除夕拜天地.docx
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除夕拜天地
除夕拜天地
【篇一：
礼仪习俗（整理）】
四、礼仪习俗
（一）概述
礼仪即礼节与仪式。
中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。
民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。
实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。
政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。
生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。
（二）分条列举解说
【祭天】始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。
周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。
【祭地】夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。
汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。
最早祭地是以血祭祀。
汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。
祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。
【宗庙之祭】宗庙制度是祖先崇拜的产物。
人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。
帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。
庶人不准设庙。
祭祀时行九拜礼:
“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。
【对先师先圣的祭祀】汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师；唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。
唐宋以后一直沿用“释奠”礼（设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸），作为学礼，也作为祭孔礼。
南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。
明代称孔子为“至圣先师”。
清代，盛京（辽宁沈阳）设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。
曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。
乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。
【相见礼】下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。
平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。
外别行四拜礼，近别行揖礼。
【军礼】包括征伐、征税、狩猎、营建等。
【诞生礼】从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。
高禖之祭即是乞子礼仪。
此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。
汉魏、唐宋、金代都有高禖之祭。
清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。
诞生礼自古就有重男轻女的倾向。
诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。
“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。
“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。
“百日”时行认舅礼，命名礼。
“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。
【成年礼】也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。
冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来，至清代废止。
中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。
【飨燕饮食礼】飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。
正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。
在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。
宴席上的座次，
上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。
【宾礼】主要是对客人的接待之礼。
与客人往来的馈赠礼仪有等级差别。
士相见，宾见主人要以雉为贽;下大夫相见，以雁为贽;上大夫相见，以羔为贽。
【五祀】指祭门、户、井、灶、中（中室）。
周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀门，冬祭井。
汉魏时按季节行五祀，孟冬三月“腊五祀”，总祭一次。
唐、宋、元时采用“天子七祀”之说，祀司命（宫中小神）、中、国门、国行、泰厉（野鬼）、户、灶。
明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祀典采用了民间形式。
【傩仪】滥觞于史前，盛行于商周。
周代的傩仪是四季驱邪逐疫。
周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通。
四季转换，寒暑变异，瘟疫流行，鬼魂乘势作祟，所以必须适时行傩以逐邪恶。
傩仪中的主神是方相氏。
两汉，傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。
魏晋南北朝隋唐沿袭汉制，傩仪中加入了娱乐成份，方相氏和十二神兽角色，由乐人扮演。
至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完整典型。
【春节】我国传统习俗中最隆重的节日。
此节乃一岁之首。
古人又称元日、元旦、元正、新春、新正等，迎龙舞龙为取悦龙神保佑，风调雨顺；舞狮源于镇慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。
随着社会的发展，接神、敬天等活动已逐渐淘汰，燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行。
【元宵】我国民间传统节日。
又称正月半、上元节、灯节。
元宵习俗有赏花灯、包饺子、闹年鼓、迎厕神、猜灯谜等。
【寒食】我国民间传统节日。
节日里严禁烟火，只能吃寒食。
在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。
【清明】我国民间传统节日。
按农历算在三月上半月，按阳历算则在每年四月五日或六日。
其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。
【端午】我国民间传统节日。
又称端阳、重午、重五。
端午原是月初午日的仪式，因“五”与“午”同音，农历五月初五遂成端午节。
端午习俗有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。
【乞巧】我国民间传统节日。
又称少女节或七夕。
每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引线，向她乞求织布绣花的技巧。
在葡萄架下，静听牛郎织女的谈话，也是七月七的一大趣事。
【中秋】我国民间传统节日。
又称团圆节。
农历八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故称中秋。
秋高气爽，明月当空，故有赏月与祭月之俗。
中秋节的主要习俗有赏月、祭月、观潮、吃月饼等。
【重阳】我国民间传统节日。
农历九月初九为“重阳”。
重阳时节，秋高气爽，风清月洁，故有登高望远、赏菊赋诗、喝菊花酒、插茱萸等习俗。
【腊日】我国民间传统节日。
这是古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的节日。
腊日通常在每年的最后—个月（腊月）举行，有吃赤豆粥、祭拜祖先等习俗。
佛教的腊八粥后也渗入腊日习俗。
