古代汉语名词解释.docx
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古代汉语名词解释
古代汉语名词解释
古代汉语名词解释
一、文字部分
1、甲骨文：
簡稱甲文，指近代以來發現的商周時期寫刻在龜甲和獸骨上的文字，也叫貞卜文字、殷墟書契等。
2、金文：
商周時期鑄刻在青銅器上的文字，也叫鐘鼎文、青銅銘文等。
3、大篆：
指春秋戰國時期流行于秦國一帶的文字，也叫籀文。
廣義的大篆還包括商周時期的甲骨文、金文等。
4、小篆：
指秦統一六國後，由李斯等整理大篆和六國文字而確立的秦國官方文字，也稱秦篆。
5、籀文：
舊說是周宣王時太史籀所著《史籀篇》中的文字，現在一般認為是指春秋戰國時期流行於秦國的大篆。
6、古文：
文字學上主要指戰國時期流行於東方各諸侯國的文字，后来也叫战国古文。
7、奇字：
戰國時期六國古文的一種別體，可能是對戰國時流行于六國的文字加以變異而來的。
8、今文：
文字學上特指漢代流行的隸書。
9、古文字：
指秦代小篆以前的文字，包括甲骨文、金文、大篆、小篆、戰國古文等。
10、今文字：
指漢代隸書以後的文字，包括隸書、草書、楷書、行書等
11、隸變：
指發生秦漢時期由秦國篆文、六國古文演變為隸書的過程。
這一過程成為古今文字的分水嶺。
12、隸定：
指用隸書（後來也包括楷書）轉寫戰國以前古文字的過程。
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後代的語言文字研究影響十分深遠。
25、《說文》四大家：
清代以研究《說文解字》著稱的四位學者——段玉裁《說文解字注》（簡稱《段注》），桂馥《說文解字義證》，王筠《說文釋例》、《說文句讀》，朱駿聲《說文通訓定聲》。
26、說文學：
指以《說文解字》為主要研究對象的一門學問。
因為包括古代文字學的主要內容，也成為文字學的代名詞。
27、文字學：
廣義的文字學包括對古代漢字形、音、義的研究，義近於古代的“小學”。
狹義的文字學指對漢字形體結構、形義關係等的研究。
一般所說的文字學即指狹義的文字學。
28、三倉：
又作三蒼，是秦代李斯《倉頡篇》、趙高《爰歷篇》、胡毋敬《博學篇》的合稱，是用小篆作为規範文字書寫的字書，也是当时兒童識字的課本。
29、《史籀篇》：
相傳是周宣王太史史籀所著，是中國已知最早的字書。
原書已佚，《說文解字》中有引用，與秦國的大篆近似，後世稱《史籀篇》的字體為“籀文”，即大篆。
30、石鼓文：
唐代初年在陜西出土的先秦時期十塊鼓形石上用大篆所刻的文字，稱為石鼓文，是中國現存最早的石刻文字。
31、三書說：
現代學者唐蘭主張將漢字的結構歸納為象形、象意、形聲三種，稱為三書說。
後來文字學家裘錫圭主張將漢字結構歸納為表意、形聲、假借三種，也稱為三書說。
32、右文說：
宋代學著王子韶首倡從聲符推求字義的一種文字學見解，即聲符相同的字，其意義也相同。
如從“戔”得聲的字都有“小”義，水之小者曰“淺”，金之小者曰“錢”，貝之小者曰“賤”等。
這一學說對探討同源詞和文字的音義關係有重要的參考價值，後世學者也指出其具有牽強附會之弊。
33、孳乳：
文字学上指源词派生出新词后，便要造一个记录新词的新字，这种现象叫孳乳。
由孳乳派生而产生的新字叫孳乳字。
34、省形：
文字学上指作为形声字形符的字形有所省略的现象。
如《说文》“耊，从老省，至声。
”
35、省声：
文字学上指作为形声字声符的字形有所省略的现象。
如《说文》“炊，从火，吹省声。
”
36、亦声：
文字学上指合体字的一个偏旁作义符，另一个偏旁也作义符同时兼作声符的现象。
如《说文》“坪，地平也，从土从平，平亦声。
”
二、训诂、词汇、修辞部分
1、训诂：
解释疏通古代书面语言的工作，即以今语释古语，以通语释方言。
