《师说》教学设计详解.docx

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《师说》教学设计详解

《师讲》教学设计详解

　导语:

《师讲》是韩愈古文创作的代表作,表达了她关于教育的观点,下面是《师讲》的教学设计,欢迎参考！

一、教学目标

（一）树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气、

（二）掌握、积累“师、传、道、受、惑、＊、圣、愚、群、足、攻、经”１2个文言常用实词;学习“之、其”两个文言虚词;学习、复习本文其她文言虚实词;熟记受（授）、不（否）两个通假字。

　（三）学习名词、形容词的意动用法、

（四）学习正反对比的论证方法、

　　（五）掌握有关“讲”的文体知识。

　　二、难点、重点分析

（一）本文的层次结构是如何的？

　　分析:

第1段,正面阐述教师的作用、从师的必要与择师标准。

本段分为三个层次、

　　第一层（第1句）,阐述教师的作用。

作者用六个字概括了教师的三个作用:

“传道”、“受业”、“解惑"。

　第二层（第2、３句）,阐述从师的必要。

作者从反面指出,“惑而不从师,其为惑也,终不解矣”,讲明有惑必须从师。

　　第三层（第4~６句）,阐述择师的标准、第6句是本段的结论,也是全文的中心论点,概括地提出了择师的标准、

　第２段,运用对比的方法,批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。

本段分为四个层次、

第一层（第1、2句）,慨叹师道不传,指出师道不传的危害、这一层承接上文从师的标准,并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。

　第二层（第３~５句）,把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比,指出“圣人之因此为圣,愚人之因此为愚"的缘故、

第三层（第６～8句）,把习句读从师与惑而不从师的现象对比,批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。

　第四层（第9~1３句）,把巫医乐师百工之人“不耻相师"与士大夫之族讥笑相师对比,批评士大夫之族耻于从师的恶习。

　　第3段,以孔子从师的范例,进一步阐明从师的必要与“道之所存,师之所存”的道理。

　　第2段与第３段,分不从反面与正面阐明了“无贵无＊,无长无少,道之所存,师之所存"的中心论点、

　第4段,讲明作《师讲》的缘故、继第3段引“古之圣人”孔子从师的范例之后,以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例,对李蟠是勉励,对当时求学的人是号召、

（二）疑难词句解释、

分析:

（1）古之学者必有师,古代的求学的人必定有老师、学者:

求学的人。

这个地方所讲的“古之学者”,不仅指古代作学生的青少年,也包括古时有志于学问的成年人。

（２）吾师道也,夫庸如其年之先后生于吾乎:

我（是向她）学习道理啊,哪管她的生年比我早依然比我晚呢?

夫:

发语词,无实义、庸:

岂,哪。

知:

管,过问。

“其年之先后生于吾”作“知”的宾语,这个宾语是个带“之”字的主谓结构,“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性、年:

生年、于:

比。

“于吾”作“生”的补语",可提至谓语“先后生”前理解,即“于吾先后生”,比我早生依然晚生。

（３）圣益圣,愚益愚:

圣人更加圣明,愚人更加愚昧。

一个“圣＂“愚”是名词,第二个“圣"“愚”是形容词、

（4）句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉:

不理解（书本上的）字句,有人倒去从师,不能解决疑难问题,有人却不从师、之:

结构助词,用作宾语提早的标志,“句读之不知”即“不知句读”,“惑之不解”即“不解惑”、或:

有人,无定指代词。

不,通“否"。

这几个分句运用了“合叙"手法,实际上应当分开解释,即“句读之不知,或师焉,惑之不解,或不焉”。

所谓“合叙”就是把两个句子的成份相互交叉,合在一个句子中叙述、

　　本篇还有一个合叙句,“吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?

”其中“先后生于吾”,是“先生于吾”与“后生于吾"的合叙形式。

　翻译“合叙句",必须将两个句子分开,若按原句顺序笼统串译,则往往句意混淆不清,不易理解、

　初中《语文》第六册《出师表》一文也出现过“合叙句":

侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等,此皆良实。

　两个官名三个人名,谁任何职?

