阅读理解单元练习四.docx
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阅读理解单元练习四
“阅读理解〞单元练习〔四〕
三十一、
寄小读者的信
亲爱的小朋友：
感谢《北京日报》，它让我占用报纸的篇幅，来给小朋友们写一封公开的回信。
这些年来，我几乎每天都会得到全国各地，甚至海外的小朋友们的信。
在这些笔迹端整、文字流畅的信里，你们都殷勤地问起我的健康、生活和工作的情况，随后就告诉我你们自己的学习生活和课外活动，也提出一些问题要我解答。
有的信里还附带有你们自己写的诗、文和画的图画；或是一条红领巾，甚至有小石子和花瓣。
你们的每一封信都使我感到我是一个最幸福的人！
世界上被爱被关心的人是幸福的，但我还记得有一句古语说：
“施者比受者更为有福。
〞确实，使别人感到幸福的人，他自己必然也会感到“付与〞的快乐和满足。
你们问我的问题中，就有一条是“什么是幸福？
〞我怕我自己答复得不全面或不准确，我查了《辞海》，上面说幸福是“心情
舒畅的境遇和生活〞。
你们给我快乐时，你们自己不也感到心情舒畅吗？
你们还有一个问题，就是“什么是理想？
〞《辞海》上说理想是“同奋斗目标相联系的有实现可能的想象〞。
你们中间有许多人说长大了想当一个作家。
我觉得只要你们不断地向着这个目标“奋斗〞，一面要勤奋地多
写——每逢有使你感动的事情，你就抓住这冲动的真挚的感情把它写了下来。
一面还要广泛地多读——多读一些古往今来的中外作家的作品，取得表达和描写的能力。
写作时千万不要抄袭模仿，矫揉造作，也不要堆砌词藻、无病而呻。
只要你感情真挚，而且词能达意，写得多了，眼睛雪亮的广阔读者，就会成认你是个有希望的小作家。
你们读到这封信时，正是你们在过着自己的节日——六一国际儿童节的前夕，我祝贺你们节日快乐。
你们这一代儿童，绝大多数是独生子女，你们从长辈们的手里接过来的节日礼物，一定很多。
我知道你们会永远记住“施者比受者更为有福〞这条真理，除了以自己“三好〞的成绩来报答上一代人对你们的保护与关心之外，还把你们得到的礼物，尽量尽情地和同代人一同享受，我想在这一天你们一定会感到非常非常得快乐！
和你们同乐的朋友冰心
1986年5月21日
（1）作者为什么感到幸福？
作者对幸福的理解是什么？
（2）结合材料谈谈，想要成为作家应该怎么做，要防止哪些问题？
【答案要点】
（1）作者认为自己被爱、被关心，所以觉得幸福。
作者对幸福的理解是，被爱、被关心是幸福，同时，“施者比受者更为有福〞，使别人感到幸福的人，他自己必然也会感到“付与〞的快乐和满足，也是幸福。
（2）作者建议，想当作家的小朋友，必须为这个目标而奋斗，坚信理想会实现。
一方面，勤奋地写；另一方面，广泛地读。
写作时应该注意的问题是，不能抄袭模仿、矫揉造作，不要堆砌词藻、无病而呻。
，
三十二、
记住回家的路
周国平
每到一个陌生的城市，我的习惯是随便走走，好奇心驱使我去探寻这里热闹的街巷和冷僻的角落。
在这途中，难免暂时地迷路，但心中一定要有把握，自信能记起回住处的路线，否那么便会感觉不踏实。
我想，人生也是如此。
你不妨在世界上闯荡，去建功立业，去探险猎奇，去觅情求爱，可是，你一定不要忘记了回家的路。
这个家，就是你的自我，你自己的心灵世界。
生活在今日的世界，心灵的宁静颇不易得。
这个世界既充满着时机，也充满着压力。
时机诱惑着人去尝试，压力逼迫着人去奋斗，都使人静不下心来。
所须防止的是，把自己完全交给了时机和压力去支配，在世界上风风火火或浑浑噩噩，迷失了回家的路途。
寻求心灵的宁静，前提是要有一个心灵。