【除夕】我国民间传统节日。
农历十二月三十日晚，家家在打扫一清的屋里，摆上丰盛的菜肴除夕，全家团聚吃“年饭”。
此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜谜下棋，嬉戏游乐，谓之“守岁”。
零点时，众人争相奔出，在庭前拢火燃烧（古
称“庭燎”，取其兴旺之意），并在这“岁之元，月之元，时之元”的“三元”之时抢先放出三个“冲天炮”，以求首先发达，大吉大利。
【伯（孟）仲叔季】兄弟行辈中长幼排行的次序。
伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。
古代贵族男子的字前常加伯（孟）、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。
【十二生肖】又称属相。
古代术数家拿十二种动物来配十二地支，子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。
在古代，十二生肖常被涂上迷信色彩，一遇休戚祸福，往往牵扯起来，特别是在婚配中男女属相很有讲究，有所谓“鸡狗断头婚”、“龙虎不相容”等说法。
【生辰八字】一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项共八个字。
根据这八个字，可推算出一个人的命运。
遇有大事，都需推算八字。
旧俗订婚时，男女双方互换庚帖，上有生辰八字。
双方各自卜问对方的生辰八字命相阴阳，以确定能否成婚，吉凶如何。
【孝悌】孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。
【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。
【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。
一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。
宋司马光《送巢县崔尉》诗：
“何必羞三牲，然后称甘旨。
”
【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为“太牢”。
古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。
少牢只有羊、豕，没有牛。
天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。
【朝仪】古代帝王临朝的典礼。
按规定：
天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。
朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。
后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。
【朝聘】古代宾礼之一。
为诸侯定期朝见天子的礼制。
诸侯朝见天子有三种形式：
每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子为“朝”。
【朝觐】古代宾礼之一。
为周代诸侯朝见天子的礼制。
诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。
春秋两季朝见天子，合称为朝觐。
【揖让】一指古代宾主相见的礼节。
揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：
一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。
一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。
【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。
【拱】古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。
【顿首】古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。
行礼时，头碰地即起。
因其头接触地面时间短暂，故称顿首。
通常用于下对上及平辈间的敬礼，也常用于书信中的起头或末尾。
【稽首】古代的拜礼，为“九拜”之一。
行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。
头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。
这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。
后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。
【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。
《周礼》谓“九拜”：
“一曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜。
”
【跪】两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。
【坐】古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。
为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：
“虚坐尽后，食坐尽前。
”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。
【座次】古时官场座次尊卑有别，十分严格。
官高为尊居上位，官低为卑处下位。
古人尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官。
古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。
在堂上举行的礼节活动是南向为尊。
皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。
因此，古人常把称王称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”。
室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。
【席次】古代宴会席次，尊卑很有讲究。
一般筵席用的是八仙桌，桌朝大门，其位次如下：
位尊者居前，面门位置是主人席位。
如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区别：
上桌与单席的位次相同，散座则不分席次。
【冠礼】古代男子成年时（二十岁）加冠的礼节。
冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。
加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。
因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。
【婚冠礼】古代嘉礼之一。
古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼后也可结婚。
所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。
【祖道】古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。
【斋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”。
“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”（思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜），这主要是为了使思想集中、统一。
“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”、“散思”。
古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。
【虚左】古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。
【再拜】先后拜两次，表示礼节之隆重。
旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。
【膜拜】古代的拜礼。
行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。
原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。
今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。
【折腰】即拜揖。
鞠躬下拜，表示屈辱之意。
腰事权贵，使我不得开心颜?
