内部资料唐杨筠松《青囊奥语》考.docx
《内部资料唐杨筠松《青囊奥语》考.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《内部资料唐杨筠松《青囊奥语》考.docx（22页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
内部资料唐杨筠松《青囊奥语》考
唐.杨筠松《青囊奥语》考
唐•杨筠松《青囊奥语》原著
坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞，
巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。
左行为阳，子丑至戌亥，右行为阴，午已至申未,雌与雄交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推。
山与水，俱要明此理，水与山，祸福尽相关。
明玄空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲。
颠颠倒，二十四山有珠宝，倒倒颠，二十四山有火坑。
金龙，一经，一纬义不同，动不动直待高人施妙用。
祖传本（清•李三素注释本）
说明：
该版本是清道光（1821-1850）年间，32开，木刻宋体版本。
原版本于福建长乐金峰镇遗失，所留复印本因保管欠妥，首页字迹不清。
坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞，
巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。
注：
释文字迹不明
左行为阳，子丑至戌亥，右行为阴，午已至申未，
注：
阳生于子，甲庚丙壬阳也。
顺行而至于亥。
阴生于午，乙辛丁癸阴也，逆行而至于未。
知阴阳之顺逆。
而后知顺生为阳，为夫。
逆生者为阴为妇，（下
文雌雄二字申言之）
雌与雄交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推。
注：
独阳不生，孤阴不长，故杨公之法，先看雌雄。
玄空者，山神水神各有所司，而无形可见。
玄空作用，玄之又玄。
交会者，以癸会甲，以丁会庚，以乙会丙，以辛会壬，此甲庚丙壬自起干卦也。
纳音木，震也，是为甲。
纳音金兑也，是为庚。
纳音火离也，是为丙。
纳音水，坎也，是为壬。
《天玉经》云：
“排星仔
细看五行，看自向卦生，四卦之所属，推出龙神。
又从龙神之所属，推出水神。
玄空所以为大卦也。
又言之共路两神为夫妇，认取真神路，质言之而曰：
“乙丙交而趋戌，辛壬
会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。
山与水，俱要明此理，水与山，祸福尽相关。
注：
此理者，交会合玄空之理，夫妇路遇眷属一家，皆从此理中辨出。
但丁癸乙辛则以山为主。
而水从之。
吉凶祸福则又以水为主。
而山从之。
故曰：
山无吉凶,以水为吉凶，破旺冲生，皆出于水。
明玄空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲。
注：
纳甲起于太阴，乃五行之一端，而非五行本体。
纳音即每支之下，各有河图，因而各有五干，各有五音，二气五行之理，无处不有，其条分缕柝愈详愈密。
昔吴克诚明知卦气，见震龙奔腾入巽，垣局精奇，坤申破局惑不最下，永诀于乱山。
乃知庚丁相配，坤为催官，此即纳音不须寻纳甲之说也。
颠颠倒，二十四山有珠宝，倒倒颠，二十四山有火坑。
则用挨星
注：
此专以作用言玄空之妙，东方有金，西方有木，南方有水，北方有火,故曰颠颠倒。
又曰倒倒颠。
盖先天以正体，则属老五行。
后天以致用，五行。
知此道者，使水从墓库。
流乙辰，则知其为木。
金龙，一经，一纬义不同，动不动直待高人施妙用
注：
珠宝火坑何从辨别，惟认金龙则知之。
金龙者，四大水口也。
则知其为水，流辛戌，则知其为火，流癸丑，则知其为金，流丁未，入山观水口，而结地之方，纳音皆可逆起，故杨公看雌雄之诀，必先自金龙始，二十四山为经，六十花甲为纬，以六十龙分五行，然后二十四山起九星，一经一纬而生旺休囚系矣。
妙用之施，惟待高人而已矣。
$3$唐•杨筠松《青囊奥语》诸家注释
根据诸种版本序文的形式和内容，可以分为三段，即首段，其序文的次序和形式诸种版本是完全相同的，其内容则各异。
