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静心与健康4
静心与健康
osho著
译者序
献给
追求身心灵整体健康的现代人
从事医疗工作的执业人员
随着时期的进步，医疗技术、医药、医学的观念和养生的观念也都在进步改变当中。
过去有很多在医学界被奉为金科玉律的观念此刻也都正在被修正。
深切医学研究的人渐渐地发觉，尽管医药的科学比以前加倍发达，可是疾病却没有因此而减少，反而有增加的趋势。
只要你有机遇去大医院走一趟，你就会发觉那里门庭假设市。
到底什么缘故？
若是养生的观念正确的话，若是饮食生活都能够合乎“道”，医院的生意会愈来愈差才对，不是吗？
人类到底出了什么问题？
咱们的生活到底哪里走偏了？
或是医疗科学有什么人们没有觉察到的漏洞？
记得我在年轻的时候得了胃病，那时找遍了大大小小的医生，没有一个是真正有效的，后来是我自己透过心理的调整——不要太用头脑走极端——和运动才渐渐改变的。
本书是奥修大师的徒弟海涅将他在各个场合的演讲提到跟人们的心灵健康有关的内容聚集而成的一本书。
奥修大师以他成道的聪慧和独到的观点，针针见血地谈到有关人的整个存在各个层面的健康问题，他不仅鞭辟入里地剖析各类问题的症结，他还提出有效的解决之道，不论你是为了追求自己整体性的高度健康，或你是为了医疗工作上的需要，本书的观念都深具参考价值。
光是没有疾病并非确实是健康，咱们要的是一种身心和谐，意识清醒，整个人的存在充满着喜乐气氛的那种高水准的健康，忠诚地希望本书能够帮忙你走入那个境遇。
谦达那
一九九六年六月于台北
（上册）
引言……………………………………………………………………………………2
第一章健康的概念………………………………………………………………14
第二章这种疗法和那种疗法……………………………………………………32
第三章头脑、躯体和健康之间的关系…………………………………………42
第四章医治师……………………………………………………………………44
第五章躯体………………………………………………………………………54
第六章紧张和放松………………………………………………………………57
第七章抑郁………………………………………………………………………67
第八章沉溺………………………………………………………………………71
第九章食物………………………………………………………………………88
（下册）
第十章心理学………………………………………………………………107
第十一章躯体工作……………………………………………………………120
第十二章痛楚与疼痛…………………………………………………………126
第十三章躯体的功能…………………………………………………………131
第十四章变老…………………………………………………………………158
第十五章死亡、安乐死和自杀………………………………………………162
第十六章隐秘学………………………………………………………………176
第十七章对疾病的态度（面对癌症）………………………………………184
第十八章爱滋病………………………………………………………………195
第十九章健康与成道…………………………………………………………200
第二十章洞悉以后……………………………………………………………204
第二十一章笑与健康……………………………………………………………212
引言
此篇引言乃是奥修对印度古渣拉特省阿米达巴德市的医疗协会所作的演讲。
诸位我所钟爱的人。
人确实是一种疾病。
疾病会来到一个人身上，但人本身也是一种疾病。
这是他的难题，同时也是他的专门性。
这是他的好运，也是他的恶运。
地球上没有其它的任何动物象人一样是如此的一个难题、一个焦虑、一个紧张和一种疾病。
但是这种情形却能够给予人类所有的成长和所有的进化，因为“疾病”意味着一个人无法知足于他的现状，一个人无法同意他的现状。