诸葛亮当然清楚,后主刘禅也不至于糊涂,因此诸葛亮才合叙,但不了解内情的人就特不难分辨了。

若翻译时照原文串译,尽管省书,但读者特不难清楚掌握句意、这个句子若分叙,应该变成以下形式:

　侍中郭攸之、费祎、侍郎董允等,此皆良实、

　　依分叙的形式翻译,读者自然能清楚地掌握句意。

古汉语中,合叙句是常出现的,掌握这种句式,对提高文言文阅读能力是有益的。

有些合叙句若可不能分译,往往使人根本无法弄清事实、例如《汉书景帝纪》中有如此的句子:

“封故御史大夫周苛、周昌孙子为列侯。

＂到底是封谁的孙子、谁的儿子为列侯？

若不分叙翻译,简直是一笔糊涂账,让人无法弄清情况真象、这个句子分叙的译文是如此的:

“封已故的御史大夫周苛的孙子、周昌的儿子为列侯。

"由此看来,古汉语中的“合叙”句式是忽视不得的。

　（５）好古文:

喜爱古文、古文,指先秦两汉言之有物的散文,与六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章相对、韩愈、柳宗元大力倡导古文运动,不但用自己杰出的散文影响文坛,还热情鼓舞与指导后进写作古文。

　　（6）课文第２段结尾道:

“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其或怪也欤！

”对这句话历来有不同的看法。

有些人认为,韩愈讲“巫医乐师百工之人,君子不齿",反映了她轻视劳动人民的阶级偏见、但只要全面地分析一下第２段的内容,就会明白这种讲法实际上是一种误解。

要解除这种误解,关键是要弄清句中“君子"指谁？

假如包括品行高尚的人,则“有些人”的意见就是对的。

但从全段看,“君子”指前文讲的“今之众人",亦即“士大夫之族"。

本段第一层指出,“师道不传”是人难以无惑的缘故。

以下三个层次都是在批评“耻于从师"的恶习、批评的矛头所向,始终是明确的:

第二、三层指“今之众人",第四层指“士大夫之族”,实际上“今之众人"所指就是“士大夫之族”。

第四层结尾的话是在对比中称赞“巫医乐师百工之人＂,指责“君子”“不齿”这些人,但其智能反而不如这些人,一褒一贬,态度十分鲜明、联系本层前边将两种人的对比的四句话,贬的一方是“士大夫之族”,特不明显,结尾的话只是对前边正反对比的评论,因此批评的矛头不估计转移,只能是“士大夫之族"。

称她们为“君子",只是是一种讥讽手法、

　事实上,若能准确地翻译第２段结尾的话,误解或许不致于产生、姑试译之:

巫医、乐师、各种工匠,“君子”不屑与她们并列,现在“君子”的智能却反而赶不上她们,难道值得奇怪啊！

补注:

乃,却、其,表示反诘副词,难道。

　（三）“讲”是一种文体;是议论文的一种、“师讲"就是论述从师学习的道理。

本文的中心论点是什么？

是如何围绕中心论述的？

分析:

本文的中心论点是“学者必有师”,“道之所存,师之所存”。

围绕这个中心,文章首先从正面立论,从理论上阐明从师的重要性,提出了从师的标准。

接着,慨叹师道不传已久,联系当时的社会实际,以众人的“耻学于师"反衬从师学习的重要。

在第3段中,又运用孔子的典型事例,进一步讲明从师的必要与以能者为师的道理。

最后一段讲明写本文的缘由,这本属于附记性质,但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余",“能行古通（行从师之道）”,又一次强调了她的观点、

　（四）试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述,体会其深刻含义、

分析:

关于老师的职能:

“师者,因此传道受业解惑也、”——把教师的职责从“授之书而习其句读”,扩大到“传道受业解惑＂,这在当时是一个了不起的进步,并意味着不仅“童子"要从师学习,所有有志于学问的成年人都要从师学习、

关于从师学习的必要:

“人非生而知之者,孰能无惑？

惑而不从师,其为惑也,终不解矣。

”—-否定“生而知之＂,明确“学而后知”,严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论与先验论,具有积极意义、

关于择师原则:

“无贵无＊,无长无少,道之所存,师之所存也、"“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如有而已。

”——针砭了当时上层社会只看门第高低,不重真才实学的恶劣风气,提出了全新的择师观念。

　（五）什么缘故讲“彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑愈者也”？

—-我们讲,“授之书而习其句读”应是老师的职责之一,但在作者韩愈看来,授书习读还远远不能视为教师的主要职责,主要职责应是传授道理、教授学业、解难释疑、依照现在的讲法,作为一教师,就是要把教书与育人的双重职责承担起来,只教书而不育人的教师,不是一个真正的教师。

韩愈的这个观点在今天仍有积极的借鉴意义。

（六）本文是如何进行对比论证的？

　　分析:

对比论证是本文的重点,也是一个难点、文章第二段先提出自己的观点,“师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

”然后对比论证。

对比的对象是不同的,先是古之圣人与今之众人的纵向对比,接着是自身对子与对己在句读与解惑方面的对比,最后是士大夫与巫医乐师百工之人的横向对比。

三个方面的例子,比较全面地对比论证了从师的两种态度,论证周致严密,所举的事例充分,有代表性,主要方面都列举到了。

另外一个特点是对比的对象尽管繁复,但对比论证的中心明确,都是围绕着从师道来论证的,在从师这个问题上,一种是不耻相师,一种是耻学于师,如此就把自己的观点论述得令人信服了。

　（七）如何认识本文的进步与局限性？

　分析:

本文写于“师道之不传也久矣”的时代,提出要“不耻相师"的观点,并“抗颜为师”,身体力行,其进步性显而易见、至于韩愈提出“巫医乐师百工之人,君子不耻,今其智乃反不能及,其可怪也欤”的看法,既能够理解为韩愈看问题的局限性,她认为士大夫之族的“智"应该高一些,百工之人身份地位低,智能也应该低,反映了她瞧不起普通人的阶级偏见。

但我们也能够理解为韩愈强调学习对提高智能的重要性。

因为士大夫之族各方面的条件好于百工之人,受教育的条件好,文化层次相应地要高些,其“智”本应高,但出于耻学于师,才出现了“其智反不能及”的怪现象、文章重点是批评士大夫、士大夫瞧不起巫医乐师百工之人,其智却又不及人家,因此“其可怪也欤"、学习本文,主要了解其进步性,了解文章的精髓所在。

　三、教学过程设计

（一）明确教学目的（参考教学目标）、

（二）导入新课。

从初一学过的《论语》中孔子讲的一句话:

“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之”导入、

　（三）作者介绍（结合注释①）、

韩愈（７6８～8２４）字退之,唐代河南河阳（今河南孟县）人,著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。

因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族,因此后人称韩愈为韩昌黎,后世又称她为韩文公。

她幼年贫穷,刻苦自学,２5岁中进士,２９岁以后才任宣武节度使属官,后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间曾几度被贬。

　古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,她与柳宗元一起提出“文以载道"、“文道结合"的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

本文第４段她赞扬李蟠“好古文”,就是指喜好她们倡导的那种古文、韩愈用她杰出的散文影响文坛,还热情地鼓舞与指导后进写作古文。

经过她与柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础、

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文、她的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,因此后世尊她为唐宋八大伙儿（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

　《师讲》是她的代表作之一,是她3５岁时在长安任国子博士时写的。

柳宗元特不推崇这篇文章,在《答韦中立论师道书》中讲:

“今之世不闻有师;有,辄论笑之,以为狂人、独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师讲》,因抗颜（端正容貌）而为师,世间群怪聚骂,指目牵引,而憎与为言辞,愈以是得狂名、”由此可见,《师讲》是针对时弊而写,作者在文中阐述了老师的作用与标准,从师学习的重要性与从师应持的态度,提倡能者为师,不耻下问,教学相长、这些精辟的见解突破了孔子学讲的框框,具有进步意义。

　　（四）解题。

　板书课题。

指出题目不是“讲讲老师”的意思。

“讲”是一种议论文的文体,能够先叙后议,也可夹叙夹议、“讲”比“论”随便些、初中学过的《捕蛇者讲》、《马讲》等等都属“讲”一类文体。

“讲”,古义为陈述与解讲,因而对这类文体,就可按“解讲……的道理”来理解。

因此《师讲》,即“讲师",意思是解讲关于“从师”的道理,下面一篇课文《问讲》就是解讲关于学习中“问”的道理、刚才讲过,当时社会风气不重视从师之道,认为从师学习是可耻之事。

韩愈写这篇文章赠给她的学生李蟠,其目的就是抨击时弊,宣扬从师的道理。

　（五）指导自读课文。

　要求学生借助提示、注释、工具书,读准字音,理解重点词的意义与用法,读明白课文。

学生自学、质疑,老师点拨指正、

1、读准下列多音字或形近字的读音、

　２、找出下列合成的双音词。

学者句读百工六艺

3、指出下列加点词的古今义、

古之学者　古:

求学的人今:

有专门学问的人

句读之不知古:

句子停顿的地方今:

看字发出声音

　小学而大遗古:

小的方面学习　今:

小学校

　4、讨论重点文言词的意义与用法。

　（１）师

　课文中出现２６次,它的含义与用法如下:

　　①作名词,有两种情况:

　作“老师"讲古之学者必有师

　作“专门技艺人"讲　巫医乐师百工之人

　②作动词,有三种情况:

　　作“学习、效法”讲

吾师道也（“师道”,动宾关系）

巫医乐师百工之人,不耻相师

　作“从师"讲

　或师焉,或不焉

　师道之不传也久矣（“师道”,偏正关系）

　作“以……为师"讲　意动用法（下面专讲）

（2）之

　课文中出现2５次,它的用法如下:

　①作代词,有两种情况:

指代人或事物择师而教之

　连接定语与中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些”

郯子之徒

　巫医乐师百工之人

　②作助词,有四种情况:

　放在定语与中心词之间　古之学者

　　放在主谓之间,取消句子独立性师道之不复,可知矣

　表示宾语前置句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义

六艺经传,皆通习之

　③往常学过的课文中还有三种情况:

作代词,指代自己君将哀而生之乎

　作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

　　作动词,“到"、“往＂　吾欲之南海

（３）其

　　课文中出现17次,用法如下:

　　①作代词,有四种情况:

在主谓短语中作主语

生乎吾前,其闻道也,固先乎吾（她）

　惑而不从师,其为惑也,终不解矣（那些）

　复指,作主语古之圣人,其出人也远矣（她们）

　　作兼语余嘉其能行古道（她）

　作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（她们的）

　②作语气副词,有两种情况:

表推测圣人之因此为圣……其皆出于此乎（大概）

　表感叹今其智乃反不能及,其可怪也欤（多么）

5、分段。

　写出段意,指出本文中心论点与分论点,填表如下:

段意论点

　一、总论从师的必要性与择师的标准中心论点:

古之学者必有师（无贵无*,无长无少,道之所存,师之所存）

　二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点:

师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣

　三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理分论点:

圣人无常师

四、讲明写本文的缘故结论:

向后学号召

1、不拘于时;２、能行古道。

照应以

　上两个分论点

　（六）学习名词、形容词的意动用法。

　意动用法是指名词或形容词活用作动词、以形容词最常见,其次是名词,还有少数表示心理活动的动词。

意动用法翻译成现代汉语,基本格式是:

　名、形（动）＋宾＝以+宾+为+名、形（动）,例如:

　吾从而师之名词以……为师

渔人甚异之形容词以……为奇异

巫医乐师百工之人,不耻相师动词以……为耻

　（七）朗读课文、

读准字音,读清句读,读出语气。

　（八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）、

学生试译、讨论,教师重点点拨。

　　１、本文运用如何的方法论证中心论点的？

（1）分析第１段:

　作者如何从理论上对总论点作初步论证的?