一为江西之法即杨筠松风水术，一为福建之法，主要的是蒋大鸿三元玄空“地理”。
中段，是十要，诸版本的原文的序文形式和内容是同样的。
释意有异。
末段，序文形式和内容都有差异。
这五种版本，属于江西之法的，有二家注释，即祖传本的清代李三素注和《大全》本的魏里许释。
福建之法的三元玄空“地理《四库》没有注释，崇福堂本所录是姜尧注，黄学劼增释。
”
第一节首段（自坤壬乙至直待高人施妙用止）一、原文与注释对照
这一段首四句的原文形式相同，而其含义各异，其余原文基本相同，个别字有异，而其释义各异。
原文：
坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞
巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。
李三素释：
（原本已迭，复印本因年久，首段字迹不明）
魏里许释：
先天河图十二支，后天洛书八干四维，附文上篇，专言天卦挨星五行，天干从地支。
此篇专言地卦，三合五行地支从天干。
坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫。
申子辰三合水局，而坤壬乙附之。
故亦为水，水为文曲。
艮寅同宫，丙午同宫，辛成同宫，寅午戌三合火局，而艮丙辛附之，故亦属火，火为廉贞。
巽已同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，已酉丑三合金局，而巽庚癸附之，故亦属金，金为武曲。
乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，亥卯未三合木局，而乾甲丁附之，故亦为木，木为贪狼。
一顺一逆四十八局阳生阴死，阴生阳死，以三合五行权之，龙生两片阴阳取，水对三义生旺墓，生以验其气之始，旺以验其气之盛，墓以验其气之终。
先天后天相为取合，河图洛书相为表里。
而五行之气运于地中者，皆可得而知矣。
不言土者，辰戌丑未寄于隅阳也，不言申子辰而单言坤壬乙者，地支三合人所易晓，天干三合人所未闻也。
作者按：
挨星即七十二龙五行，是地卦，一干辅二支。
双山三合五行是天卦，一干辅一支。
没有什么天干三合，只有天卦的双山三合。
四十八局是郭杨胡新法。
郭杨曾古法是六十局。
原文：
坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军，巽辰亥尽是武曲位，甲癸申贪狼一路行。
姜尧注黄学劼增释：
传曰：
挨星五行，即九星五行也。
贪巨禄文廉武破辅弼一一挨去，故曰挨星。
即玄空大卦五行，亦为挨星五行，名异而实同者也。
此五行原本洛书九气，上应北斗，主宰天地化育之道，干维元运万古不能外也。
此九星与八宫掌诀九星不同，夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天宝地符之精华妙气，顾於其中。
分彼此辨优劣，天地流行之妙，与时相合者吉，与时相背者凶。
故九星八卦本无不吉，而有时乎吉，本无有凶，而有时乎凶。
所以其中有趋有避，真机妙用，全须秘密耳。
夫玄空卦之真诀，奥语首揭此章，乃挨星大卦之条例，曰坤壬乙非尽巨门，而与巨门为一例。
艮丙辛非尽破军，而与破军为一例。
辰巽亥非尽武曲，而与武曲为一例。
甲癸申非尽贪狼，而与贪狼为一例。
（参照附挨星图），此中隐然为挨星口诀，必须面授真传方可推而得之。
作者按：
杨筠松正统风水的坤壬乙，艮丙辛，巽庚癸，乾甲丁，是本郭璞（葬
书•原著）乘生气主旨分为水、火、金、木四局的实践总纲。
都是说明四局的生、旺、墓。
土水局，长生在坤（申）。
火局，长生在艮（寅）。
金局，生长在巽（已）。
木局，长生在乾（亥）。
水局，帝旺在壬（子）。
火局，帝旺在丙（午）。
金局，帝旺在庚（酉）。
木局，帝旺在甲（卯）。
水局，墓库在乙（辰）。
火局，墓库在辛（戌）。
金局，墓库在癸（丑）。
木局，墓库在丁（未）。
都是缝针双山的四维、阳干、阴干、生旺墓按序排列得一律的。
详前祖传本。
综合福建之法一三元玄空“地理”
综合福建之法的三元玄空“风水”，其所述巨门属土，破军属金，武曲也是属金，贪狼属木。
论局，只有二局半（水土同局）。
论五行，只有土金木三行，而缺火水二行。
尤以坤壬乙，坤为坤二，壬为坎一，乙为震三，绝非同为巨门。
艮丙辛，艮为艮八，丙为离九，辛为兑七，绝非同为破军。
巽辰亥，甲癸申亦非同为武曲和贪狼。
这是蒋大鸿（1620-?