那个疾病本身变成了人类的动力和他的不能静止，但这同时也是他的不幸，因为他是烦乱的、不欢乐的，他在受苦。
除人之外，没有其它动物会发疯，除非被人逼疯，它们本身可不能自己发疯，可不能变成神经病的。
动物在树林里可不能发疯，可是在马戏团里面，它们有可能发疯。
在丛林里，动物的生活可不能被歪曲，可是在动物园里它们变得异样。
没有动物会自杀，只有人会自杀。
有两种方式被用来了解和医治那个被称之为人的病，其中一种确实是医药，另外一种确实是静心。
这两种都是在医治一样的病。
在此咱们来了解一下医药是好的，医药将人的病分开考虑，它以一种分析各个部份的方式来进行。
静心将人的本身视为一种病，静心将人的人格看成绩是病。
医药以为疾病会来到一个人身上，然后消失，以为它们是外来的。
可是那个不同已经慢慢在减少，因为医疗科学也已经开始在说：
“不要针对疾病来医治，而要医治那个病人本身。
”
这是一个超级重要的陈述，因为这意味着疾病只只是是一个病人的生活方式，每一个人一辈子病的模式都不一样。
疾病也有它们自己的个体性，或是它们自己的人格。
并非是说咱们两个人都一样患有肺病，那么咱们两个人确实是同一种病人。
即便是咱们的肺病也会呈现出两种不同的形式，因为咱们是两个不同的个体，有可能说能够医治我的肺病的医治无法对你的肺病有任何帮忙，因此在深处，那个根是在于那个病人，而不是在于那个疾病。
医药对疾病的医治是表面化的，而静心是从内在深处来医治一个人。
换句话说，医药试图从外在来使一个从生病变健康，而静心那么是试图使一个人的内在维持健康。
若是没有医药，静心的科学无法完整，而若是没有静心，医疗的科学也无法完整，因为人既是躯体，也是灵魂。
事实上，把人称为躯体和灵魂二者这是一项语言学上的错误。
好几千年以来，人们都以为一个人的躯体和灵魂是两个分开的实体，这种方式致使两个超级危险的结果。
其中一个确实是：
有些人以为人只是灵魂，因此他们忽略了躯体。
如此的人会去进展静心，可是可不能去进展医学，使得医学无法变成一种科学，躯体的部份完全被忽略了。
相反地，有些人以为人只是躯体而否定了灵魂，他们在医学上作了很多研究和进展，可是却一步也没有踏上静心之路。
但是人同时二者都是，我说，这也是语言学上的一种错误：
当咱们说“二者都是”，它给予一种印象说有两样东西，可是连结在一路。
不，事实上，一个人的躯体和灵魂是同一根棒子的两头。
当咱们以正确的观点来看，咱们就不能够说人是躯体加上灵魂，它并非如此。
人是“心理躯体的”或“躯体心理的”。
人是“头脑躯体”或“躯体头脑”。
就我的观点，那个咱们的感官能够把握的灵魂部份确实是躯体，而那个超出咱们的感官所能够把握的躯体部份确实是灵魂。
看不见的躯体确实是灵魂，看得见的灵魂确实是躯体。
它们并非是两样不同的东西，它们并非是两个分开的实体，它们是同一个实体不同的两个存在状态。
事实上，这种二分性的观念损害人类至深，咱们老是以“二”来试探，结果弄得问题重重。
一开始，咱们适应于以物质和能量来试探，此刻咱们不那样做，此刻咱们不能够说物质和能量是分开的，此刻咱们说物质确实是能量，那个真实的情形是：
那个困难的形成是因为咱们利用了旧有的语言。
即便去说“物质确实是能量”，这也是不对的。
有一样东西，咱们暂且称之为X，当你从某一端来看它，它是物质，当你从另外一端来看它，它是能量，它们并非是“二”，它们是同一个实体两个不同的形式。
类似地，躯体和灵魂也是同一个实体的两头。
疾病能够从这两头的其中一端开始。
它能够从躯体开始而抵达灵魂，事实上，任何发生在躯体的事，它的震动都会被灵魂感觉到，那确实是什么缘故有时候一个人的躯体已经被治好了，但他仍是感觉有病。
疾病已经离开了躯体，医生说病已经没有了，可是病人仍然感觉他有病，而拒绝相信他没病。
各项捡查和测试都显示出在临床上没有问题，可是那个病人还一直说他感觉不舒畅。
这种类型的病人真的让医生很困扰，因为所有的检查都显示出没有病，可是没有病并非意味着你确实是健康的。
健康有它本身的正向性，没有病只是一种负向的状态。
