江苏高考语文课外名句汇编.docx
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江苏高考语文课外名句汇编
江苏高考语文课外名句汇编
1.尺蠖之屈，以求信也。
龙蛇之蛰，以存身也。
《周易•辞下》
译文：
尺蠖这种小虫子身体弯曲起来，目的是为了伸长；龙蛇这样的事物，身体是要蛰伏起来的，为的是可以继续生存。
意思就是为了以后的发展，不妨暂时委屈一下，顺便积蓄力量。
2.时止则止，时动则动，动静不失其时，其道光明。
（《周易•彖传》）
译文：
该静止的时候，必须要静止；该行动的时候，必须要行动。
不论是静止，还是行动，都要掌握好时机。
3.天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物。
（《周易》）
译文：
天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
4.二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
（《周易注疏》）
译文：
同心协办的人,他们的力量足以把坚硬的金属弄断;同心同德的人发表一致的意见,说服力强,人们就像嗅到芬芳的兰花香味,容易接受。
5.仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
《周易•系辞上》
译文：
仁者见它说是仁，智者见它说是智。
对于相同的问题不同的人就会从不同的角度去看，得到的答案也不同。
6.穷则变，变则通，通则久。
（《周易•系辞下》）
译文：
事物发展到了极点，就要发生变化，发生变化，就会使失误的发展不受阻塞。
说明正站在面临不能发展的局面时，必须改变现状，进行变革和革命。
7.仁者见仁，智者见智。
（《易经•系辞上》）
译文：
仁者见它说是仁，智者见它说是智。
8.物以类聚，人以群分。
（《易经•系辞上》）
译文：
同类的东西常聚在一起，志同道合的人相聚成群
9.日中则昃，月盈则食。
《周易•丰》
译文：
太阳到了正午就要偏西，月亮盈满就要亏缺。
比喻事物发展到一定程度，就会向相反的方向转化。
10.作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。
（《尚书•周书•周官》）
译文：
做善事，就会心气和平，而且一天天显示出美好；行欺诈，就会费尽心机，反而一天天显示出笨拙。
11.天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
《尚书》
译文：
天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。
12.民为（惟）邦本，本固邦宁。
《尚书》
译文：
人们是立国之本，人们生活安定了，国家才能安定。
13.火之燎于原，不可向迩。
（《尚书•盘庚上》）
译文：
火在原野上燃烧,不可靠近。
14.惟事事，乃其有备，有备无患。
《尚书•说命中》
译文：
什么事有应该有所准备，事先有准备，就可以避免祸患。
15.为山九仞，功亏一篑。
（《书经•旅獒》）
译文：
堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。
比喻做事情只差最后一点没能完成。
16.满招损，谦受益。
（《尚书•大禹谟》）
译文：
自满会招致损失，谦虚可以得到益处。
17.歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与维新。
（《尚书•胤征》）
译文：
消灭那些为恶的大首领，协从的人不要惩治；旧时染有污秽习俗的人，都允许更新。
18.诗言志，歌咏言。
（《尚书．舜典》）
译文：
诗是用来表达人的志意的，歌是延长诗的语言，以突出诗的意义。
19.好问则裕，自用则小。
（《尚书•仲虺之诰》）
译文：
遇到疑难就向别人请教，学识就会渊博精深。
只凭自己的主观意图行事，不虚心向人求教。
主观武断，就办不成大事。
20.星星之火，可以燎原。
（《尚书•盘庚上》）
译文：
一点儿小火星可以把整个原野烧起来。
比喻小事可以酿成大变。
也比喻新生事物开始虽然弱小，但有广阔的发展前途。
21.投我以桃，报之以李。
（诗经•大雅•抑）
译文：
他送给我桃儿，我以李子回赠他。
22.投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也（《诗经•卫风•木瓜》）
译文：
你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。
不是为了答谢你，珍重情意永相好。
23.周虽旧邦，其命惟新，如将不尽，与古为新。
（《诗经•大雅•文王》.