一个人唯有关注心灵，才会因为心灵被扰乱而不安，才会有寻求心灵宁静的需要。
所以，具有过内心生活的禀赋，或者养成这样的习惯，是最重要的。
注重内心生活的人善于把外部生活的收获变成心灵的财富。
一个人有了坚实的自我，他在这个世界上便有了精神的坐标，无论走多远都能寻找到回家的路。
如果一个人有自己的心灵追求，又在世界上闯荡一番，有了相当的人生阅历，那么，他就会逐渐认识到自己在这个世界上的位置。
世界无限广阔，诱惑永无止境，然而，属于每一个人的现实可能性终究是有限的。
你不妨对一切可能性保持着开放的心态，因为那是人生魅力的源泉，但同时你也要早一些在世界之海上抛下自己的锚，找到最适合自己的领域。
一个人不管伟大还是平凡，只要他顺应自己的天性，找到了自己真正喜欢做的有意义的事，并且一心把它做得尽善尽美，他在这个世界上就有了牢不可破的家园。
于是，他不但会有足够的勇气去承受外界的压力，而且会以足够的清醒来面对形形色色时机的诱惑。
我们当然没有理由疑心，这样的一个人必能获得生活的充实和心灵的宁静。
（1）结合全文，请解释文章标题“记住回家的路〞的含义。
．
（2）文章最后一段说：
“你不妨对一切可能性保持着开放的心态，因为那是人生魅力的源泉，但同时你也要早一些在世界之海上抛下自己的锚，找到最适合自己的领域。
〞请结合全文，谈谈这句话对你的启发。
【答案要点】
（l）“记住回家的路〞的含义是记住从社会回到自我的路。
在社会纷争和喧嚣中确立自己的人生坐标，获得充实的生活和宁静的心灵。
（2）世界无限广阔，诱惑永无止境，面对现实提供的一切可能性，我们不应闭塞与拒绝，要保持开放的心态去闯荡一番，与此同时，我们更应该保持清醒，坚守自我，早些找到真正属于自己的位置。
三十三、
老家
孙犁
前几年，我曾诌过两句旧诗：
“梦中每迷还乡路，愈知晚途念桑梓。
〞最近几天，又接连做这样的梦：
要回家，总是不自由；请假不准，或是路途遥远。
有时决心起程，单人独行，又总是在日已西斜时，迷失路途，忘记要经过的村庄的名字，无法打听。
或者是遇见雨水，道路泥泞；而所穿鞋子又不利于行路，有时鞋太大，有时鞋太小，有时倒穿着，有时横穿着，有时系以绳索。
种种困扰，非弄到急醒了不可。
其实，“文化大革命〞以后，我已经回过两次老家，这些年就再也没有回去过，也不想再回去了。
一是家里已经没有亲人，回去连给我做饭的入也没有了。
二是村中和我认识的老年人，越来越少，中年以下，都不认识，见面只能应酬几句，没有什么意思。
人对故土，感情是难以割断的，而且会越来越萦绕在意识的深处，形成不断的梦境。
那里的河流，确已经干了，但风沙还是熟悉的。
屋顶上的炊烟不见了，灶下做饭的人，也早已不在。
老屋顶上长着很高的草，破漏不堪。
村人故旧，都指点着说：
“这一家人，都到外面去了，不再回来了。
〞
最近有朋友到我们村里去了一趟，给我几间老屋拍了一张照片，在村支书家里，吃了一顿饺子。
关于老屋，支书对他说：
“前几年，我去信问他，他回信说，也不拆，也不卖，听其自然，倒了再说。
看来，他对这几间破房，还是有感情的。
〞
我解嘲似的说：
“那总是一个标志，证明我曾是村中的一户。
人们路过那里，看到那破房，就会想起我，念叨我。
不然，就真的会把我忘记了。
〞
但是，新的正在突起，旧的终归要消失。
（1）文章第一段详细描写了各式各样的梦境，这样写有什么作用？
第四段作者对老家河流、风沙、屋顶、炊烟、做饭的人的回忆，主要运用了什么样的描写手法？
营造了一种什么样的气氛？
（2）通观全文，简要分析作者对老家有什么样的复杂心情。
【答案要点】