）故意捏造自欺欺人的东西。
继承者，沈竹礽（1847-?
）在《沈氏玄空学》载有“坤壬乙诀起例之由来”，其云：
“地理玄空大卦，与奇门同出一源……，若出卦兼向须用寄星，故曰兼左兼右空中寻，空者何？
五黄中宫之谓也。
而八卦中宫各有所寄，经曰：
“坤壬乙
巨门从头出。
”坤为巨门不待言矣。
壬为坎卦之寄星，如阳一局。
坎上起甲子，戊坤上起甲戌，已震上起甲申，庚巽上起甲午，辛而中宫甲辰。
壬矣，是以“壬”寄于坤。
与巨门为一例，已尽奇门之阳一局。
根据所述代为作表示之。
图如下：
坤.二二詈
贪
巨1禄
文廉武破辅弼
从上表可以知道：
一、其云：
“与奇门同出一源”，并没有与奇门同出一源，而是用三奇中的六仪。
六次遁甲，只出现五个三奇。
而并无八门。
可见沈竹礽不懂得甚么是奇门。
二、循六仪三奇也是错误的，依据循仪的规律，戊仪在六甲旬头，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。
其戊仪本起于甲戌而强加于甲戌，其已仪强加于甲申，庚仪强加于甲午，辛仪强加于甲辰，其壬仪则应强加于甲寅，而落乾六宫，而寄于坤宫，更属错误。
因为寄星，只能落中五，才有寄坤或寄艮的说法，而没有落乾六宫而寄星的。
这就是《沈氏玄空学》所作自欺欺人的释义。
再看台湾崇福堂所录黄学吉增释的《青囊奥语》，如图：
从上图及其说明，可知道是东拉西扯的，在原文中明明白白说：
“位位是破
军”及“尽是武曲位”，图中又说“非尽巨门”、“非尽破军”……等等，是不打自招，是“先时补救之道，善后之良策也。
”
1620年到现在，难道就没有一个“真师口授”的学徒吗?
原文：
左行为阳,李释：
阳生于子,
以上二者的解释，都是强词夺理，不合逻辑。
可以证实是蒋沈故弄玄虚自欺欺人以利其授徒传伪术。
不仅姜尧说：
“非得真传口诀，终不能辨”。
在蒋大鸿沈竹礽的著作中，蒋沈自己及注释者，到处可见“非得真师口授，不得其解”一类的语句。
自蒋大鸿
子丑至戌亥，右行为阴，午已至申未。
甲庚丙壬阳也，顺行而至于亥。
阴生于午，乙辛丁癸阴也,逆顺而至于未。
知阴阳之顺逆，而后知顺生者为阳，为夫。
逆生进为阴，为妇。
（下文雌雄二字申言之）
魏释：
左行为阳，子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。
右行为阴，卯寅丑子亥戌酉申未午已辰。
五行阴阳其生其旺其墓，各照此顺逆数之。
作者按：
二者所释，其意相同，唯魏里许所释逆行，应为午已辰卯寅丑子亥戌酉申未，才可与原文吻合。
原文：
左为阳，子癸至亥壬。
右为阴，午丁至已丙。
姜黄注释：
传曰：
此师言玄空大五行阴阳交媾之例，如阳在子癸至亥壬，则阴必在午丁至已丙。
自子至壬自午至丙路路有阳，路路有阴，以此为例，须人自悟也。
非拘定左边为阳右边为阴云。
若阴在左边，则阳又在右边矣。
亦可云左右,亦可云东西，亦可云前后，亦可云南北，皆不定之位。
作者按：
原文是阳生于子，阴生于午是对的。
但阳自子癸至亥壬是顺行，符合阳顺的规定。
阴自午丁至己丙，仍然是顺行，违背阴逆行的规定。
释者不分阴阳顺逆说什么“路路有阳，路路有阴”，更属错误。
很显然本原文是纂改前文的。
原文：
雌与雄，交会合玄空。
雄与雌，玄空卦内推。
李释：
独阳不生，孤阴不长，故杨公之法，先看雌雄。
玄空者，山神水神各有所司，而无形可见，玄空作用，玄之又玄。