译文：
周国虽是古老之邦，它却受命变法，锐意创新。
24.高岸为谷，深谷为陵。
《诗•小雅•十月之交》
译文：
太阳到了正午就要偏西，月亮盈满就要亏缺。
比喻事物发展到一定程度，就会向相反的方向转化。
25.靡不有初，鲜克有终。
（《诗经•大雅•荡》）
译文：
事情都有个开头，但很少能到终了。
多用以告诫人们为人做事要善始善终。
26.他（它）山之石，可以攻玉。
（《诗经•小雅•鹤鸣》）
译文：
别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。
原比喻别国的贤才可为本国效力。
后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。
27.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
（《诗经•国风•卫风》）
译文：
做学问要不断切磋，不断琢磨。
28.知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
（《诗经•王风•黍离》）
译文：
了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢！
29.普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
《诗经•小雅•北山》,
译文：
凡是天下的土地没有不是属于帝王的，凡是在天下水土上生活的人没有不是帝王的臣民。
”
30.昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
（《诗经•小雅•采薇）
译文：
回想当初出征时，杨柳依依随风吹；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。
31.投我以木瓜，报之以琼琚。
（《诗经•卫风•木瓜》）
译文：
人有赠送我木瓜的，我用美好的佩玉去酬报。
32.他人有心，予忖度之。
（《诗经•节南山之什•巧言》）
译文：
别人有什麽心思，我能揣测出
33.
34.高山仰止，景行行止。
虽不能至，心向往之。
（《诗经》）
译文：
像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循。
”虽然我不能达到这种境地，但是心里却向往着他。
35.殷鉴不远，在夏后之世。
（《诗经.大雅.荡篇》）
译文：
夏代的灭亡,就是殷代的前车之鉴。
36.嘤其鸣矣，求其友声。
（《诗经•小雅，伐木》）
译文：
鸟儿在嘤嘤地鸣叫，寻求同伴的应声。
比喻寻求志同道合的朋友。
37.言者谆谆，听者藐藐。
（《诗经•大雅•抑》）
译文：
说的人很诚恳，听的人却不放在心上。
形容徒费口舌。
38.关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
（《诗经•周南•关雎》）
译文：
关关鸣叫的水鸟，栖居在河中沙洲。
善良美丽的姑娘，好男儿的好配偶。
39.青青子衿，悠悠我心。
（《诗经•郑风•子衿》）
译文：
你那青青的衣领啊，深深萦回在我的心灵。
40.所谓伊人，在水一方。
（《诗经•秦风•蒹葭》）
译文：
我那心上人儿，她远在水的另一方。
41.人而无仪，不死何为。
（《诗经•鄘风•相鼠》）
译文：
作为人而没有礼仪，不死还能干什么呢？
...
42.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
《诗经•小雅•小旻》：
“
译文：
如同处于深渊边缘一样，如若在薄冰上行走一般。
比喻存有戒心，行事极为谨慎。
43.桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
《诗经•周南•桃夭》
译文：
茂盛桃树嫩枝枒，开着鲜艳粉红花。
这位姑娘要出嫁，定能使家庭和顺。
44.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
（《中庸•第二十章》）
译文：
广泛地猎取知识，对不明之处追问到底，认真分析仔细考察，对所学加以区分取精华去糟粕，坚定地将真理付诸实践。
45.人一能之，己百之；人十能之，己千之。
（《中庸》）
译文：
人家一次就学通的，我如果花上百次的功夫，一定能学通。
人家十次能掌握的，我要是学一千次，也肯定会掌握的。
46.凡事预（豫）则立，不预（豫）则废。
（《中庸》）
译文：
不论做什么事，事先有准备，就能得到成功，不然就会失败。
47.玉不琢，不成器，人不学，不知道。
（春秋《礼记》）
译文：
玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。
人不通过学习，就不懂得道理。
48.欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。
（《礼记•大学》）
译文：
做人要从正心开始，心术放正了。
再提高自身的修养。
然后把家管理好，才能管理国家，这样天下就没有不服你的。
49.独学而无友，则孤陋而寡闻。
（《礼记•杂记》）
译文：
如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就必然会导致知识狭隘，见识短浅。
50.
51.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
《礼记•大学》
译文：
心思不端正就像心不在自己身上一样:
虽然在看,但却像没有看见一样;虽然在听,但却像没有听见一样;虽然在吃东西,但却一点也不知道是什么滋味。
52.礼尚往来。
往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
《礼记•曲礼上》
译文：
礼仪重上你来我往，我对你有礼你却不对我有礼，这不符合礼仪的规范的;你对我礼仪有加我却没对你有礼，这也是不符合礼仪的规范的。
53.好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
（《礼记•中庸》）
译文：
好学的人，离智者也就不远了；无论何事都竭尽所能去做的人，离仁者也就不远了；时时刻刻把“荣辱”二字记在心上的人，离勇者也就不远了。
54.瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。
《礼记》
译文：
缺点不掩盖优点，优点不掩盖缺点，
55.