（1）第一段之所以描写各式各样的梦境，是为了更好地表现作者对故土难以割断的感情，这种思乡之情萦绕在意识深处，自然会形成不断的梦境，这样写使文章更形象生动，更真实可信。
第四段主要运用了白描的手法，以朴素的语言写出真情，营造了一种物是人非、深沉凄凉而又伤感的气氛
（2）作者对老家的心情是复杂的，矛盾的。
作者思念家乡，尊重家多，却不想再回去。
一是因为家里已没有亲人；二是因为所认识的老年人越来越少，中年以下的人都不认识；三是因为新的正在兴起，旧的终归要消失。
故土的面貌正在发生变化，老屋终将消失，表达了作者对老屋虽伤感而又理解的矛盾复杂心理。
因此，只得以不断的梦境和悠悠的回忆来化解内心世界的矛盾。
三十四、
乡间读书过个年
一近年关，苍茫的岁末时分总是格外地撩动着城里游子的心境。
一时间周围总像有声音在急不可待地催促我踏上归家的行程，收拾好行李，常常丢三落四地忘却家人嘱咐携带的东西，却总忘不了整理好几册自己要读的书。
说真的，再也没有比过年时到乡间，更能唤起我读中国古书的情怀了。
在祥和氤氲的冬日乡间，我有时机单独面对着收割后一派深沉平静的田野，感受着漂浮在乡间晨曦里那种白露未曦的独特气息。
村舍间红色的桃符、响亮的鞭炮交织起洋洋的喜气，院落里农事已毕的乡亲们围炉沽酒，在微微醉意中品味着日常生活小满足中的大幸福。
在乡间读书总是让人有着太多的感动与联想，乡土、家园、传统、朴素生命里的浮世悲欢，纯粹中国式的生活感受，都在这样一个极其中国化的时节中凸显出来，让你远离尘嚣，亲近风土，走进民间与历史的深处，刻骨铭心地触摸到在庄稼与方言间流淌的中国灵魂与东方血脉。
走进异地城里读书已经多年，读出那份困惑与急躁却是始料未及的。
今天读书人的心灵早已失却了往昔的宁静与纯粹。
生活变得丰富多彩，但也喧闹不堪，一切让人目不暇接，但心灵似乎更加苍白贫血。
物欲横行代替了文雅沉着的涵咏，膨胀的功利之心侵吞了悠游的读书之乐。
在城市钢筋水泥丛林里的读书人忙碌与排行榜、传媒、畅销书和不着边际的研讨会，这种现代人的读书生活中可能什么都有，就是没有真正的读书。
身在香港繁华之地的董桥先生刻闲章一枚说：
“我是个村郎，只合守篷窗、茅屋、梅花帐。
〞
年头岁尾偶尔从生活的漩涡里平静下来，惊心岁月，又流年暗换，蓦然觉察生命里又有一些日子远去了。
对一个读书人来说，过年时回乡间读书，在心灵宁静与平和的无穷感悟中，才能真的留住岁月，留住自我。
（1）结合材料，分析作者为什么说“再也没有比过年时到乡间，更能唤起我读中国古书的情怀了〞。
（2）文段中“现代人的读书生活中可能什么都有，就是没有真正的读书〞表达了作者什么观点？
【答案要点】
（1）因为在乡间读书能够让作者感受乡土、家园、传统、朴素生命里的浮世悲欢，走进民间与历史的深处，刻骨铭心地触摸到在庄稼与方言间流淌的中国灵魂与东方血脉，在心灵宁静与平和的无穷感悟中，留住岁月，留住自我。
（2）表达了作者认为现代生活的丰富多彩及人们的功利之心，侵吞了读书人感悟心灵宁静与平和的读书之乐．
三十五、
大地山河
茅盾
住在西北高原的人们，不能想象江南太湖区域所谓“水乡〞的居民生活。
所谓“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞〞，也还不是江南“水乡〞的风光。
缺少那交错密布的水道的西北高原的居民，听说人家的后门外就是河，站在后门口〔那就是水阁的门〕，可以用吊桶打水，午夜梦回，可以听得橹声欸乃，飘然而过，总是有点难以构成形象的罢？
光是从天空飞过，你不能具体地了解所谓“西北高原〞的意义。
光是从地上走过，你了解得也许具体些，然而还不够“概括〞〔恕我借用这两个字〕。