”后来引申为倾倒、崇拜。
【六礼】中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
【秦晋之好】春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好”。
【举案齐眉】古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。
【以文会友】古代文人交往、交友的礼俗。
文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文相赠答，扬才露己，以表心态。
唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。
在宴饮等聚会时，更是不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗。
【讳称】古人对“死”有许多讳称，主要的有：
（1）天子、太后、公卿王侯之死称：
薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。
（2）父母之死称：
见背、孤露、弃养等。
（3）佛道徒之死称：
涅槃、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。
“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。
（4）一般人的死称：
亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。
【篇二：
江苏省睢宁高级中学南校2016届高三上学期学情调研语文试题】
江苏省睢宁高级中学南校2015—2016学年度第一学期高三学情调研
语文试题
（时间：
150分钟满分：
160分）
一、语言文字运用（15分）
1．在下面一段话空缺处依次填入词语，最恰当的一组是（3分）
一位伟人说：
“喜欢聆听的民族是一个智慧的民族。
”▲的民族不喜欢聆听,只喜欢征服，他们狂妄自大,这遮挡了他们的视线；▲的民族不喜欢聆听，只喜欢吹嘘，他们坐井观天，这妨碍了他们的拓展；▲的民族不喜欢聆听,只喜欢盲动,他们浅尝辄止,这影响了他们的深度。
因此,我们要学会聆听。
这将使我们虚怀若谷,博采众长,锐意进取；这将使我们胸怀远大，视野
宽广,开拓创新；这将使我们高瞻远瞩,潜心探索,内涵深厚。
a．急功近利不可一世闭关自守b．不可一世急功近利闭关自守
c．不可一世闭关自守急功近利d．闭关自守不可一世急功近利
2.下列各句中，没有语病的一句是（3分）
a．在引人关注的男子100米自由泳决赛中，中国选手宁泽涛以47秒84的成绩率先触壁，夺得中国游泳队在本届世锦赛上的第三个冠军，也是亚洲选手42年来在世锦赛男子100米自由泳项目上的首枚金牌。
c.今日a股再次暴跌，截至收盘，沪指跌近6%，险守3500点。
高速、铁路、机场、券商、船舶、保险等板块均受重挫，两市近千余股跌停。
d．我国将建立以公民身份证号码和组织机构代码为基础的统一社会信用代码，以后，每个公民一生都将有一个也是唯一的信用账号。
3.依次填入下面这段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（3分）
自古以来，中国有着广大的诗歌需求，甚至有一种诗歌崇拜的氛围，在其背后，是因为中国有着广大的心灵市
场。
▲，▲，▲。
▲，▲，▲。
①而其目的是为了不断提升境界也就是心灵层次，从而不断自我超越，最终达到安心②而诗歌就其本质而言，就是一种心灵的学习或者说学问
③好的诗歌作品能让他人读了以后感到动心
④而这一点，也许正是当代人最需要和最渴求的
⑤体验诗中情感，领悟诗中意境，同样达到安心的效果
⑥诗歌的起源是感于心动于情，其过程是从心出发，用心写作，也可以说是一个修心的过程
a．⑤②③④⑥①b．②⑤①③⑥④
c．⑤④②①③⑥d.②⑥①③⑤④
4、陈董事长的三位朋友分别在今天过七十大寿、乔迁新居、分店开业。
假如你是董事长的秘书，下面三副对联送达最恰当的一项是（3分）
（甲）大启而宇（乙）交以道接以礼（丙）室有芝兰春自永长发其祥近者悦远者来人如松柏岁长新
a、甲送乔迁新居者；乙送分店开业者；丙送过七十大寿者
b、甲送分店开业者；乙送乔迁新居者；丙送过七十大寿者
c、甲送过七十大寿者；乙送乔迁新居者；丙送分店开业者
d、甲送过七十大寿者；乙送分店开业者；丙送乔迁新居者
5.下面是一篇关于李商隐的论文的摘要，据此而提取四个关键词，其中不能作为关键词的一项是（3分）
李商隐的诗歌因晦涩难懂的含义和缥缈朦胧的美感广为人知，他的诗广用各种意象，尤其喜欢“雨”意象。
李商隐有众多经过自我的心理治愈的伤痛，但是留下了很多被深埋心底的伤痕残根，而“雨”在李商隐的诗中是作为勾起他回忆起曾被治愈过的心理伤痛的残留痕迹的引子出现的。
a.李商隐b.广为人知c.“雨”意象d.心理治愈
二、文言文阅读（18分）
阅读下面的文言文，完成6—9题。
送蔡元振序
曾巩
古之州从事①，皆自辟士，士择所从，故宾主相得也。
如不得其志，去之可也。
今之州从事，皆命于朝，非惟守不得择士，士亦不得择所从，宾主岂尽相得哉!