交会者，以癸会甲，以丁会庚，以乙会丙，以辛会壬，此甲庚丙壬自起干卦也。
纳音木，震也，是为甲。
纳音金，兑也，是为庚。
纳音火，离也，是为丙。
纳音水，坎也，是为壬。
《天玉经》云:
排星仔细看五行看自向卦生阳干四卦之所属，推出龙神，又以龙神之所属推出水神，玄空所以为大卦也。
知雄与雌，玄窍相通，而后阴阳万物得。
又言之“共路两神为夫妇，认取真神路”，质言之而曰：
“乙丙交而趋戌，辛
壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵”。
魏释：
天地交而万物生，夫妇交而万物育，此化育之真机，故形法立葬法以求鬼福者，必使天地之气流通无间，辨雌雄之交，明顺逆之运，穴乘生气向得冲和而后可以求福。
若徒想像于砂水之中而不得雌雄交会的之和，焉能发富贵旺人丁？
故杨公云：
雌阴也，雄阳也。
山龙水神各有阴阳。
阳从左转，阴从右转，始阴龙逆来入首，阳水顺来入首则宜，阴阳相见，气自冲和。
夫山水顺右转左转，自其形象而言也。
顺行逆行，默运于冲漠之中，目不可得而见，言不可得而喻。
二气交感万物化醇，其理玄之又玄，故曰玄空。
姜黄释：
雌雄交媾，非有死法故曰玄空也。
下二句乃言玄空之义，雌与雄交会合玄空者，乃所用之山向卦爻，阴阳之对待，交会於中五也。
雄与雌玄空卦内推者，再将所立之玄空山向交会於中五，看卦爻之阴阳，分其顺逆颠倒流行，故曰玄空卦内推，岂非颠倒之法乎明矣。
作者按：
魏释并未说明雌雄交会合玄空的问题，雌雄交会，即随龙水与来龙交会。
龙水并论，则龙属阳，水属阴。
龙水分论，则各有阴阳。
前者是杨公本《葬书•原著》行手地中生气“土生生气，生气生水”，的理论主导，在地表的龙（土）生随龙水，在实践中，观龙察随龙水为夫妇共路两神（龙神和水神）同归于墓库的雌与雄的关系。
姜黄所释为三元“地理”的卦理，说什么山与向的卦爻交会于中五，真是强词夺理。
原文：
山与水俱要明此理，水与山祸福尽相关。
李释：
此理者，交会合玄空之理，夫妇路遇，眷属一家，皆从此理中辨出。
但丁癸乙辛则以山为主，而水从之。
吉凶祸福则又以水为主，而山从之。
故曰：
“山无吉凶，以水为吉凶，破旺冲生皆出于水”。
魏释：
论山以来龙属何字起长生，论水以水神属何字起长生，一顺一逆须要明三合之理，然岂山是山而水是水，于祸福无相关哉。
假如申子辰三宫行龙入首,取水龙坤壬乙三合立向，虽气属一家，使水流坤申，则破长生矣，水流壬子则破旺方矣，其祸其福以为不相关可乎？
且所谓三合者，自龙向水口成三合犹鼎足而立之谓也。
向自未立则祸福未彰，向一定则祸福随见，所谓吉凶悔吝生乎动者也。
可见祸福由我，不由天，今天动得，动不得？
姜黄注释：
传曰，山有山之卦气。
水有水之卦气，脱不得阴阳交媾之理，山有山之祸福，水有水之祸福，有山祸而水福，有山福而水祸，有山水皆福，有山水皆祸，互相关涉品配为用也。
作者按：
李三素公所释“丁癸乙辛则以山为主”，而水从之。
是错误的，因为丁癸乙辛就是随龙水。
魏里许先生，虽属江西之法，所释不懂杨公古法和杨曾胡新法，而是一种以三合定向法。
坤壬乙也不是三合，坤申，壬子，乙辰，双山才可称三合。
姜尧和黄学劼所释，是不通的，用卦气是无法释意的。
原文：
明玄空只在五行中，知此法不须寻纳甲。
李释：
纳甲起于太阴，乃五行之一端，而非五行本体。
纳音即每支之下各有河图，因而各有五行，各有五音，二气五行之理无处不有，其条分缕析，愈详愈密。
