其实这是误解。

这里所说的“古”，不是古代的“古”，崇尚“古”，不是为了复古，它和文必秦汉、诗必盛唐之类的复古思潮是不同的，那是以古律今，或者以古代今，而这里是无古无今，高古，是要通过此在和往古的转换而超越时间，它体现的是中国艺术家对永恒感的思考。

③《二十四诗品》有《高古》一品。

高则俯视一切，古则抗怀千载。

高古，就是抗心乎千秋之间，高蹈乎八荒之表。

高古就是超越之境。

高说的是空间超越，古说的是时间超越。

高与卑对，古与俗对。

崇尚高古就是超越卑俗和此在。

在此品中，作者强调，若要悟入，需要“虚伫神素，脱然畦封”，要从“封”——人所设置的障碍中超越而出。

此时，好风从心空吹过，白云自在缱绻，我成了风，云，成了天鸡的伙伴，成了明月的娇客。

所以此一境界独立高标，在时间上直指“黄唐”，在空间上直入“玄宗”，超越了时空，在绝对不二的境界中印认。

④这种尚古趣味在世界艺术史上是罕见的，它源于一种深沉的文化沉思。

立足于当下的艺术创作，将一个遥远的对象作为自己期望达到的目标。

在此刻的把玩中，将心意遥致于莽莽苍古，就是要在现今和莽远之间形成回味无尽的“回旋”。

中国艺术家喜欢这样的“道具”：

苍苔诉说的是一个遥远的世界；顽石如同《红楼梦》中的青埂峰上出现的远古时代留下的奇石一样，似乎透露出宇宙初开的气象……这些特殊的对象，将人的心灵由当下拉向莽莽远古。

此在是现实的，而远古是渺茫迷幻的；此在是可视的，而遥远的时世是迷茫难测的。

独特的艺术创造将人的心灵置于这样的流连之间，徘徊于有无之际，斟酌于虚实之间，展玩于古今变换中，而忘却古今。

古人有所谓“抗心乎千秋之间，高蹈于八荒之表”正是言此。

这里的“抗”，就是“回旋”，一拳古石，勾起人遥远的思虑；一片湿漉漉的苍苔提醒人曾经有过的过去，艺术家通过这样的处理，一手将亘古拉到自己的眼前，将永恒糅进了当下的把玩之中。

滤尽人的现实之思，将心灵遁入永恒的寂静之中。

⑤颇有意味的是，在中国艺术中，常常将“古”与“秀”结合起来。

如清盛大士《溪山卧游录》评明末画家恽向山曰“苍浑古秀”；周亮工《读画录》评陈洪绶画“苍老润洁”，认为作画“须极苍古之中，寓以秀好”。

在中国艺术中，可谓扁舟常系太古石，绿叶多发荒率枝。

艺术家多于枯中见秀用思。

如一古梅盆景，梅根形同枯槎，梅枝虬结，盆中伴以体现瘦、漏、透、绉韵味的太湖石，真是一段奇崛，一片苍莽，然在这衰朽中偶有一片两片绿叶映衬，三朵四朵微花点缀，别具风致。

像苏轼所说的“生成变坏一弹指，乃知造物初无物”，那些枯木兀然而立，向苍天陈说着它们也有一段灿烂的过去。

⑥中国艺术家将衰朽和新生残酷地置于一体，除了突显生命的顽强和不可战胜之外，更重要的则在于传达一种永恒的哲思。

打破时间的秩序，使得亘古的永恒就在此在的鲜活中呈现。

艺术家在其中做的正是关乎时间的游戏，古是古拙苍莽，秀是鲜嫩秀丽，古记述的是衰朽，秀记述的是新生，古是无限绵长的过去，秀是当下即在的此刻。

同时，在苍古之中寓以秀丽，秀丽一点，苍莽漫山，一点精灵引领，由花而引入非花，由时而引入非时，由我眼而引入法眼，念念无住，在在无心。

这正是中国艺术最精微的所在。

（选自《中国美学十五讲》有删节）,文章来自：

古意盎然

朱良志

①中国艺术具有一种普遍的“好古”气息，如在艺术题跋中，经常使用古雅、苍古、浑古、醇古、古莽、荒古、古淡、古秀等来评价艺术作品。

中国园林多是路回阜曲，泉绕古坡，孤亭兀然，境绝荒邃，曲径上偶见得苍苔碧藓，班驳陆离，又有佛慧老树，法华古梅，虬松盘绕，古藤依偎。

如在书法中，追求高古之趣蔚为风尚，追求金石之趣蔚为风尚，古拙成了书法之最高境界等等。

②有的人说这是中国崇尚传统的文化风尚所使然，其实这是误解。

这里所说的“古”，不是古代的“古”，崇尚“古”，不是为了复古，它和文必秦汉、诗必盛唐之类的复古思潮是不同的，那是以古律今，或者以古代今，而这里是无古无今，高古，是要通过此在和往古的转换而超越时间，它体现的是中国艺术家对永恒感的思考。

③《二十四诗品》有《高古》一品。

高则俯视一切，古则抗怀千载。

高古，就是抗心乎千秋之间，高蹈乎八荒之表。

高古就是超越之境。

高说的是空间超越，古说的是时间超越。

高与卑对，古与俗对。

崇尚高古就是超越卑俗和此在。

在此品中，作者强调，若要悟入，需要“虚伫神素，脱然畦封”，要从“封”——人所设置的障碍中超越而出。

此时，好风从心空吹过，白云自在缱绻，我成了风，云，成了天鸡的伙伴，成了明月的娇客。

所以此一境界独立高标，在时间上直指“黄唐”，在空间上直入“玄宗”，超越了时空，在绝对不二的境界中印认。

④这种尚古趣味在世界艺术史上是罕见的，它源于一种深沉的文化沉思。

立足于当下的艺术创作，将一个遥远的对象作为自己期望达到的目标。

在此刻的把玩中，将心意遥致于莽莽苍古，就是要在现今和莽远之间形成回味无尽的“回旋”。

中国艺术家喜欢这样的“道具”：

苍苔诉说的是一个遥远的世界；顽石如同《红楼梦》中的青埂峰上出现的远古时代留下的奇石一样，似乎透露出宇宙初开的气象……这些特殊的对象，将人的心灵由当下拉向莽莽远古。