你从客机的高度仪的指针上看出你是在海拔三千多公尺以上了，然而你从玻璃窗向下看，嘿，城郭市廛，历历在目，多清楚！
那时你会恍然于下边是高原了。
但你还得在地上走过，然后你这认识才能够补足。
你会不相信你不是在平地上。
可不是一望平畴，麦浪起伏？
可是你再极目远望，那边天际一道连山，不也是和你脚下的“平地〞并列的么？
有时你还觉得它比你脚下的低呢！
要是凑巧，你的车子到了这么一个“土腰〞，下面是万丈断崖，而这万丈断崖也还是中间阶段而已，那时你大概才切实地明白了高原之所以为高原了罢？
这也不是凭空可以想象的。
谢家的哥哥以“撒盐〞比较下雪，他的妹妹说，“未假设柳絮因风起〞。
自来都认为后者佳胜。
自然，“柳絮因风起〞，多么清灵俊逸；但这是江南的雪景。
如果说北方，那么谢家哥哥的比较实在也没有错。
当然也有下大朵的时候，那也是“柳絮〞了，不过，“撒盐〞时居多。
积在地上，你穿了长毡靴走过，那煞煞的响声，那颇有燥感的粉末，就会完全构成了“盐〞的印象。
要是在大野，一望皆白，平常多坎陷与浮土的道路，此时成为砥平而坚实，单马的雪橇轻溜溜地滑过，那时你真觉得心境清凉，而实在，空气也清洁得好似滤过。
（1）作者认为怎样才能真正了解“西北高原〞？
（2）在作者眼中，江南的雪和西北的雪各有什么特点？
能带给人怎样的不同感受？
【答案要点】
（1）对西北高原的了解不是凭空可以想象的，要了解“西北高原〞的意义，既要有宏观的把握，也要有身临其境的体察。
既要从空中飞过，也要从地上走过，这样才能真正了解。
在空中你可以得到一个概括的印象，在地上走过你才能切实地明白高原之所以为高原的原因。
（2）江南的雪假设“柳絮因风起〞，带给人清灵俊逸的美感；西北的雪似“空中撒盐〞，带给人厚重、实在的感觉，它具有填平一切坎陷的力量，同时使人感到心境清凉而实在。
三十六、
故土的小河
故土的小河，一直在我的梦中蜿蜒流淌。
我的故土是东北山区的一个小村庄，虽算不上风光旖旎，但也称得上山清水秀。
小河在村边蜿蜒流淌，流过了远古洪荒，珍藏了岁月的沧桑。
春天的小河是一首清丽温婉的诗，夏天的小河是一幅生动的民间风俗画，秋天的小河是一篇充满理性哲思的抒情散文，冬天的小河是一首充满野趣的童谣。
小河丰富着人们的生活，小村的人似乎一天也离不开小河，它成了人们生活的一局部。
人们理所当然地向小河索取着一切，甚至把河边的柳树砍下做了烧柴，捞出河中的细沙筑屋垒墙；每当大旱年头，又把小河当成救命河，河水源源不断地流向大田，用小河瘦弱的身躯，支撑起小村一年的希望……就这样，小河用它甘甜的乳汁，滋养着小村，用它的默默流淌，记录着小村的成长，它是小村生命延续的源泉……
时光随着流水远逝，当我回到阔别十余年的小村，我第一眼的感觉是：
山乡巨变了！
大红砖瓦房、红砖围墙代替了草屋板杖；摩托车满街跑，汽车、拖拉机屡见不鲜，村里安了自来水，互联网进了农家院……小村人过上了现代生活！
可是，当我定睛看时：
山上茂密的树林不见了，田地开到了山顶；原来开满鲜花的大草甸子，现在积满泥沙；光秃秃的山岗上，成群的牛羊正在把树根刨出来咀嚼……河床坍塌了，混浊的细流几近干涸，河床边堆满垃圾，散发着难闻的气味……这个曾经让小村依赖的小河，这个在小村人生活和生命中不可或缺的小河，就这样被冷落了，被抛弃了。
我久久地站立在小河边，我听到了小河沉重的脚步和悲情的呜咽！
它狼藉的面容让我不忍卒看，我感觉到了无限悲凉，我无法预知小河的明天。
但我似乎更不敢想象小村的明天！
我只愿小河的清波，重新荡漾在故土孩子们的梦中…一
（1）结合材料谈谈“我听到了小河沉重的脚步和悲情的呜咽！