如不得其志，未可以辄去也。
故守之治，从事无为可也；守之不治，从事举其政，亦势然也。
议者不原其
势，以为州之政当一出于守。
从事举其政，则为立异，为侵官。
噫！
从事可否其州事，职也，不惟其同守之同。
则舍己之是而求与之同，可乎不可也?
州为不治矣，守不自任其责，己亦莫之任也，可乎不可也?
则举其政，其孰为立异邪?
其孰为侵官邪?
议者未之思也。
虽然，迹其所以然，岂士之所喜然哉!
故曰，亦势然也。
今四方之从事，惟其守之同者多矣。
幸而材从事，视其政之缺，不过室于叹、途于议而已。
脱然莫以为己事。
反是焉，则激。
激亦奚以为也?
求能自任其责者少矣。
为从事乃尔，为公卿大夫士于朝，不尔者其几邪!
临川蔡君，从事于汀，始试其为政也。
汀诚为州治也，蔡君可拱而坐也；诚未治也，人皆观君也。
无激也，无同也，惟其义②而已矣，蔡君之任也。
其异日官于朝，一于是而已矣，亦蔡君之任也。
可不懋欤?
其行也，来求吾文，故序以送之。
【注】①从事：
官名，州郡长官之僚属，副职，如从事史、从事中郎、别驾从事、治中串等②义：
同“宜”，适宜、适当，有分寸。
6．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
a．古之州从事，皆自辟士辟：
征召，聘请
b．迹其所以然迹：
追踪行迹
c．幸而材从事材：
有才能的
d．可不懋欤?
懋：
勉力，努力
7．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）
a．如不得其志，去之可也不知太尉之所立如是
b．今之州从事，皆命于朝古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽
c．蔡君可拱而坐也其隙也，则施施而行，漫漫而游
d．故序以送之不赂者以赂者丧
8．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（9分）
（1）议者不原其势，以为州之政当一出于守。
（3分）
译：
▲
（2）州为不治矣，守不自任其责，己亦莫之任也，可乎不可也?
（4分）
译：
▲
（3）为公卿大夫士于朝，不尔者其几邪!
（2分）
译：
▲
9.请概述作者对即将从事汀州任的蔡元振所提出的建议。
（3分）
答：
▲
三、古诗词鉴赏（11分）
10.阅读下面这首唐诗，然后回答问题。
曲江二首（其一）①
杜甫
一片花飞减却春，风飘万点正愁人。
且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇。
江上小堂巢翡翠②，苑边高冢卧麒麟③。
细推物理须行乐，何用浮名绊此身。
【注】①这首诗作于安史之乱后的乾元元年（758）。
曲江：
河名，在陕西西安市东南郊，唐朝时候是游赏的好地方。
②翡翠：
翡翠鸟。
③麒麟：
石麒麟墓饰。
（1）首联主要意象是什么？
写的是何时之景？
（2分）
答：
▲
（2）颈联以小见大，为下文铺垫。
请作具体分析。
（6分）
答：
▲
（3）结合全诗，请简要概括诗人所表达的“愁”情。
（3分）
答：
▲
四、名句名篇默写（8分）
11.补写出下列名句名篇中的空缺部分。
⑶常有高猿长啸，▲，空谷传响，哀转久绝。
（郦道元《三峡》）⑷巫医乐师百工之人，▲，今其智乃反不能及。