咱们或许能够说没有刺，可是那并非意味着有一朵花在，没有刺只是表示刺不在那里，但一朵花的在完满是另外一回事。
直到目前为止，医学尚未方法在“什么是健康”的层面达到任何事，它的整个工作都落在“什么是疾病”的层面。
若是你问医学关于疾病的问题，它会试着去给予概念，可是若是你问它“什么是健康”，那么它会试着来欺骗你。
它会说：
当没有疾病，那么剩下来的确实是健康。
这是一种欺骗，而不是一个概念。
你怎么能够用疾病来概念健康？
它就好象以刺来概念花一样，它就好象以死亡来概念生命一样，或是用黑暗来概念光一样，它也好象以女人来概念男人，或是反过来。
不，直到目前为止，医学还无法说出什么是健康，它只能够告知咱们疾病是什么。
这有一个缘故，那个缘故确实是：
医学只是从外在来把握，只是把握到躯体所呈现出来的，因为从外在只有疾病能够被把握，而健康只能够从一个人的内在来把握，只能够从他最内在的本质和他的灵魂来把握。
在这方面，印度的“史瓦斯特亚”（Swasthya）那个字的确很棒。
英文字的“健康”（Health）
跟“史瓦斯特亚”并非同义词。
“健康”那个字来自“医治”（Healing）那个字，它是跟疾病关联在一路的。
健康意味着被医治好了，或是一个人从生病中恢复过来。
但是“史瓦斯特亚”并非是那样的意思，史瓦斯特亚意味着一个人能够在他自己里面定下来，或是一个人已经达到他自己。
史瓦斯特亚意味着一个人能够站在他自己里面，因此史瓦斯特亚并非只是健康。
事实上，活着界上的其它任何语言里，没有一个字能够跟史瓦斯特亚那个字相较。
世界上所有其它的语言都只有“疾病”或“没有疾病”的同义词。
史瓦斯特亚那个字带有“没有疾病”的含义，但是光是“没有疾病”尚不足以完全表达出史瓦斯特亚那个字的全数意思，还需要某些其它的东西，还需要来自棒子另外一端的某些东西，还需要来自咱们内在本质的某些东西。
即便一个病是从外在开始的，它的余波也会一直转达到灵魂。
例如说我将一块石头丢进一个宁静的湖，那个打搅只发生在石头跟水接触的地址，可是它所产生出来的微波会转达到湖岸，而石头并无打到湖岸。
一样地，任何发生在咱们躯体的事，它的微波会转达到灵魂。
若是临床医学只是医治躯体，那么抵达远处湖岸的那些微波要如何办？
若是咱们将一块石头丢进湖里，而若是咱们只是集中精神在那块石头跟水接触的地址，然后使它定下来，那么所有那些此刻已经跟石头别离存在的微波要如何办？
一旦一个人一辈子病了，那个疾病的余波就会进入灵魂，因此常常在躯体已经被治好以后，那个疾病还在持续着。
那个疾病的持续之因此存在是因为它所转达到那个人内在最深处的余波尚存，而关于那些余波，目前的医学尚未解决的方法，因此，若是没有静心的话，医学将会永久维持不完整。
咱们或许能够治愈那个疾病，可是咱们将无法治愈那个病人。
固然，若是那个病人没有被治愈，如此对医生比较有利，只有疾病被治愈，可是那个病人还会一直再回来！
疾病也能够从另外一端开始。
事实上，就人此刻所处的状态，那个疾病已经在那里，就人此刻所处的状态，在他里面有很多紧张。
我以前就曾经说过，其它没有一种动物会象人这么不安、这么急躁、这么紧张、这有一个缘故：
其它动物的头脑都没有想要变成其它某种东西的概念。
一只狗确实是一只狗，它不须要去变成一只狗。
可是一个人必需去变成一个有人性的人，他尚未做到如此。
那确实是什么缘故咱们不能对一只狗说它比一只狗差一些，所有的狗都一样是狗，可是在人的情形，咱们能够很合理地告知一个人说他比一个完整的人来得更少一些。
一个人被生下来就都不是完整的。
人诞生在一种不完整的状态下，而其它所有的动物被生下来的时候就都是完整的。
人并非如此。
为了要成为完整的，有某些情形他必需去做。
一个不完整的状态确实是他的病，因此他在一天二十四小时里面都会有麻烦，并非是说只有穷人材会有麻烦，因为他很穷，这是咱们一样的方式，可是咱们不了讲解当咱们变富有的时候，只是那个麻烦的层面改变，那些麻烦仍是存在的。
真正的情形是：