2、训诂学：
对解释古代词语的方法、术语和规律进行研究的一门学问。
因为《尔雅》是训诂学最早的经典，有时也把训诂学称作“雅学”。
3、训诂的基本方法：
（1）形训（据形索义）：
通过分析字形来解释字义的一种训诂方法，也叫据形索义。
这种方法有助于探求字的本义，“六书”中的象形、指事、会意可用于形训的解释。
（2）声训（因声求义）：
又叫音训，即用音同或音近的字来解释词义的训诂方法，也叫因声求义。
其作用在于明假借、溯语源、探词义、寻词族。
（3）义训：
用定义、归纳等解释字词内涵和外延的训诂方法。
4、义训的具体方法：
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（1）同训：
用同一个词来解释两个以上的同义词的方法。
如“初、哉、首、基、徂、落、权舆，始也。
”
（2）互训：
用同义词相互训释的方法。
如《说文》：
“吹，嘘也”、“嘘，吹也”。
（3）递训：
以乙训甲，又以丙训乙，层递而下的训释方法。
如《说文》：
“讥，诽也”、“诽，谤也”、“谤，毁也”。
（4）反训：
也叫反义为训、相反为训，用反义词来作训释的方法。
训诂学上也叫“美恶不嫌同名”、“美恶同辞”。
如《说文》：
“乱，治也”，《尔雅》：
“故，今也”。
（5）直训：
用已知或常用的词揭示同义词或近义词的方法，即直接以词解词。
（6）转训：
即甲字有某义项，则可与该义项意近的乙字辗转相训。
如：
“许”
有“可”义，“容”有“许”义，故“容”可训“可”。
5、训诂常用术语：
（1）曰、为、谓之：
被解释的词放在“曰”、“为”、“谓之”的后面，作用是用
来释义，并且用来分别同义词或近义词之间的细微差别。
（2）谓：
被解释的词放在“谓”的前面，往往以具体释抽象，或以一般释特殊。
（3）犹：
用同义词或近义词来解释被释词。
（4）之言、之为言：
用于声训，训释词和被释词有音同或音近关系。
（5）读曰、读为：
一般用于以本字训释通假字，即所谓“破读”。
（6）读若、读如：
一般用于注音，“读如”往往同时兼带释义。
（7）貌：
一般加在动词、形容词之后，用来说明被训释词所表示的某种状态，相当于“?
?
的样子”。
6、对文与散文：
训诂学术语。
（1）对文则异（对文则别）：
“对文”指“相对为文”。
即在同一文句中对举的
同义词，在句中显示的意义是有区别的。
（2）散文则通（散文则不别）：
“散文”指“单个为文”。
即单独使用同义词中
的一个，上下文中没有与之比较对举的其它同义词，该词在文句中显示的是一组同义词的类义。
7、统言与析言：
训诂学术语，即“统言不别，析言则别”。
（1）统言：
也叫浑言，就是笼统地说，即只就一组同义词的共同点而言，它们的意义没有区别。
（2）析言：
就是分开来说，即就着一组同义词各自的特点而言，它们的意义是有区别的。
8、本义与引申义：
（1）本义：
指词的本来意义，即由汉字形体结构显示的和文献语言所能证明的词的最初意义。
（2）引申义：
由本义派生出来的意义。
如“引”的本义是开弓，开弓就要把弓
弦拉长，故引申为“延长”。
9、单音词和复音词：
（1）单音词：
只有一个音节的词叫单音词。
（2）复音词：
具有两个音节以上的词叫复音词。
（3）偏义复词：
双音节复音词的两个词素中，只由一个来表达词义，另一个只
起陪衬或占音节的作用，叫偏义复词。
如《墨子》：
“入人园圃，窃其桃李”中的“园圃”指果园，“圃”字无义。
（4）联（连）绵词：
也叫连（联）绵字、联（连）语、连文、连言等，是单纯3/10
复音词的一种，指由两个音节连缀成义而不能分割的词。
组成联绵词的两个语素之间一般都有语音上的联系，主要是双声、叠韵的关系。
（5）重言：
也叫重言词、叠音词、叠字，是单纯复音词的一种，由两个形体、
