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一、天下英才出蜀川佛教与任何宗教一样，追求的是人类的最高智慧，尤其是中国的佛教禅宗。
智慧不是聪明，聪明只是一种智识的能力。
如果没有正确方向，没有知识的积累，越是聪明反而离开智慧越远，就叫做聪明反被聪明误，赔了夫人又折兵。
智慧不是知识，知识只是一种认识的材料。
如果没有灵秀之机，没有聪明的运用，知识越多反而离开智慧越远，就叫做知识越多越******，坑了自己害别人。
但是，智慧又离不开聪明与知识，知识与聪明的圆融结合才是智慧。
聪明因为知识的运用而永不枯竭，知识因为聪明的滋润而生机盎然。
智慧是人类千万年思维和实践的结晶，是焚烧愚昧的火炬，是照破暗夜的灯塔，是指引航向的南针，是唤醒迷梦的晨鸡。
有了智慧，人类才成为人类，才能够与天地鼎足而三，为万物之灵长。
没有智慧，人则不成其为人，与畜生无异。
所以，追求智慧便是人类完善自我并且升华精神的唯一途径，也是最崇高的行为。
因为拥有了智慧，人类才能够主宰自己；人类主宰了自己，才能活得幸福潇洒。
自由自在、幸福潇洒的人生，自然就是最最智慧的人生了。
人类文明千万年，多少仁人志士为了获得智慧人生而现大无畏身，呈勇精进态，以智慧之火炬照亮了茫茫苦海，扬起了希望的风帆，驶向那理想的彼岸。
老子、孔子、释迦牟尼等，都是人类智慧的象征。
有了榜样，人类的前进便有了目标和希望，所以历代后起之秀都是以前人为准则来激励自己的。
老子身后有众仙，孔子之后有众儒，释迦之后有众佛，都是因为拥有了智慧，才得以成就而完善自己的人格。
佛教之发展，到了中国的禅宗，才算在思想上真正超越了人类的物性，而成就了根本的佛智。
尤其是五家七宗中的云门宗，以人类的文明为基础，将理论与实践相结合，真正地完成了精神上的提炼和升华。
云门的成功，就在于他能够将中华民族的优秀文明作为自己觉悟的基础，而不是扬弃所有的文明智慧，而只讲究狭隘的觉悟。
有大智慧方能够有大觉悟，没有智慧自然无法得到觉悟，而我们所谓的智慧是包括着聪明与知识两个方面的。
其他的人并没有像云门文偃那样，能够出道入儒，或者出儒入道，然后再融三归一而成佛，所以无法真正地领悟云门宗的宗旨和奥妙。
他们所拥有的，只是从专一的佛教的或者禅宗的角度去修行，自然无法领略到云门大师所拥有的境界和成就。
所以，云门之后，云门宗便呈现出衰微之势。
然而，就在他的玄孙辈，出了一个与他的经历相仿佛的雪窦重显，自然能够进入他所领悟到的境界，而且阐扬宗风，光大门庭，便有了云门中兴的局面。
雪窦重显（公元980-1052年），名重显，字隐之，四川遂宁府人。
宋太宗太平兴国五年四月八日生，俗家姓李，母文氏。
家世豪富，业儒传家，为人善良厚道。
生时瞑目若寐，三日浴后豁然乃悟。
随即屏去荤血之食，而不习游戏。
幼承家学，得其精髓。
七岁时，有一僧过其家门，便挽持僧人袈裟，喜不自胜。
听闻经咒梵呗之声，便洒然泣下。
父母问其缘故，他便恳请父母让自己出家。
父母坚执不可，重显便数日不进饮食。
然重显志存高妙，征得父母同意，髫龄即投依益州普安院仁铣上人出家。
曾与福建泉州晋江人曾会同舍学习，而曾会则中揣拱二年（公元989年）进士。
之后，重显初习经律，兼及世间学问，儒道佛之书，无所不涉猎。
宋真宗咸平二年（公元999年）、三年（公元1000年）重显回家办了父母丧事，便又回到普安院。
咸平六年（公元1003年），接受具足戒，以戒为本，专习定业，颇有收获。
然后，历经法师讲席，执经问难，究理穷玄，机辩无敌，三川僧众都以为他是佛教大法器。
一次，他听说元莹法师在大慈寺开讲《定慧〈圆觉经〉疏》，便前往听法。
他执卷辩难大义，愈辩愈深，法师不能屈服。
至夜晚，重显进入元莹法师方丈，请教“本心是佛，由念起而漂沉”一句，往返数四，法师深深叹服，便拱手称谢，且劝告他说：
“贫僧说服不了你。