　第一层:

开门见山提出中心论点:

古之学者必有师。

　“古"指两汉往常,“学者”指学习的人,不同于今天所讲有专门学问的人、作者要以“古之学者"为榜样来宣扬师道,因此文章一开始就把它提了出来。

“必有师",把学者之因此有成就、有专长归结为从师的结果。

这句不仅起到点题作用,而且笼罩了全文,概括了要论及的内容、范围,成为本文的中心论点。

第二层:

正面概论教师的职能:

传道、受业、解惑。

　“师者,因此传道受业解惑也”,句中的“因此”是两个单音词。

“所”具有代词性质,“以"是介词,构成“以所”介宾短语,但习惯上这两个字倒置着用。

“所”指代“老师”,译为“她”,“以"译为“靠”、全句译为:

“老师,是靠她来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。

"句中的“道",包罗“仁”、“义"等具体内容的儒家之道,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业”就是下文的“六艺经传”;“惑”就是上述“道"与“业”中的疑难问题、

　第三层:

反面论述无师不能解惑,从理论上阐明从师的必要性。

　第四层:

正面提出择师标准,凡先闻道者,都能够为师。

前一分句,用排比句,一口气连用八个“吾”字,句中“亦”作假设关系的连词“假如”讲、后一分句,用反诘句,加强语气。

“夫庸知其年之先后生于吾乎?

”句中“庸”与“乎”表示反诘语气,“知”是“管、追究"。

这句译为“哪管她们的年龄是比我大依然比我小呢?

"

　第五层:

归纳上文,提出从师的原则:

无贵无＊,无长无少,道之所存,师之所存、

　　“无"作条件关系的连词“不管"讲,“所存”,名词性所字结构,译为“……地方”、句中“道之所存”作主语,“师之所存"作谓语。

全句译为:

“不管（地位）高低贵＊,不管（年纪）大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方”。

这个地方作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想、

　2、分析第２段:

（１）讲讲这一段与第1段是如何联系的?

　这段以第1段为立论依照,批判当时士大夫耻于从师的不良风气;通过针砭时弊,又从反面论证第1段所提出的观点,讲明从师的必要。

（2）这段文字运用如何的论证方法?

　这段文字运用正反对比的论证方法:

　第一层:

提出分论点:

师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

　“师道"的“道”指风尚;句中两个“也”,表示停顿。

第二层:

针对时弊,从三方面对比,剖析“不从师"的症结、

　先以“今之众人”与“古之圣人”作对比:

　四个“圣"与四个“愚”的词性有两种:

一种是形容词,是“圣明"或“愚昧”的意思;一种是名词,是“圣人”或“愚人”的意思。

“其皆出于此乎?

"是反诘句,“此"指代“从师与否”、

　　作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的缘故。

　再以“为子择师"与“其身则耻师"作对比:

　“授之书”的“书”,指文字、书写;“句读＂指断句、“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉”是主谓语“合讲”的写法,翻译时要把它们搭配开:

有的人不明白断句,（倒去）问老师;有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题,（却）不向老师请教、

　作者在这组自身矛盾的对比中,对不从师的表现加以评论,并给予直截了当的否定、

　最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比:

“道相似”的“道",指道德、学问,“足”,是程度副词,“足以",“特不"的意思、“其可怪也欤",是带讽刺语气的感叹句、

　作者在这组横向比较中,对不从师的言行加以描述,并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

本段运用正反对比论证方法,教师指导学生总结,并请学生填写下表:

分论点师道之不传也久矣!