56.临财毋苟得，临难毋苟免。
（《礼记．曲礼上》）
译文：
面对钱财，不随便求取；面临危难，不苟且偷生。
57.虽有佳（嘉）肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
（《礼记•学记》）
译文：
即使有美味的食物，（如果）不吃（它），就不知道它的味美；即使有很好的道理，（如果）不学习（它），就不了解它的好处。
58.学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
（《礼记•学记》）
译文：
学习以后可以知道不足的地方，教别人以后可以发现理解不透的地方。
知道自己的不足，这样以后能反过来要求自己；发现理解不透的地方，然后能使自己强剑所以说教和学是互相提高的。
59.张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。
（《礼记•杂记下》）
译文：
只拉紧弓弦而不放松弓弦，即使是文王和武王也做不到；只放松弓弦而不拉紧，却是文王和武王不会做的；有时拉紧弓弦有时放松，这才是文王.武王治理民众的办法。
60.口惠而实不至，怨灾及其人。
（《礼记•表记》）
译文：
空口答应给人好处而实际做不到,就会招致被怨恨的灾祸。
61.古之王者建国君民，教学为先。
《礼记•学记》
译文：
古代的帝王建设国家和统治人民，都是把教育和学习放在首位。
62.使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。
《礼记》
译文：
使社会上的老人得以安亨天年，壮年人得以贡献才力，小孩得以顺利成长。
使死了妻子的丈夫，死了丈夫的寡妇，失去父母的孤儿，失去儿子的独老，有残疾的人都能有所供养。
63.君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
《礼记》
译文：
君子做人的道理，就像走远路必从近处起步，就像登高山必从低处开始。
64.大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
（《礼记•理运》）
译文：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德.有才能的人选出来，（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
65.君子慎始，差若毫厘，谬以千里。
《礼记》
译文：
君子做事开始很谨慎，因为开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
66.水至清则无鱼，人至察则无徒。
（《大戴礼记•子张问入官篇》）
译文：
水过于清澈，鱼难以生存;人太精明而过分苛察，就不能容人.
67.治国之道，必先富民。
（春秋管仲《管子》）
译文：
治理国家的方法，必须首先使百姓富裕起来。
68.十年树木，百年树人。
（《管子•权修》）
译文：
从小树到苍天大树，需要十年时间，而培养一个人才，则需要百年时间。
69.金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道（春秋老子《道德经》）
译文：
金玉满堂，你能守多久呢？
富贵而骄，是自取灾祸啊!
大功成了，名份有了自己便隐去，这正是上天之道。
70.必有忍也，若能有济也。
（春秋老子《老子》））
译文：
①若；乃，才。
②济：
成功。
一定要能忍耐，才能有成功。
71.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
——春秋•《老子》
译文：
祸与福互相依存，可以互相转化。
比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
72.将欲取之，必先与之。
（《老子》）
译文：
想要夺取它，必须想要夺取它，必须暂时给予它。
73.天网恢恢，疏而不漏。
（《老子》）
译文：
天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。
比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。
74.民不畏死，奈何以死惧之。
（《老子》）
译文：
人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他们？
75.罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
（《老子》）
译文：
罪孽没有再大于任情纵欲，祸患没有再大于不知满足，罪过没有再大于贪得无厌。
所以，知道满足的人，永远是满足的。
76.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
（《老子》）
译文：
祸与福互相依存，可以互相转化
77.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
（《老子》）
译文：
合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
78.知者不言，言者不知。
老子的《道德经》
译文：
明智的人不随便说话，随便说话的人没有真知灼见。
79.天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
.（老子《道德经》）
译文：
自然的法则，是损减有余来补充不足。
人类社会世俗的作法却不然，而是损减贫穷不足来供奉富贵有余。
80.信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
老子的《道德经》
译文：
真实的表述不见得漂亮，漂亮的表述不见得真实；善良的人不见得擅长道义之辩，擅长于道义之辩的不见得善良；明于道的人不见得博学，博学的不见得明于道。
81.有无相生，难易相成。
——（春秋老子《道德经》）