〞一句运用了什么修辞手法，表达了作者怎样的感情？
（2）联系实际，谈谈作者用“我只愿小河的清波，重新荡漾在故土孩子们的梦中……〞表达了什么情感？
【答案要点】
（1）作者借用拟人修辞手法为小河的遭遇鸣不平，表达了作者对小河深深的眷恋之情，对村民抛弃小河的不满。
（2）当前人们在追求经济快速开展的同时，往往忽略了对自然环境的保护。
“我只愿小河的清波，重新荡漾在故土孩子们的梦中……〞表达作者对美好自然环境的渴望。
三十七、
钢琴家的脚
在我珍藏的波兰版的《肖邦全集》的书面里，印着一双秀长纤细、令人动容的手——那是肖邦的手。
就是这双手，流注出多少醉人的旋律，又演绎出多少变化万千的“音乐魔方〞；手啊手——钢琴家的代号和骄傲!
不知从哪天起，我突然注意起钢琴家的脚来。
因为在他们出台时，必先举足由幕后走到琴前；而这几步路，可真谓“寸步难行〞啊!
他们有的如万里长征，步履艰难；有的那么小心翼，如履薄冰；还有的活像是小脚女人赶集——急急匆匆，扭扭歪歪。
但是，有一位钢琴家的路却走得潇洒自假设，怡然大方，他——就是傅聪。
而带他学会走路的，就是他的父亲傅雷。
这条路的路标上有四句话：
“第一，做人；第二；做艺术家；第三，做音乐家；最后才是钢琴家!
〞——这是傅雷给孩子的临别赠言。
为了让傅聪学会“做人〞，这位精通洋学的大翻译家，既没有把儿子送到他早年留学的法国，也没有让他进音乐学堂；而是另辟蹊径，用近乎“私塾〞的方式，从孔孟先秦诸子、《国策》、《左传》、《晏子春秋》、《史记》、《汉书》、《世说新语》中自选教材，进行“道德标准〞——“做人ABC〞的教育。
傅雷认为，对于没有宗教信仰的人来说，“道德标准〞是生活中惟一的“圭臬〞。
而当他将这个“圭臬〞与古希腊罗马的崇尚自然，文艺复兴的崇尚人文，法国大革命和“五四〞运动的崇尚民主的精神相融合时，就构筑起一个“理想世界〞的最高境界!
傅聪以后在国外生活了那么多年，面对着光怪陆离的西方社会和纸醉金迷的金钱世界，始终“视富贵如浮云〞，而不像“巴尔扎克笔下的那些人物，正好把富贵作为人生最重要的，甚至是惟一的目标〞，就是因为精神境界中有这个“圭臬〞所维系。
傅雷在家书中盛赞傅聪的前丈人梅纽因，说他在海牙为一个快要死的女孩子演奏巴哈的《恰空舞曲》和他1947年在柏林对犹太难民的讲话，是一种“符合我们威武不能屈的古训〞的精神和气节；而傅聪也以孔夫子所称道的颜回为典范，保持“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐〞那种“以清贫为自傲〞的中国文人传统和超尘脱俗的崇高境界。
真是：
有“德〞才有“品〞，有“品〞才有“境〞，有“境〞才能铸造高人!
而傅雷，就是这样带着儿子走人生之路的。
傅聪的艺术之路，是一条以民族文化根蒂来“开发〞、“引爆〞世界艺术项尖的“通路〞。
陆游示儿：
“功夫在诗外〞。
可傅聪的功夫倒是在“诗内〞。
他对中国古诗词的通晓决不逊于托斯卡尼尼对莎士比亚的熟悉——一次，当一个女演员在刚读过莎翁的《仲夏夜之梦》后用德语引用其中的台词与托氏交谈时，他竟能马上接过去用英语与意大利语背诵下一页的台词。
……
傅聪在“肖邦〞比赛前，他的演奏已被波兰教授认为“赋有肖邦的灵魂〞，甚至说他是一个“中国籍的波兰人〞。
他荣获的“最是波兰魂〞的玛祖卡奖，更被认为是桩“有历史意义的事件〞。
因为，这是由“一个中国人创造了真正的玛祖卡的表达风格〞。
意大利钢琴家阿高斯蒂教授对傅聪说：
“只有古典的文明才能给你那么多难得的天赋，肖邦的意境很像中国的意境。
〞说得多好、多对啊!