欲人之无惑也难矣！

　　论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论与抒情

　１、古圣人与今众古之圣人今之众人　圣益圣愚益愚

人（纵比）　从师而问耻学于师其皆出于此乎（反诘）

　2、对其子与对其爱其子　于其身小学而大遗

　身（自比）择师而教耻学于师吾未见其明也（否定）

　３、百工之人与士百工之人　士大夫师道不复,智反不能

　大夫（横比）　不耻相师群聚而笑之及,其可怪也欤（讽刺）

分论点与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点

　３、分析第3段:

　第3段与第１段关系如何?

这一段是正面论证,用历史事例论证第1段中的论点。

　第一层:

提出分论点,圣人无常师。

　第二层:

用孔子的言与行两方面的事例论证。

作者举出孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼于老聃的事例、孔子言论中的“三”,应理解实指三人:

一个自己,一个善者,一个不善者,而“我”却能从其善,改其不善、如此解释才能体现格言的警辟性。

最后作者从孔子的事例中推断出:

“弟子不必不如师,术业有专攻”的结论。

4。

分析第4段:

　　作者什么缘故称赞李蟠？

作者赞扬李蟠,既是对她不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判:

既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师、

　“古文”指先秦散文。

“不拘于时”的“于”相当于“被"。

“作《师讲》以贻之”,句中“贻＂现在称为“赠送",“以”在两个动词之间,作连词,相当于“来"。

　这段点明作者作《师讲》的缘由,树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样,总结全文、同时“不拘于时”照应第2段,“能行古道”照应第３段。

2、本文语言上有什么特点？

　（１）整句散句结合、

　　整齐的排偶句与灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。

例如,第2段:

“古之圣人,其出人也远矣,犹旦从师而问焉”,与“今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师”,是排偶句。

接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之因此为圣,愚人之因此为愚,其皆出于此乎"则是散句。

而这一长的散句中,“圣益圣,愚亦愚"与“圣人之因此为圣,愚人之因此为愚”,又都是排偶句。

（3）一个意思,多种句式、

　第２段一连用了二个对比,结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气,但语气一句比一句加重、第一句“圣人之因此为圣,愚人之因此为愚,其皆出于此乎”,反诘语气;第二句“小学而大遗,吾未见其明也",否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪与欤＂,讽刺语气,感情强烈、

（3）顶真修辞手法的运用。

　　顶真,用上一句的结尾的词语做下一句的起头,使前后句子的头尾蝉联,上递下接。

本文有好几处运用这种修辞手法,例如“古之学者必有师、师者,因此传道受业解惑也。

＂

　　3、本文讲了许多从师的道理,哪些对我们今天有借鉴意义？

哪些反映了作者的封建意识？

作者第一次提出了老师的职责,既概括又全面;作者强调学而知之,必须从师学习,能者为师,不耻下问,尊重老师,奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义、但作者所讲的“道”,是维护封建统治的儒家之道,所讲的“业”,是“六艺经传”,与我们所讲的“道”与“业”的内涵是根本不同的、她把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常,暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

（九）与《捕蛇者讲》比较,指出它们运用的对比手法有什么不同？

（讨论）

　从上文分析,本文是用三种人进行并列对比的,而《捕蛇者讲》是用一种情况反复对比:

1、以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比;2、以蒋氏一家三代的遭遇与同村其她人家的遭遇相比;3、以蒋氏一岁犯死者两次,其余时间则熙熙而乐,与乡人每天担惊受怕相比。

　　〖小资料〗

一、本文论证结构:

（二）柳宗元关于韩愈《师讲》的几段论述:

１。

今之世,不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。

独韩愈奋抗流俗,犯笑侮,收召后学,作《师讲》因抗颜（正色,态度严正）而为师。

世间群怪聚