昔吴克诚明知卦气，见震龙奔腾入巽，垣局精奇，坤申破局，惑不敢下，永诀于乱山。
乃知庚丁相配，坤为催官，此即纳音不须寻纳甲之说也
魏释：
《易》中一阴一阳之为道，玄空五行以山水别阴阳，以阴阳为雌雄。
天道左旋属阳，而生气顺布。
地道右旋属阴，而生气逆布，阴得阳朝，地得天而气交。
阳用阴应，天得地而气合。
故一顺一逆错综交合。
如亥龙左行，从甲木生亥而旺卯顺布也。
亥龙右行，从乙木生午而旺寅逆布也。
至其立向之法，或生龙作旺向，或旺龙作生向，或从本墓作向，谓之三合联珠局，山有山之生旺墓，即“山上龙神不下水，水里龙神不上山”二语注疏。
并不用纳甲卦气之说，如兑纳丁，巽纳辛之类。
姜黄注释：
下节乃云九星五行大卦之法，只明玄空二字之义，则衰旺生死瞭然指掌之间，不须寻乾纳甲，坤纳乙，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，乾纳壬，坎纳癸之卦例也。
作者按：
原文的意思是要明白玄空的道理，只在七十二龙的纳音五行中，只要知道龙水交会合玄空的方法，就不须寻京房纳甲（京房本性李，字君明。
公元前77年-元前37年）因为京房纳甲是主观决定的五行。
魏里许所释，前为理学文章，后云“甲木生亥而旺卯顺布也，乙木生午而旺
寅逆布也”。
“乙木生午旺寅”是“乙丙交而趋戌”龙水交会的缝针三合。
以
甲乙木并论，依阳顺阴逆的规定，乙木应当生卯而旺亥。
因此魏是不懂得龙
水交会合玄空的道理。
姜黄拉扯到贪狼九星五行，更属外行，三元玄空“地理”是解释不了的。
原文：
颠颠倒，二十四山有珠宝，倒倒颠，二十四山有火坑。
李释：
此专以作用言玄空之妙，东方有金，西方有木，南方有水，北方有火,故曰：
“颠颠倒”。
又曰：
“倒倒颠”。
盖先天以正体，则属老五行。
后天以致用，则用挨星五行。
知此道者，使水从墓库（以下复印本字迹不明）。
魏释：
山与水既有左行右行之分，则五行之气分阴分阳而顺逆颠倒矣，阳气顺而生旺之气从子转丑而行。
阴气逆而生旺之运从午转已而布。
二十四山各有珠宝，但以逆为顺，以顺为逆，则各有火坑。
作者按：
魏氏注释不符题，原文是承接上文，明玄空五行的道理说明“颠，颠倒”五行，是珠宝五行。
纳甲五行，和其它五行是“倒倒颠”五行，是火坑五行。
“以逆为顺，以顺为逆”谓之颠倒，是错误的。
原文：
颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑。
姜黄注释：
传曰颠颠倒顺逆皆言阴阳交媾之妙，二十四山说明掌土起九宫，星辰类聚群分也。
太极分明必有图者，言山龙真穴必有太极晕藏於地中。
此晕变化不同，而其理则一。
非道眼熟能剖露哉。
作者按：
原文是不通的，前句是颠颠倒，后句是顺逆行，与珠宝火坑，不相联系承接，所释也不对原文，用三元玄空“地理”的九星是无法解释的。
二、提到“太极图，是陈希夷（？
-989）所创，陈为杨公徒子孙，与蒋大鸿
“风水”法，不共一家。
陈是五代（907-959）人而蒋是明末（1620）生人。
原文：
金龙，一经、一纬义不同，动不动，直待高人施妙用。
李释：
珠宝，火坑，何人辨别，惟认金龙则知之。
金龙者，四大水口也。
流
乙辰，则知其为水。
流辛戌，则知其为火。
流癸丑，则知其为金。
流丁未，则知其为木。
入山观水口，而结地之方，纳音，皆可逆。