傅聪就是这样弹肖邦的。
他弹肖邦，“就好似是我的命运〞，“我自己很自然地说自己的话〞。
而且，肖邦又有李白“非人世〞的气息和李后主那种“垂死之痛，家国之恨〞的愁绪。
傅聪用李白来演绎，升华肖邦；从某种意义上说，他得的是李白奖!
傅聪的艺术之路还通向大自然。
达·芬奇从被微风吹皱的涟漪碧波中找到了蒙娜丽莎谜一般的线条；邓肯说她的灵感可以从“云彩、海浪以及介于热情与山岚之间和恬静与微风之间的共振〞中得到；“濡湿的贝多芬〞（因经常冒雨散步，湿透衣裳而得此雅号）从“小溪的潺潺流水声〞和“树叶中小鸟的歌唱〞中唤起了写作《田因交响曲》中“溪畔小景〞的灵感；而傅雷，那么屡次要求傅聪到大自然中去。
因为，大师的作品“就是从大自然，从人生各个方面的材料中‘泡’出来的，把一切现实升华为emotion与sentiment〞，所以，“表达他们的作品，也得走同样的路〞。
更重要的是，大自然可使人“荡涤胸中尘俗〞，“打破纸醉金迷的俗梦，养成淡泊洒脱的胸怀〞。
从而获得一种“萧然意远，旷达怡静，不滞于物，不凝于心的境界〞，使演奏具有“生命的活力与搏击飞纵的气势〞!
一开始谈的是“钢琴家的脚〞，但步子一拉开，就不知不觉地走远了。
所以，得赶紧补上一句：
我可不是一味地提倡钢琴家的“练台步〞，更不希望他们演奏时随意摇摆。
傅雷在家书中至少有八处提醒傅聪，弹琴时要“身如岩石，像统帅三军的主帅〞，不能乱摇摆。
因为，“唯有肉体静止，精神的活动才最圆满〞。
——选自散文集《三只耳朵听音乐》
1．文中画线局部文字“从大自然，从人生各方面的材料中‘泡’出来〞的含义是什么?
2．弹奏钢琴用的是手，而本文作者却偏偏写钢琴家的脚，这是为什么?
谈谈你的理解。
3．一个弹琴者如何才能成长为顶级钢琴演奏家，作者有自己的观点，你是如何看待作者的这一观点的？
1．走近自然，感受生活，唤起艺术的创作的灵感。
〔或“很多大师的作品得到了大自然的启发，从生活中获得了创作的灵感与源泉〞〕
2．就全文而言，作者意图主要不是写傅聪的演奏技巧如何高超，而是从钢琴家出场走台步说起，写傅聪作为世界顶级钢琴家所具有的内在精神气质以及形成这种精神气质所“走〞过的路。
3．作者认为，要成长为一个顶级钢琴家，除了具备扎实的专业能力外，还要学会做人；要接受文化的洗礼；要师法自然。
作者的观点是对的，因为作为一个艺术家需要的不仅是一些专业的技巧，还需要高尚的德操，深厚的文化功底，以及获取灵感的能力等。
三十八、
宋朝的雨
（1）雨中的西湖要比平日耐看一些。
（2）雨夜中的西湖除了耐看，那么更多了一层须用心体验的味道。
这个时候，你需要撑一把雨伞，去堤上走走。
白堤热闹一些，与唐朝的鼎盛相吻合，而苏堤要幽静得多，甚至稍稍有些冷寂。
（3）我建议你去苏堤。
（4）雨在一切无遮无拦的去处跳着欢快的舞蹈。
伞是丝绸做成的，你为自己撑开一片无雨的天空，而一个遥远的背景，正渐渐向你推近，撑着绸伞的你便和雨帘里淡淡的灯光一起变成这个背景的过客。
宋朝正悄悄向你走来。
你跨过第一座拱桥，你就走进了宋朝的雨里。
（5）呈现在你眼前的是l090年仲春的苏堤，犹如一条绿色的飘带，堤桥相接，横卧湖上，南端系住南屏，北端挽起栖霞岭。
柳丝舒展婀娜的身姿，翩翩起舞。