穷人从来可不能象富人那么焦虑，因为穷人至少还能够给他自己的问题一个合法的理由说他很穷，而一个富有的人乃至连那个托辞都没有，他乃至无法明确地指出他焦虑的缘故。
当一个焦虑没有任何明显的缘故，它会变得很难过。
缘故能够给你一些舒解、一些慰藉，因为如此一来一个人就能够够希望说他或许能够去除那些缘故，可是当某种麻烦的产生是没有任何缘故的，那么情形就更困难了。
贫困的国家受了很多苦，可是等到他们变富有的那一天，他们就会了解到富有的国家也有他们自己的痛楚。
我想要人类选择富人的痛楚，而不是穷人的痛楚。
若是能够选择的话，最好是选择富人的痛楚，可是那个不安的强度将会较高。
目前在美国所面临的不安和焦虑比世界上其它任何国家都来得高。
尽管其它国家没有象美国一样享有那么多的设备，可是事实上，在美国，他们首度体验到那是一个幻象，那个幻象在美国首度破灭。
人们常常会以为他之因此焦虑是因为某种缘故，可是在美国，他们首度清楚地了解到，人之因此焦虑并非是因为任何缘故，人本身确实是焦虑。
他为他自己制造出新的焦虑。
存在于他里面的性格继续在要求某种不存在的东西。
天天每日，那个已经存在的继续在变得没成心义，那个已经被达到的就变得没成心义、没有效。
有一个持续的尽力去追求那些一个人所没有的东西。
尼采在某处曾经说过，人是一座桥，横跨在两个不可能之间，老是期望去达到那个不可能的，老是期望去变完整。
所有宗教的诞生确实是由于那个想要变完整的期望。
在古时候，教士同时也是医生，宗教领袖同时也是医生，这一点值得咱们注意。
他既是教士，同时又是医生。
若是以后咱们再度进入一样的情形，那也是不足为奇的。
只有一个小小的不同：
那个是医生的人将会是教士。
这种事已经开始发生在美国，因为他们首度清楚地了解到，问题并非只是在于躯体，他们同时清楚地明白说若是躯体完全健康，那么那个难题将会增加好几倍，因为那个人会首度感觉到说那个存在于他里面的病是来自躯体的另一端。
咱们的感官也需要肇因。
唯有当一根刺戳进一个人的脚，他才会感觉到那个脚。
若是那根刺没有刺到他的脚，他并非会去觉知到他的脚。
当那根刺刺在脚上，那么一个人的整个灵魂就变成好象一支箭一样地集中在脚上的那个点，它就只会去注意那只脚，而可不能去注意其它的，这是很自然的。
可是若是那根刺从脚上被移开，那么你的注意力也会转向其它的东西。
若是你的饥饿被知足了，好衣服也有了，屋子也被整理得好好的，而且你又娶到了你想要的太太——尽管世界上没有比这件事更大的灾难。
关于一个娶到了他所想要的太太的人，他的受苦是无止境的。
若是你没有娶到你所想要的太太，那么至少你从那个希望还能够产生一些欢乐，可是当你娶到了你所想要的太太，就连那个希望的欢乐也丧失了。
我听说有一家疯人院，有一个人去参观那家疯人院，那家疯人院的治理员带他处处去看一看，在某一个囚房前面，那个人问治理员说，里面被关起来的那个人究竟是怎么了，那个治理员回答说：
那个人之因此发疯是因为他得不到他所爱的那个女人。
在另外一个囚房，那个被关在里面的人试图要冲出栏杆，而且在捶打他自己的胸部，又拉他自己的头发。
那个人问说那个人又是怎么了，那个治理员说：
那个人娶到了方才那个人得不到的女人，因此他发疯了。
可是因为第一个人得不到他所爱的人，因此他会将她的照片放在他的心上，尽管发了疯，可是仍保有一份欢乐，而第二个人却用他的头去撞栏杆！
那些没有取得他们的爱人的人是比较幸运的！
事实上，任何咱们所没有达到的，咱们会去希望它，而且能够继续活在那个希望里。
一旦咱们达到了它，咱们的希望就破灭了，而变成空虚的。
当医生令人类免于躯体疾病的那一天来到时，他就必需承担起另外一部份的工作。
当人类免于躯体疾病的那一天来到时，咱们确实是给了他一个情形，使他去觉知到内在的疾病。
他将会首度感受到内在的麻烦，然后他会感到疑心说什么缘故在表面上每一件事都没有问题，但却似乎没有一件事是对的。
在印度的二十四个圣人都是国王的儿子，这是不足为奇的。
佛陀是国王的儿子，拉玛和克里希纳也都身世皇室，关于这些人而言，那个不安已经从躯体的层面消失，此刻他们的不安已经从内在开始。