（韩愈《师说》）
⑸夜深忽梦少年事，▲。
（白居易《琵琶行》）
⑹▲，盖竹柏影也。
（苏轼《记承天寺夜游》）
五、现代文阅读
（一）（20分）
阅读下面的作品，完成12—15题。
守岁
冯骥才
一种昔时的年俗正在渐渐离开我们，就是守岁。
守岁是老一代人记忆最深刻的年俗之一，如今发生了变化——特别是城市人，最多是等到子午交时之际给亲朋好友打个电话发个短信拜个年，然后上床入睡，完全没有守岁那种意愿，那种情怀，那种执着。
我已不记得自己哪年开始不再守岁了，却深刻记得守岁那时独有的感觉。
每到腊月底就兴奋地叫着今年非要熬个通宵，一夜不睡。
好像要做一件什么大事。
父母笑呵呵说好呵，只要你自己不睡着就行，决没人强叫你睡。
记得守岁的前半夜我总是斗志昂扬，充满信心。
一是大脑亢奋，一是除夕的节目多：
又要祭祖拜天地，又要全家吃长长的年夜饭，最关键的还是午夜时那一场有如万炮轰天的普天同庆的烟花炮竹。
尽管二踢脚、雷子鞭、盒子炮大人们是决不叫我放的，但最后一个烟花——金寿星顶上的药捻儿，却一定由我勇敢地上去点燃。
火光闪烁中父母年轻的笑脸现在还清晰记得。
待到燃放鞭炮的高潮过后，才算真正进入了守岁的攻坚阶段。
大人们通常是聊天，打牌，吃零食，过一阵子给供桌换一束香。
这时时间就像牛皮筋一样拉得愈来愈长了；瞌睡虫开始在脑袋里喷撒烟雾。
无事可做加重了困倦感，大人们便对我说笑道：
可千万不能睡呀。
我一边嘴硬，一边悄悄跑到卫生间用凉水洗脸，甚至独出心裁地把肥皂水弄到眼睛里去。
大人们说，用火柴棍儿把眼皮支起来吧。
年年的守岁我都不知道怎么结束的。
但睁眼醒来一定是在床上，睡在暖暖的被窝里。
枕边放着一个小小的装着压岁钱的红纸包，还有一个通红、锃亮、香喷喷的大苹果。
这寓示平安的红苹果是大人年年夜里一准要摆在我枕边上的。
一睁眼就看到平安。
我承认，在我的童年里，年年都是守岁的失败者，从来没有一次从长夜守到天明。
【篇三：
全国各地春节风俗】
全国各地春节风俗
春节是我国一个古老的传统节日，也是全年最重要的一个节日，因此春节的习俗也多种多样。
因为相传年兽怕红色，怕火光和怕响声，所以人们便有贴春联、放鞭炮、敲锣打鼓等习俗。
不同时期、不同地区、不同民族的习俗都不相同。
东北
除夕，首先全家一起祭祖，依尊卑长幼，向宗亲三代神主叩首辞岁。
随后，举行家宴，长辈们坐了上首，晚辈们团团而坐，取“阖第团圆”之意。
饭果必要丰富，让人有充实感，预示来年丰衣足食，事业兴旺。
席间，老少互相祝愿、兄弟间推杯换盏，尽情享受天伦之乐。
饭后，孩子们将芝麻秸遍撒庭院，人行其上，嘎嘎作响，谓之“踩岁”；再将悬挂于室内、外的春灯一齐点起来，照耀着四壁的年画和春条，室内、外一片灯火辉煌。
。
为珍惜已逝的岁月，男女老少都要彻夜不眠，进行不同的娱乐活动，谓之“守岁”。
孩子们历来是随心玩耍，抖空竹、抽陀螺、捻升官图、掷骰子、玩牛牌、吹琉璃喇叭、口琴、耍影戏人、点走马灯，放“滴滴金儿”，“耗子屎”、“黄烟带炮”……老太太们则坐在一起斗纸牌、打麻将、打十胡。
最后，全家吃一顿素馅饺子，谓之“五更饺子”、“团圆饺子”。
在百十个饺子里，只有一个放有硬币，谓之吃到这个饺子的人，主一年诸事顺遂。
天津
天津人称腊月初八
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