依尊者之才华与缘分，决不是久留教中的人！
听说南方有位得到了诸佛祖师清净法眼的大师，他在那里等着你去求法好久了！
”于是，重显整装南下，弃教归禅。
先向东出发到襄阳，依止于石门山聪禅师处，三年机缘无所契和。
聪禅师劝谕之曰：
“此事非是思量分别能够解悟的事，北塔光祚禅师乃是你的出身师父。
不妨前往参拜！
”于是，重显朝复州的北塔走去。
一路上，又来到郢州的大阳，做了一段典客。
曾与客论赵州和尚的宗旨，客僧说，当年法眼禅师邂逅觉铁嘴于金陵，而觉铁嘴是赵州大师的侍者，号称“明眼”。
法眼便问他道：
“赵州说过的‘庭前柏树子’的前前后后，你还记得吗？
”觉铁嘴却回答说：
“没有这样的话，千万不要诽谤先师啊！
”法眼便拍手赞叹道：
“真是从狮子窟中出来的啊！
”客僧举毕这则公案，便问道：
“觉公说没有这样的话，法眼禅师竟然能够肯定了他。
这里边的奥妙在哪里呢？
”重显便回答道：
“宗门之中，抑扬起伏，变化无方，哪里有什么规矩和定准呢？
”这时，正好有个修苦行的叫做韩大伯的，面貌丑陋，侍立在一旁。
一听重显的回答，便窃窃笑着走了。
客僧走了，重显便去找他来，数说他道：
“我只是偶然跟客僧说话而已，你怎么就敢轻视嘲笑呢？
你到底在笑什么？
”韩大伯便回答道：
“我笑你这知客眼儿不正，选择正法还不明亮！
”重显立即询问道：
“你有什么说法没有？
”他便用一首偈句来回答道：
一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。
后来猎犬无灵性，空向枯椿旧处寻！
重显一听，心中大异，便相互结为道友。
重显壮盛之年，工为翰墨文章，追慕禅月贯休大师，情景交融，境界高迈，独具机杼，灵秀特达。
有《送僧》诗云：
红芍药边方舞蝶，碧梧桐里正啼莺。
离亭不折依依柳，况有春山送又迎。
重显曾经上过庐山，依止在栖贤寺徵諟禅师座前。
然而禅师简慢少礼，重显磊落孤寂，机缘不合，便作《五老师子》诗：
踞地盘空势未休，爪牙何必竞时流。
天教生在千峰上，不得云擎也出头。
知道此处无有结果，便掉头下山往回走。
路遇禅僧齐岳，相约同游，共谒蕲州五祖师戒禅师。
先令齐岳前往试探，机语不契，便继续参访高僧大德。
后来，至湖北复州北塔，参拜光祚禅师。
光祚禅师是云门文偃之徒子香林澄远之弟子，知见甚高，学者莫能睹其机关。
而重显才资俊迈，灵悟异常，深得智门厚爱。
一日，重显开口便问道：
“不起一念，云何有过？
”光祚禅师便召他近前，拿起拂子就打。
他正要开口争辩，禅师又打了下来。
重显当下便豁然开朗，妙不可言。
后又随师父住持随州的智门，遂依止五年为首座，朝夕参悟，尽得其真传。
奉师之命，遍参诸贤。
先参洞山晓聪禅师，再至鼎州大龙为知客，到南岳福岩为藏主，然后上庐山拜参罗汉林禅师。
与诸大师砥砺辩论，境界不凡。
后来，又往池州景德寺为首座，为大众讲解肇法师的《般若论》，大众多获益处。
恰值故人翰林学士曾会为池州太守，畅叙阔别之情，共讨禅悟之机。
不久，重显欲往南行，曾学士问他何往，重显答道：
“将游钱塘，绝西兴，登天台、雁荡。
”曾公说道：
“灵隐乃天下胜处，寺中住持珊禅师乃是我之故友。
”于是便写信推荐。
真宗天禧元年（公元1017年），重显到杭州的灵隐寺，并未去找珊住持，而是隐姓埋名，混迹于大众之中，做掏大粪的净头。
三年后，曾公奉使浙西，来参访灵隐之重显。
然而灵隐上上下下竟无识者，直到将千余僧众挨个考察，才在净头里找到重显。
曾公问他把三年前的书信放在哪里了，重显便从袖中掏出那封还未拆开的信来，交还给了曾公说：
“多谢公意殷勤，然而我这个行脚僧却不是邮差啊！
”曾公听罢大笑起来，珊禅师因此特别看重重显。
后来，重显名声大显，出住在苏州洞庭湖的翠峰寺。
三年后，因为曾会官守福建明州，所以敦请重显禅师转住明州雪窦山资圣寺。
海众云集，大倡宗风三十一年，有“云门中兴之祖”称号。
驸马都尉李和文，上表奏闻，赐重显紫方袍；侍中贾公奏闻，加号封为明觉禅师。