医学试图从表面来解除人们的疾病，他们从躯体的层面着手，可是要记住，即便在躯体上已经没有任何病痛，人仍是无法免于成为一个人的大体疾病，那个成为一个人的疾病确实是：
欲求那个不可能的。
那个成为一个人的疾病无法用任何东西来知足，那个成为一个人的疾病使得一个人所达到的一切成绩都变得没有效，反而将一切的意义都摆在他所达不到的东西上面。
医治这种成为一个人的疾病的良方确实是静心。
关于其它所有的疾病，医生能够医治，医药能够医治，可是关于这种专门的成为一个人的疾病只有静心能够医治。
当咱们了解了人的内在面，而开始去研究那一方面的事，医学才会完整，因为依照我的了解，停留在咱们里面那个不安的人会在外在的躯体层面制造出一千零一种病。
就如我已经说过的，每当躯体生病，那个余波就会在灵魂里面被感觉到，一样地，若是灵魂生病了，那么那个余波就会被转达到躯体的层面。
那确实是什么缘故世界上有那么多种疗法。
若是病理学是一项科学，它不该该是如此，不可能有千万万万种疗法，但是事实上疗法有很多种，因为人类的疾病有千万万万种不同的类型，而某些类型的疾病无法用对抗疗法来治愈。
关于那些来自人的内在而转达到他的外在的疾病，对抗疗法是没有效的，而关于那些由外在开始然后转达到内在的疾病，对抗疗法就超级成功。
那些由内在转达到外在的疾病全然就不是躯体的疾病，它们只是显此刻躯体的层面，其实它们原始的层面是心理的，或比它更深，是心灵的。
此刻，若是一个人因为他心理上的疾病在受苦，这意味着没有一种临床的医药能够给他任何舒解。
事实上，它或许会是有害的，因为它将会试图去做些什么，而在那个进程当中，若是它无法给予舒解，它必然会变得有害。
唯有那些没有方法给予任何舒解的医药才可不能致使损害。
例如说同种疗法并非会损害到任何人，因为并无能够从它取得任何舒解的问题，可是同种疗法的确能够给予舒解，它没有能力提供舒解，可是那并非意味着那个人就没有方法取得舒解。
取得舒解是完全不同的一回事，而给予舒解又是另一回事，这两件事是两个分开的现象。
人们的确会取得舒解，因为若是那个人是在心理的层面制造出那个病，那么他就需要某些宽心剂。
他需要某些宽心剂来医治他的痛，他需要某种慰籍或某种保证说他没有生病，而只是携带着他有病的概念。
要达到宽心目的的宽心剂有时候只要用一些香炉灰就能够够了，或是来自恒河的圣水等等。
此刻有很多实验利用所谓虚幻的医药——宽心剂在进行。
若是有十个人得了一样的疾病，而若是其中三个利用对抗疗法来医治，另外三个利用同种疗法来医治，又另外三个利用自然疗法，那么你能够看到一个有趣的结果：
在这三种疗法里面的每一组所取得的成效是类似的，在医治的比例上并无太大的不同，在那个地址面有一些理由值得咱们去试探，究竟是怎么一回事？
依照我的观点，对抗疗法是唯一合乎科学的医疗，可是既然某种在人里面的东西是不科学的，因此只有科学的医药是不行的。
只有对抗疗法以科学的方式来处置人的问题，可是对抗疗法无法百分之百治愈，因为人的内在是想象的、创新的，同时还会投射。
事实上，一个对抗疗法利用在他身上无效的人是因为某种不科学的缘故此生病的。
当我说是因为某种不科学的缘故此生病，它意味着什么？
这些话听起来或许会令人感觉超级奇怪。
你明白有科学的医疗，也可能有不科学的医疗，可是我要告知你，一样地，也是可能有科学的生病和不科学的生病——以不科学的方式生病。
所有从一个人的心理层面开始，然后显此刻躯体层面的疾病都无法以科学的方式被治愈。
（注：
心病无药可医）
我明白有一个女小孩，她的眼睛瞎了，可是那个瞎眼是心理的，事实上她的眼睛并无生理上的毛病，眼科医生说她的眼睛好好的，那个女孩在欺骗大伙儿，可是那个女孩并无在欺骗任何人，因为即便你把她带向火里，她也会进入那个火，她会撞上墙壁而伤到她的头，那个女孩并无在愚弄他人，她真的无法用她的眼睛来看，可是她的病超出了医生所能医治的范围。
有人把那个女孩带到我那个地址来，我试着去了解她，然后我明白说她爱上了一个人，可是她的家人阻止她去见那个人。