译文：
有”与“无”是相对的，“难”和“易”也是相对的。
82.人法地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》
译文：
人的法则要尊地理。
地的法则要尊崇天。
天的法则要尊崇道。
道的法则是自然。
83.知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
《老子•三十三章》
译文：
了解他人的人，只能算是聪明。
能够了解自己的人，才算是真正的有智慧。
能够战胜别人只能算是有力，能够战胜自己的弱点才能算是真正的强者。
84.天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
《道德经》
译文：
天下的难事都是从容易的时候发展起来的,天下的大事都是从细小的地方一步步形成的。
85.自知不自见，自爱不自贵。
（春秋老子《道德经》）
译文：
有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。
86.知足不辱，知止不殆。
（老子《道德经》）“
大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
（老子《道德经》）“
译文：
最白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成，最大的音乐没有音声，最大的形象没有形象。
87.大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。
清静为天下正。
（老子《道德经》）“
译文：
最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。
最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。
清静克服扰动，赛冷克服暑热。
清静无为才能统治天下。
88.上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道（春秋老子《道德经》）
译文：
最善的人好像水一样。
水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
89.罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
（老子《老子》）
译文：
罪孽没有再大于任情纵欲，祸患没有再大于不知满足，罪过没有再大于贪得无厌。
所以，知道满足的人，永远是满足的。
90.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
老子《道德经》
译文：
吃着自己的想吃的粮食，穿着自己想穿的衣服，住在自己想住的房子，保持着自己祖辈传承的风俗习惯。
两个相邻的国家，即使对面就能看见，鸡犬的声音都能互相听见，但是两个国家的人们有了喜事或丧事都不会互相来往
91.圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
（老子《老子》）
译文：
圣人不为自己积攒什么：
既然一切都是为了世人，自己就愈发拥有了；既然一切都已给了世人，自己就愈发丰富了。
92.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
老子《道德经》
译文：
踮起脚尖想站得更高一些，反而站不稳；迈着大步想走得更快一些，反而走不远；经常自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。
93.故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
老子《道德经》
译文：
所以说道大.天大.地大.人也大。
宇宙中有四大，而人居其中之一。
94.我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
《老子•第六十七章》
译文：
我有三件宝贝，需要保持：
一是慈爱，二是俭朴，三是不敢参与你争我夺的纷争。
95.民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
《老子》第七十四章
译文：
老百姓不怕死，为什么要用死来吓唬他们呢？
假如让百姓真怕死，那么把作乱的人，抓起来杀掉，谁还敢捣乱呢？
治大国，若烹小鲜。
《》第六十章
译文：
治理大国就像烹调美味的小菜一样。
96.吾生也有涯，而知也无涯。
（《庄子•养生主》）
译文：
我们的生命是有限度的，而知识是没有边界的。
97.惠子曰：
“子非鱼，安知鱼之乐？
”庄子曰：
“子非我，安知我不知鱼之乐？
”《庄子.秋水》
译文：
惠子说：
“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？
”庄子说：
“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？
”
98.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
（《庄子》）
译文：
君子也就是正直的人，他们交朋友呢，平淡如水，也就是轻轻地问候，默默地帮助；小人交朋友呢，彼此整天黏在一起，也就是一些酒肉朋友
99.泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫，不如相忘于江湖。
《庄子.大宗师》,
译文：
泉水干了，鱼搁浅在陆地上，相互呼湿气，互相吐沫湿润对方，倒不如各自游回江河湖海，从此相忘。
100.彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣《庄子养生主》
译文：
那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！
101.人生天地间，若白驹过隙，忽然而已。