一堤的翠绿烟似地漫泅开来，细细看去，绿雾似的堤上桃花盛开了，不耐寂寞的是枝头的黄鹂。
（6）你与苏东坡在堤上相遇了。
刚刚完成长堤修筑的苏太守，心情正佳，他临风而立，面对烟水淼淼，诗情满溢，一首千古绝唱脱口而出：
“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
〞这是苏太守为后人留的文化遗产，它的价值不亚于苏堤春晓。
（7）苏东坡决意整治西湖的念头始于l071年。
这一年他第一次来到杭州，官至通判。
他在巡视西湖时，看到葑草已淤塞了西湖的十之二三，他虽有心治理，但通判的官位尚无决策权，欲有作为而无作为，苏通判满腔抱负都化作了天才的诗意。
倘假设苏东坡仕途顺利，而不是屡遭贬谪，一路坎坷，他流芳百世的名篇佳作大约要大打折扣了。
（8）时机终于在时隔18年后降临到苏东坡身上。
l089年，苏东坡再次赴任杭州，任知州。
到任的次日，苏东坡重游了西湖，面对的西湖湖面已有一半成了葑田，忧虑之情油然而生。
回到府上，挥笔写下了“葑合平湖久芜漫，人经丰岁尚调疏〞的感慨。
叹毕，苏东坡组织人力调查踏勘。
于次年4月，向当朝皇帝哲宗呈了《杭州乞度牒开西湖状》的奏议，开篇就说：
“杭州之有西湖，如人之有眉目，盖不可废也。
〞且预言：
“水浅葑横，如云翳空，倏忽便满，更二十年，无西湖矣。
使杭州而无西湖，如人去其眉目，岂复为人乎!
〞苏东坡在上书中还从养鱼、饮水、灌溉、助航、酿酒等方面列举了西湖不可荒废的五条理由。
其中讲到：
城中饮水来自湖水，如果西湖都变成葑田，那么举城饮水断源；城中运河赖西湖挹住，假设湖水缺乏，必取借钱塘江之水，而江潮多沙，河道淤塞，数年淘河一次，官吏借此欺民，为民大患；杭州产名酒，每年酒税为全国第一，如果西湖浅涸，酿酒必大受影响。
（9）苏东坡的这篇奏议，时隔900年再来分析，依旧充满一位政治家的深谋远虑。
我们现在看到的也许只是一条如诗如画的长堤，当年的苏东坡却从民生大计出发，改变了西湖的命运。
而挖葑泥筑堤是他疏浚西湖最精彩的一笔。
苏东坡的弟弟苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》里记载了苏东坡天才的设想：
“今欲去葑田，葑田如云，将安所置之?
湖南北三十里，环湖往来，终日不达。
假设取葑田积之湖中为长堤，以通南北，那么葑田除而行者便矣。
〞
（10）经过从夏到秋的努力，一条长堤破湖而出，夹道杂植芙蓉、杨柳，中为六桥九亭。
这时的长堤尚无名，直到后继知州林希遵循杭人意愿，才将其命名为苏公堤，并为东坡立祠堤上。
渐渐地，苏堤成为“堤桥成市，歌舞丛之，走马游船，达旦不息〞的湖上繁华之地。
（11）苏东坡在堤上消失了，雨依然在密密地下，你用无比敬慕的目光送别苏东坡，独步缓行。
此时你道苏东坡将离开杭州，他在知州任上只有两年，却为杭州留下了如此宏大的手笔。
（12）有史以来与西湖相关的，你知道能与苏东坡与苏堤媲美的，是唐朝的白居易和白堤。
白堤在先、苏堤在后，他们都是一代文豪，他们都懂得珍惜文化的大自然。
他们在杭州的时
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