当我重复地问她，她回答说活着界上除她的爱人之外她不想见其他任何人。
那个除她的爱人之外不想见任何人的决心……若是这种强度存在于她的决内心，眼睛就会变故意理性的瞎眼，眼睛将会瞎掉，眼睛将会看不到任何东西。
这种病症是检查不出来的，因为分析报告会显示出正常，所有视觉器官的功能都正常。
只是那个在眼睛背后的看者跑掉了，从那个地址移开了。
咱们有很多机遇能够在日常生活中体会到这种情形，只是咱们并无觉知到它。
唯有当咱们有“在”躯体器官的背后，那些器官才能够发挥出它们的功能。
此刻想象有一个男孩在玩曲棍球，他伤到了他的脚，因此他的脚在流血，可是他不明白，他人能够看出来他在流血，可是他本身一点都没有觉察到，然后在半个小时以后，当那个游戏终止，他抓着他的脚开始大叫，而且还问他人说他是何时受伤的，他的伤势颇重，而他是在半个小时之前受伤的，他的脚受伤是一个客观的事实，他脚上感觉器官的功能也是完全没有问题．因为在半个小时以后他能够感觉到那个疼痛，因此什么缘故那些疼痛的讯息没有早一点传给他？
因为他的注意力并无放在脚上，他的注意力放在竞赛上，而因为他太专注于那个竞赛，因此无暇去注意他的脚。
那只脚必然一直在通知他——那些肌肉和神经必然已经抽筋了——那只脚必然一直在敲所有可能的门，它必然一直在按铃，可是那个治理员在睡觉。
他不是在睡觉确实是跑到其它地址去了，他是不在的，当他在半个小时以后回来，他才注意到说他的脚受伤了。
我叫那个女孩的家人做一件事。
我告知他们说，既然她不被许诺去见那个她想要见的人，因此她就部份自杀了——她的眼睛自杀。
除她陷入部份自杀的状态之外，其它部份她都没有问题。
让她的爱人来见她。
他们说：
“那跟她的眼睛有什么关系？
”我要求他们只要试一次。
当她被告知说她能够见她的爱人，他会在五点钟来到，她就站在门口，她的眼睛竟然能够看得见了！
不，这并非是欺骗。
此刻，催眠的实验能够告知咱们说那不是欺骗。
我此刻要告知你们的这些事来自我自己的实验。
若是咱们给一个深深被催眠的人一块一般的小石头，将它放入他的手中，然后告知他说那是一块灼热的煤炭，他就会表现出恰好就象他手中拿了一块烫手的、正在燃烧的煤炭一样，他会将它丢掉，然后开始大叫，并哭喊着说他被烫到了。
直到那个点，它很容易能够被了解，可是他还会在手上长出水泡，这一点就很难了解了。
若是只是籍着想象说在你的手中有一块烫手的煤炭，你就会长出水泡，那么在躯体的层面上开始去医治这些水泡是危险的，这些水泡的医治应该从头脑的层面开始。
既然咱们只是考虑人的一端、咱们能够渐渐去除那些阻碍躯体的疾病，可是同时那些来自头脑的疾病却增加了。
在今天，乃至连那些只以科学来考虑的人也开始同意说至少有百分之五十的疾病是属于头脑的。
在印度的情形并非如此，因为要有属于头脑的疾病的话，第一需要一个很强的头脑。
在印度，咱们仍然看到说有百分之九十五的疾病是属于躯体的，可是在美国，属于头脑的病例正在增加。
属于头脑的疾病通常从内在开始而散布到外在，它们是向外走的疾病，而那些属于躯体的疾病那么是向内走的。
若是你试着去医治心理疾病所呈此刻躯体的病症，它将会立刻找到其它的呈现方式。
咱们或许能够从一个地址、两个地址或三个地址来堵住心理疾病的细流，可是它将必然会在第四或第五个地址呈现出来，它将会从那个人较弱的地址呈现出来，那确实是什么缘故常常一个医生不但无法去医治一种疾病，而且还会引发出更多的疾病。
那个能够只由一个地址流出来的东西此刻变成必需从很多地址流出来，因为咱们在各个不同的地址筑起水坝。
依照我的观点，静心能够医治人类另外一端的疾病。
很自然地，医药依托物质，依托它们的化学组成，而静心那么是依托意识。
静心是不用药物的，尽管有人会试着如此去做。
迷幻药、梅斯克林幻觉剂或大麻烟——人们尝试了很多很多种东西，同时作了很多很多尽力试图要制造出静心的药丸，可是你永久
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