读音都相同的字组成一个表示新意义的词。
如《诗经》“桃之夭夭，灼灼其花”中的“夭夭”、“灼灼”。
10、词类活用：
某个实词经常用作甲类词，但有时也临时活用为乙类词，就叫词类活用。
11、同源词：
也叫同根词，指语言中由同一语源所派生出来的词，这些词在语音上有同音、双声或叠韵等关联，在语义上有同义、近义或反义等关联。
如“不”和“弗”，“阴”和“暗”，“柔”和“弱”等
12、重要的训诂专著：
（1）《尔雅》：
共十九篇，战国秦汉之际陆续编成，以解释先秦的经典词义为主，是中国最早的同义词汇编性质的词典，也是最早的一部训诂专著，对后世影响深远。
后代产生了大量模仿《尔雅》的训诂专著，如《小尔雅》、《广雅》、《埤雅》、《别雅》等，合称为“群雅”，后世也因此把训诂学称为“雅学”。
（2）《方言》：
共十三卷，全称《輶轩使者绝代语释别国方言》，西汉末扬雄所著，是我国最早训释方言的词典，也是古代一部重要的训诂专著，对方言学和训诂学都具有重要的价值。
（3）《释名》：
共二十七篇，东汉刘熙所著，是我国最早的一部采取声训的方法解释研究词义的词典，是古代一部重要的训诂专著，对于探求词源有重要的参考价
（3）字母：
音韵学上指声母的代表字。
（4）三十六字母：
宋代人总结的三十六个声母的代表字。
（5）守温字母：
唐末和尚守温创立的三十个声母的代表字。
（6）五音：
音韵学上把声母按发音部位分为喉、牙、舌、齿、唇五类，即五音。
（7）七音：
音韵学上把声母按发音部位分为喉、牙、舌、齿、唇、半舌、半齿七类，即七音。
（8）清浊：
即清音和浊音，是传统音韵学分析发音方法的术语。
清音指声带不颤动的辅音，浊音指声带颤动的辅音。
7、有关“韵”的几个概念：
（1）韵母：
不论声调是否相同，韵头、韵腹、韵尾相同即为一个韵母。
（2）韵：
韵腹、韵尾和声调都相同的叫一个韵。
（3）韵类：
对韵书中反切下字的分类，即韵头、韵腹、韵尾和声调都相同的为一个韵类。
（4）韵部：
不区别声调也不区别韵头，只要韵腹和韵尾相同，就是一个韵部。
（5）韵摄：
只要韵尾相同，韵腹相近就归为一个韵摄。
（6）韵目：
即韵书里韵的标目，也就是韵的代表字。
8、四呼：
清代学者根据发音时唇部的状态和韵头的不同，将韵母分为开、合、齐、撮四呼。
9、开口呼：
指没有韵头而韵腹又不是的韵母。
10、合口呼：
凡韵头是或者是以作主要元音的，就叫合口呼。
11、齐齿呼：
凡韵头是或者是以作主要元音的，就叫齐齿呼。
12、撮口呼：
凡韵头是或者是以作主要元音的，就叫撮口呼。
13、音韵学上根据韵尾的不同，把古韵分为三大类：
（1）阴声韵：
指无韵尾的韵或以元音收尾的韵。
（2）阳声韵：
指以鼻音收尾的韵。
（3）入声韵：
指以塞音收尾的韵。
14、对转：
也叫阴阳对转，指阴、阳、入三类韵尾互相转化的现象。
15、旁转：
指发音时舌位往一旁转，即主要元音的发音部位发生了变化。
16、通转：
指相近的韵部之间的相互移动变化。
17、四声：
中古时期指平、上、去、入四种声调；现代普通话指阴平、阳平、上声、去声四种声调。
18、入声：
指以塞音收尾的声调。
19、平分阴阳：
音韵学术语，指中古时期的平声到近古时期的《中原音韵》音系中分化成阴
平、阳平两类，大体是全清和次清音字演化成阴平一类，全浊和次浊音字演化成阳平一类。
20、入派三声：
音韵学术语，指中古汉语入声字在近古（十四世纪前后）分别演化成阳平、上声、去声的现象，即入声全浊音字归入阳平，次浊音字归入上声，清音字则归入上声。
21、等韵：
根据主要元音和有无介音的不同将韵分为一、二、三、四等，就叫等韵。
22、等韵图：
古代音韵学家制定的一种描述古代语音的声、韵、调配合表，主要分析韵书中的反切，简称“韵图”。