故杨公看雌雄之诀，必先自金龙始，二十四山为经，六十花甲为纬，而生旺休囚系矣。
妙用之施，惟待高人而已矣。
作者按：
李三素公所释有出入。
经是织布的纵线，是骨干，纬是围绕经的横线，是从属，应以七十二龙为经，二十四山向为纬。
因为定二十四山向是根据七十二龙来确定的。
原文：
认金龙，一经一纬义不同，动不动，直待高人施妙用。
魏释：
妙用不可胜穷，非高人心口孰能决之。
作者按：
认金龙，只需用罗盘就可以认识金龙。
什么，“经纬”是认不了的。
其原文的意思是，要认识金龙，一经一纬各有含义，似乎是以一经认识，可能金龙是狗？
一纬认识，可能是牛？
显然原文是不通的。
二、考评
根据上述原文及诸家注释“坤壬乙文曲从头出”的原文，其内容是本郭璞《葬书•原著》葬乘生气的主旨，将地球世界的生气，区分为东南西北四方，即坎离震兑四卦，以“土生气，气生水”的生气内在对立面的原理，采取“龙水交会合玄空”的实践方式，科学的乘“行乎地中”的生气，这是杨筠松在赣州授徒传术，晚年在实践中创立的秘传其高徒曾文辿的简要的奥语。
明末蒋大鸿（1620-?
）为其所谓三元玄空“地理”，制造理论根据而纂改杨公《青囊奥语》为“坤壬乙巨门从头出”的冒杨公《青囊奥语》，是没有义理的。
诚如姜尧注黄学劼增释所说的是“善后良策”。
望读者深思之。
以上除李三素公所释的原文外，其它原文无义理，而且前后不相衔接。
第二节中段（自第一义至第十真止）
魏释：
此篇专言三合，以下因高人妙用而推言之龙之行止。
脉脉偏正，左右龙虎，明堂十字，前朝迎后托案两两相照。
八国，即八方城门，即水口要关锁周密。
天心十道立穴之法，要流神屈曲辨其来去，或平地或侵云，皆用前法，缺一非真。
、原文与注释对照
原文：
第一义，要识龙身行与止
姜尧注黄学劼增释：
上节言无形之气动不动，此节言有形之质止不止，杨公看雌雄之法，盖有形之质为体、无形之气为用。
一体一用，虽有动静之殊，然必体立而后用行，故以龙身行止为第一。
经云：
形止气蓄，万物化生，即此之谓也，有此一看，然后其余作法可次第而及也。
作者按：
龙身行，为气行（生气的运动变化）。
龙身止，为气聚，为生气运动变化（阴阳气的斗争）到静止（斗争的统一）。
不是说体与用的关系。
第二言，来脉明堂不可偏。
姜黄注释：
山有山之行与止，水有水之行与止。
然后辨其是地非地；再辨其属何卦气，属何生旺，得为不偏，不得即为偏。
非坎龙离水之偏与不偏也。
作者按：
明堂是群龙会聚之所，虽共一明堂，有若干来脉，来脉是内气，而明堂是外气，因而来脉与明堂偏与不偏，有两种现象，一是坐穴乘气，（定向）
是否正对明堂中央。
即左右是否基本平衡。
二是外气对内气的影响是否生旺，者都是自然现象，人力不可强求。
第三法，传送功曹不咼压。
姜黄注释：
传送功曹者，乃结穴最近者而言，是前后左右辅从之别名。
不宜高压者，是谓传送功曹宜低不宜高，高则宾客欺主也。
没有甚么欺主不欺主的问题。
《玉尺经》云：
“若尖齐高耸，君子可以求低小方园，士庶亦应致富”。
作者按：
传送功曹是日家的十二神，搬到风水形法是不适当的，而且传送功曹论方，也只有两方，只可喻左右二方。
论前后，前方为朱雀，后方为玄武，玄武宜高，也不忌低，主要以其势与形而定。
左右前方均宜高耸，秀丽，官，
明堂十字有玄微。
第四奇，
姜黄注释：
乃裁穴定向之法，在未立穴以前，先看四面情形，八方来势，次看来山来水合何时之生旺，再看内堂外堂来去止聚之方，如是则知穴宜左宜右，宜前宜后，自有一定不可移易之向矣，其云玄微。