此在是现实的，而远古是渺茫迷幻的；此在是可视的，而遥远的时世是迷茫难测的。

独特的艺术创造将人的心灵置于这样的流连之间，徘徊于有无之际，斟酌于虚实之间，展玩于古今变换中，而忘却古今。

古人有所谓“抗心乎千秋之间，高蹈于八荒之表”正是言此。

这里的“抗”，就是“回旋”，一拳古石，勾起人遥远的思虑；一片湿漉漉的苍苔提醒人曾经有过的过去，艺术家通过这样的处理，一手将亘古拉到自己的眼前，将永恒糅进了当下的把玩之中。

滤尽人的现实之思，将心灵遁入永恒的寂静之中。

⑤颇有意味的是，在中国艺术中，常常将“古”与“秀”结合起来。

如清盛大士《溪山卧游录》评明末画家恽向山曰“苍浑古秀”；周亮工《读画录》评陈洪绶画“苍老润洁”，认为作画“须极苍古之中，寓以秀好”。

在中国艺术中，可谓扁舟常系太古石，绿叶多发荒率枝。

艺术家多于枯中见秀用思。

如一古梅盆景，梅根形同枯槎，梅枝虬结，盆中伴以体现瘦、漏、透、绉韵味的太湖石，真是一段奇崛，一片苍莽，然在这衰朽中偶有一片两片绿叶映衬，三朵四朵微花点缀，别具风致。

像苏轼所说的“生成变坏一弹指，乃知造物初无物”，那些枯木兀然而立，向苍天陈说着它们也有一段灿烂的过去。

⑥中国艺术家将衰朽和新生残酷地置于一体，除了突显生命的顽强和不可战胜之外，更重要的则在于传达一种永恒的哲思。

打破时间的秩序，使得亘古的永恒就在此在的鲜活中呈现。

艺术家在其中做的正是关乎时间的游戏，古是古拙苍莽，秀是鲜嫩秀丽，古记述的是衰朽，秀记述的是新生，古是无限绵长的过去，秀是当下即在的此刻。

同时，在苍古之中寓以秀丽，秀丽一点，苍莽漫山，一点精灵引领，由花而引入非花，由时而引入非时，由我眼而引入法眼，念念无住，在在无心。

这正是中国艺术最精微的所在。

（选自《中国美学十五讲》有删节）文章来自：

12.下列说法，不符合文意的两项是（）（）（5分）

A.引用《二十四诗品》中《高古》一品的相关内容，是为了说明中国艺术中苍古的境界。

B.中国艺术中，亘古和当下，深秋和初春，可以揉搓到一起，体现的是对时间的超越。

C.为达到忘却古今的目的，可使创作的神思，于有无间、虚实间流连与斟酌。

D.花与非花，时与非时，我眼与法眼的结合，体现的是对此在与永恒的审美思考。

E.中国艺术通过追求尚古的趣味，就能滤尽人的现实之思，使人将心灵遁入永恒的寂静之中。

13.不符合“无古无今”这一审美意识的一项是（）（3分）

A.中国园林路回阜曲，泉绕古坡，孤亭兀然，境绝荒邃。

B.中国书法强调要有金石气，白字黑底，在沉寂中跳出。

C.艺术创作中对传统的尊崇，以古代替代今日的追求。

D.艺术创作中追求苍老润洁的笔法、古淡的精神、超越的情怀。

14.“高古”与“古秀”所追求的趣味有何不同？

（4分）

15.根据文意，中国艺术为什么要追求“好古”的气息？

（4分）

参考答案：

转载请注明：

“”

12．[答案]AE

【解析】本题考查考生理解文中重要句子的能力，能力层级为B。

A．应是为了表现“高古”的境界。

E.在4段段首、段尾，但原文不构成充分条件，只是必要条件。

B.见4段段意C.见4段中后D.末段末。

13．[答案]C

【解析】本题考查考生对文中重要概念的理解能力，能力层级为B。

“无古无今”的概念在2段，从属于“古意盎然”的特征，C项不属于这特征。

14．[答案]“高古”追求的是空间、时间的超越，超越卑俗和此在，（1分）追求悠闲超越、独立高标；（1分）“古秀”追求的是讲衰朽和新生置于一体，（1分）打破时间的秩序，使亘古的永恒在此在的鲜活中呈现。

（1分）

【解析】本题考查考生对文中信息的筛选与整合能力，能力层级为C。

“高古”趣味在第3段，其中，“悠闲超越”的趣味从3段后面几行的形象描述中抽象出来；“古秀”的趣味在第6段。

15．[答案]中国艺术追求“好古”的气息，是因为创作者要将当下艺术创作的心意，遥寄于莽古，在现今和莽远间形成“回旋”，（第4段）传达一种永恒的哲思。

（第6段）

【解析】本题考查考生分析概括作者观点态度的能力，能力层级为C。

原因每句1分。

“好古”分解为“高古”和“古秀”，“为什么”即要解释原因，即要解释“好古”所追求的艺术目的。