23、古音学研究的几项重要结论：
（1）同谐声者必同部：
清代段玉裁首先提出，上古谐声偏旁相同的形声字一定
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属于同一个韵部的现象。
（2）古无轻唇音：
清代钱大昕首先提出，上古音中没有轻唇音非、敷、奉、微，只有重唇音帮、旁、並、明。
后来的轻唇音都是由重唇音分化来的。
（3）古无舌上音：
清代钱大昕首先提出，上古音中没有知、彻、澄等舌上音，这类音中古时期才从端、透、定等舌头音中分化出来。
（4）娘、日二纽归泥：
近代学者章太炎首先提出，三十六字母中的“娘”母、“日”母字，在上古均读作“泥”母字。
（5）喻三归匣，喻四归定：
近代学者曾运乾首先提出。
“喻三归匣”指中古的“喻”母三等字在上古读作“匣”母；“喻四归定”指中古的“喻”母四等字在上古读作“定”母。
（6）照二归精：
近代学者黄侃首先提出，中古的照、穿、床、审四母的二等字在上古读作齿头音精、清、从、心母字。
24、叶（音协）音：
也叫叶韵、协韵、协句，指六朝以后某些学者对上古韵文的用韵不理解，便临时改变韵脚字的读音以求协韵的作法。
这种方法有主观主义的倾向，受到明清以来古音学家的批评。
25、关于诗律的几个概念：
（1）押韵：
也叫压韵，指把同韵的字有规律地安排在诗歌和韵文的句尾。
（2）韵脚：
指诗歌韵文的句子中押韵的字。
（3）平仄：
在中古语音声调的平、上、去、入四类中，“平”指平声，“仄”指上、去、入三声。
（4）对：
诗律术语，指近体格律诗中每联的出句和对句的平仄必须是相反的类型，如：
“平平仄仄平”对“仄仄平平仄”。
不合乎“对”的规则叫失对。
（5）黏：
诗律术语，指近体格律诗中上联对句和下联出句的平仄必须大体相同，如“仄仄平平仄”黏“仄仄仄平平”。
不合乎“黏”的规则叫失黏。
（6）拗救：
诗律术语，格律诗中凡不符合平仄格式的现象称“拗”；对“拗”的地方加以补救，使其平仄和谐叫“救”。
两者合称“拗救”。
（7）拗句：
诗律术语，不合乎平仄格式的格律诗句，叫拗句。
（8）孤平：
诗律术语，指“平平仄仄平”的第一个平声字或“仄仄平平仄仄平”的第三个平声字变为仄声字，那么除了韵脚之外只剩一个平声字，叫孤平。
孤平是格律诗的大忌，需要加以补救。
26、音近义通：
同源词之间往往音相近，义相通，这种现象叫音近义通。
27、如字：
指在特定的上下文里，某个字要按照它本来或常用的读音来读。
28、异读：
一个字有多种读音，即一字多音现象。
29、破读：
也叫读破，即以本字释读假借字的方法。
王念孙说“以声求义，破其假借之字而读以本字。
”
30、几种主要的音韵学著作：
（1）《切韵》：
隋代陆法言编著，是中古时期最重要的一部韵书，共分193韵，原书已佚。
对后代的音韵学研究影响深远。
（2）《广韵》：
全称《大宋重修广韵》，北宋陈彭年、邱雍等根据《切韵》及唐代对《切韵》的增订进行修订、补充，是我国第一部官修韵书；其语音系统与《切韵》基本一致，属《切韵》系韵书，分206韵，收26194字，是我国现存最早最完整的韵书，是研究中古音的主要依据。
（3）《韵镜》：
唐宋间编订的反映声、韵、调配合情况的等韵著作。
与《广韵》互为补充，是考察中古音的另一种重要材料。
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（4）《中原音韵》：
元代周德清著，是根据当时关汉卿、马致远等元曲家作品的用韵情况编纂而成，反映了十四世纪我国北方的语音系统，是研究近代音及其演变的重要依据。
31、陆法言：
隋代杰出的音韵学家，参考当时颜之推、萧该等学者的意见编成《切韵》，对后代音韵学研究影响巨大。
四、文史常识：
1、十三经：