诚哉，其玄微也。
作者按：
明堂有甚么十字，必须经过测量才可定十字。
任何穴场，也只有一个明堂，没有甚么内堂和外堂。
据释，说是裁穴定向之法。
是生旺则生旺，是休囚则休囚，不会有何时生旺与否。
裁穴定向，主要是以龙水交会合玄空而乘生气为主，吞吐浮沉左右，是以势、形和方而定。
《葬书•原著》云：
“势为难，形次之，方又次之”。
第五妙，前后青龙两相照。
姜黄注释：
细看前后左右龙虎案托，左为青龙，右为白虎、前为案，后为托,环抱开面，相向有情为照，两相照者，八方相照，有情者也。
作者按：
原文完全是错误的，所谓四象是前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。
没有甚么前后是青龙的说法。
前案后托的形法称谓，也是不符合《葬书•原著》的称谓。
第六神，八国城门锁正气。
姜黄注释：
城门二字最难拘得，水有水之城门，山有山之城门。
水之城门，有三义，以三义为城门。
无三义，以水之照穴有情处为城门。
亦有去口为城门，总以有权有力处为是。
山之城门，以入首束气处为城门。
或以过峡起顶处为城门。
亦有以某处为来脉，即以某处为城门。
平原平洋以界气为城门。
或以低田界水止处为城门。
锁正气者，看准城门正气，以测生旺而定吉凶，锁定在何方也。
而放掉邪
作者按：
城门何其多也，撰者和注释者自己以及蒋大鸿“大儒”也弄不清楚什么是城门。
在《葬书•原著》说的是乘生气，即使是任何风水书，也没有发现什么正气、邪气或者是歪气的名称，就是有正气，正气也不可能锁住，气去。
实在是太“秘”了。
此节以体地卦十道
第七奥，要向天心寻十道。
姜黄注释：
天心十道，是用法之至美者也。
上文十道从形迹上看，用合宜，山水兼得便为十道。
十道即天卦之十道也。
非地卦之十道也。
一九，二八，三七，四六，人人知之。
何以云奥？
杨公于此节发明要向天心寻者，真所谓披肝露胆之说，阴阳相见之妙诀，苟能会得其理，十道自然有处可寻矣。
作者按：
上文说的是所谓“明堂十字”，并没有什么“十道”。
风水在南宋后明代前有天心之名，如“水破天心”，却无十道之称。
所谓“十道”，是三元“地理”配卦合十。
其实其内外卦所数都是合十，即都是十道，也不必去寻。
在《沈氏玄空学》中，有释义天心是中五的，在中五宫寻十道、就必须寻多次，也不一定能寻到“合十”。
第八裁，屈曲流神认去来。
姜黄注释：
屈曲流神者，乃言水流之形势。
认去来者，其旨於认水之来去属何卦论吉凶。
隐然有玄空大卦之秘诀，必宜面授方能推得。
如吉宜裁之，若弊履朽不能裁取乎。
作者按：
在三元“地理”，不必认流神之去来，在形势方面只要后有山，前有水，即是好穴场，由此可证，原文是江西之法地理在《青囊奥语》中增撰的，姜黄没法园其说。
其注释只好搬弄“玄空大卦之秘诀，必宜面授方能推得”。
第九神，任他平地与侵云。
姜黄注释：
神者，神而明之意，任他平地与侵云者，即高山平洋其用则一,言既明龙穴砂水之形态，用玄空大卦之法，不论山地平洋，均一法岂有二门哉。
作者按：
原文欠妥，莫说平地与侵云，即使垅龙与支龙都有严格的区别。
第十真，若有一缺非真情。
姜黄注释：
十真者，龙、穴、砂、水、鬼、曜、朝对，处处环抱朝拱，更兼山得山之用法，水得水之用法。
此节谓十真或体好而用不能全合，或用得而少有偏侧反跳
升级会员 