《庄子•知北游》
译文：
人生在世，就像白色骏马在细小的缝隙前跑过一样，人生忽然就过去了
102.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。
《庄子•让王》
译文：
太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家安息，无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受。
103.真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。
《庄子杂篇•渔父》
译文：
所谓真，就是精诚的极点。
不真诚就不能打动别人。
[
104.哀莫大于心死，而人死亦次之。
《庄子•田子方》
译文：
最悲哀的莫过于人的没有思想或失去自由的思想，这比人死了还悲哀。
105.“闻道百，以为莫己若者。
”我之谓也。
《庄子•秋水》
译文：
听到了许多道理,就以为没有人比得上自己’,即是说的我呀。
106.“至人无己，神人无功，圣人无名”庄子《逍遥游》
译文：
境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声。
中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。
107.人皆知有用之用，而莫知无用之用也”《庄子•人间世》
译文：
庄子发现了无用之用，就是远离官场.名利，崇高自我，同时也放弃社会责任，任由暴政横行。
108.与朋友交，言而有信。
（春秋左丘明《国语》）
译文：
同朋友交往，说话要诚实.恪守信用。
109.从善如登，从恶如崩。
（《国语》）
译文：
顺从好的就像登高一样,顺从坏的就像山崩一样。
110.防民之口，甚于防川。
（春秋左丘明《国语•周语上》：
“
译文：
阻止人民进行批评的危害，比堵塞河川引起的水患还要严重。
指不让人民说话，必有大害。
111.筚路蓝缕，以启山林。
（春秋左丘明《左传•宣公十二年》）
驾着简陋的车,穿着破烂的衣服去开辟山林。
形容创业的艰苦。
112.俭，德之共也；侈，恶之大也。
（春秋左丘明《左传》）
译文：
节俭，是所以的品德共有的；奢侈是最大的坏习惯。
113.多行不义必自毙，子姑待之。
（《左传•隐公元年》）
译文：
干多了不仁义的事情，必定会自取灭亡，您暂且等着看吧。
”
114.庆父不死，鲁难未已。
（《左传》）
译文：
不杀掉庆父，鲁国的灾难不会停止。
比喻不清除制造内乱的罪魁祸首，就得不到安宁。
115.善不可失，恶不可长。
（春秋左丘明《左传》）
译文：
一个人不可以失去善良的本性,不可以增长恶习。
116.爱子，教之以义方，弗纳于邪。
骄奢淫佚，所自邪也。
四者之来，宠禄过也。
（《左传》）
译文：
爱儿子就要教他正道，不让他走上邪路。
骄傲.奢侈.淫乐.放荡，都是邪恶的根源。
这四者之所以发生，是由于太受宠爱。
117.夫战，勇气也。
一鼓作气，再而衰，三而竭。
（《左传•庄公十年》）
译文：
作战是靠勇气的。
第一次击鼓振作了勇气，第二次击鼓勇气低落，第三次击鼓勇气就消失了。
118.太上有立德，其次有立功，其次有立言。
（春秋左丘明《左传》）
译文：
为人处事，首先要做的是树立自己的道德风范，并且感染给其他人，使所有的人都跟着你向善。
然后才是立功，救国家民族于危难，挽狂澜于即倒。
最后才是写书立言，讲自己的言行，自己对事情的理解积累写成书流传下去。
119.政如农功，日夜思之，思其始而成其终。
（《左传•襄公二十五年》）
译文：
为政好象务农，要日夜思考它，思考它的开始又思考怎样使它取得圆满的结果。
120.辅车相依，唇亡齿寒。
（《左传》）
译文：
指嘴唇没了，牙齿就会感到寒冷。
用来比喻双方关系密切...
121.皮之不存，毛将焉附。
（《左传》）
译文：
皮都没有了，毛往哪里依附呢？
122.欲加之罪，何患无辞？
《左传•僖公十年》
译文：
要想加罪于人，不愁找不到罪名。
指随心所欲地诬陷人。
123.言之无文，行而不远。
（《左传》）
译文：
文章没有文采，就不能流传很远
124.人非圣贤，孰能无过？
过而能改，善莫大焉。
（《左传》）
译文：
人不是圣贤，都会犯一些这样或那样的错，如果犯错了能改正，就是最好的了。
125.人谁无过？
过而能改，善莫大焉。
（《左传》）
译文：
人都有可能犯错误,犯了猎误,只要改正了仍是最好的人。
126.居安思危，思则有备，有备无患。
《左传•襄公十一年》
译文：
处在安全时期也要考虑危险可能存在，考虑到这个就会去准备，有了准备就免去了危险的祸患。
127.一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
（春秋《晏子春秋》）
译文：
（做）一年的打算，没有赶得上种植庄稼的；（做）十年的打算，没有赶得上栽种树木的；（做）一生的打算，没有比得上培养人才的。
128.橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。
《晏子春秋•杂下之十》
译文：
橘子生长在淮河以南就称为橘，生长于淮河以北就称为枳。
129.为者常成，行者常至。
（《晏子春秋内篇•杂下》）
译文：
不断实践的人一定可以成功，不倦前行的人一定可以达到目的地。
130.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
（春秋曾参《大学》）
译文：
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
131.流水不腐，户枢不蠹。
《吕氏春秋•尽数》
译文：
流动的水不会腐臭，常常转动的门轴不会被虫蛀蚀。
比喻经常运动的事物不易受到侵蚀，可以保持很久不变坏。
这句话形象地说明了“动”的重大意义：
生命在于运动，脑筋在于开动，人才也需要流动，
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