宋代把十三部儒家经典集合在一起，称“十三经”，包括：
《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》，《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
2、十三经注疏：
汉代及魏晋时代学者对十三经所作的注和唐宋时代学者所作的疏，合称“十三经注疏”。
3、春秋三传：
指战国秦汉时期解释《春秋》的三种著作，即《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。
4、三礼：
指先秦时期的三种有关礼仪、官制的儒家经典，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。
5、五经正义：
唐代初年孔颖达奉敕为五部儒家经典所作的注释，合称“五经正义”，即《周易正义》、《尚书正义》、《诗经正义》、《礼记正义》、《春秋左传正义》。
6、石经：
中国古代将儒家经典镌刻在石碑上以供人们学习、传抄、保存，称为“石经”。
著名的如汉代“熹平石经”、三国魏“正始石经”、唐代“开成石经”等。
7、毛传：
《毛诗诂训传》的简称，相传为汉初毛亨、毛苌所著，是现存最早最完整的一部《诗经》注释，对《诗经》研究有重要的参考价值。
8、郑笺：
东汉郑玄《毛诗笺》的简称，对《毛传》简略、隐晦之处加以阐明并提出不同见解，是研究《诗经》的重要资料。
9、四书集注：
南宋朱熹将《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》合称“四书”，并为之作注释，称为“四书集注”，并成为后代读书人必读的教科书，对后世影响深远。
10、前四史：
指“二十四史”前面的四种历史著作，即《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》，是中国纪传体历史著作的典范。
11、二十四史：
指从《史记》到《明史》的二十四部纪传体正史，记载了从五帝时代到明代末年的历史，是学习和研究中国古代历史的主要资料。
12、《史记》三家注：
早期注释《史记》的三种著作，即南朝宋裴骃《史记集解》、唐代司马贞《史记索隐》、唐代张守节《史记正义》，后世合称“《史记》三家注”。
13、三通：
三种记录中国古代典章制度的政书体历史著作，即：
唐代杜佑《通典》、宋代郑樵《通志》、元代马端临《文献通考》，合称“三通”。
14、《四库全书》：
清代乾隆年间敕编，是中国古代最大的丛书。
分为经、史、子、集四部，共收书3461种，79309卷，包括了乾隆以前中国古代重要的文化典籍，对后世影响深远。
15、《四库全书总目》：
200卷，清代纪昀等据《四库全书》编纂，是中国古代最大的图书解题目录。
对每部著作的作者、流传情况及内容得失等都有较为中肯的论述，对古代学术的发
展流变也进行了总结，对后代目录学的发展影响巨大。
16、几种主要的注解体裁：
（1）传注：
以解释文献字词句意义为主的注释体裁，如：
毛亨《毛诗诂训传》，郑玄《周礼注》等。
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（2）章句：
解释文献字、词、句的意义外，还串讲文章大意的一种注释体裁，如：
赵歧《孟子章句》、王逸《楚辞章句》等。
（3）集解：
也叫集注、集释，是汇集诸家注解，有时也提出自己见解的一种注释体裁，如：
何晏《论语集解》、郭庆藩《庄子集释》等。
（4）义疏：
也叫疏、正义，对经典原文和早期注释再加以疏通、阐释的注释体裁，如：
孔颖达《五经正义》、刘宝楠《论语正义》等。
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