雪窦教化学人，全以开启智慧，觉悟本性为务。
所以将历代公案整理分类，时刻提示开导，循循善诱，以便学人能够得门而入。
他根据自己的学力智慧，将所学中国传统文化归纳起来，传播流布，启迪悟性，收效显著，遂有法嗣弟子八十四人，郁郁乎盛哉。
大师暮年，悲叹学人寻流而失源，本末倒置，作出一首《为道日损偈》以勉之：
三分光阴二早过，灵台一点不揩磨。
贪生逐日区区去，唤不回头争奈何！
又书写《戒进后学文》于壁云：
身如行厕，利称软贼。
百年非久，三界无安。
可惜寸阴，当求解脱。
读之者为之鼻酸。
闻法弟子将其所拈提前代公案的故事整理为《雪窦和尚拈古》一百则，将其颂举前代公案的故事整理为《雪窦和尚颂古》一百则，将其接引学人的公案整理为《瀑泉集》一卷，将其诗作整理为《祖英集》二卷。
雪窦在世时，其英名已远播，诗文业已广泛流行。
一日游山，四顾周览，谓侍者曰：
“何日复得来此？
”颇多感慨。
侍者哀乞遗偈，雪窦回答道：
“平生惟患话语多！
”谓自己是老婆心切，只希望天下的人能够觉悟成就，所以不厌其烦地给人指点迷津。
就像一个明眼人一样，看着那盲人走路，明明前边有个障碍，眼看就要撞上了，心里实在着急，所以想尽一切办法要让这盲人明白前边有危险。
盲人无法看清明眼人所看到的世界，所以无法接受明眼人的指点。
明眼人要让盲人明白自己所看到的世界，自然要付出十二分的努力，还不见得就能够使上劲。
就像苏轼写的《日喻》一样，明眼人看到太阳圆得像个盘子，便敲着盘子告诉盲人说太阳就是这个样子；看到太阳温暖光明像蜡烛的火焰，便让盲人感受蜡烛的光焰和温暖。
然而，这个盲人再怎么样也无法感觉到太阳的样子，所以一听到盘子响便认为是太阳来了，一摸到蜡烛便觉得捉到了太阳。
这就是禅宗所说的认指为月。
手可指月，而月不在指，或者说指不是月。
指月者知道什么是月，不过用手指去给人指点一下。
然而被指者本身并不知道什么是月，聪明的人能够因指而见月，糊涂的人始终只是把手指头当成了月亮。
同样，文字说法再多，都是让我们明白真理的钥匙，用钥匙可以打开宝藏的大门，但却决不等于真理宝藏的本身。
所以，必须破除众生对于文字说法的执着。
释迦牟尼佛祖传法四十九年，佛法说了千千万万，但在《金刚经》中却说道：
“须菩提，汝勿谓如来作是念：
‘我当有所说法。
’莫作是念！
若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
须菩提，说法者无法可说，是名说法。
”说法者无法可说，就是要破除掉大众对于文字语言的执着。
雪窦认为自己一生言语太多，也如同佛祖的说法一样，总是不要大众执着于他的话语文字，而要从中悟出真正的生机来。
仁宗皇祐四年（公元1052年）六月十日，雪窦大师沐浴更衣，朝北端坐而逝，年七十三。
塔全身于寺之西坞。
正是：
天下英才出蜀川，学游四海访真禅。
智门一拂开明悟，灵隐三年得妙传。
小试翠峰流贯玉，大阐雪窦瀑飞泉。
颂拈今古成公案，宗祖中兴性月圆。
二、学游四海访真禅只见韩大伯略微沉吟了一下，便用一首偈句来回答道：
一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。
后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻！
说的是有一只兔子横当在古道上，指的是那些纠缠不清的公案故事；一个苍鹰从天上一见，便直扑而下，蓦然生擒，指的是真正的大师会一下击中要害，决不容你有任何情想。
那苍鹰早把兔子给叼起来飞走了，而后来的猎狗因为没有灵性，还向那枯树桩子跟前去寻找哩！
重显一听，心中大异，浑身便冒出了一阵冷汗。
这条无灵性的猎狗不就是自己吗？
竟然这位其貌不扬的苦行僧有这样的境界！
过去真是白认识他了：
“韩大伯啊！
韩大伯！
你真是外拙内秀啊！
‘以貌取人，失之子舆’，古人说得不错啊！
以后，你还得给小弟多多指教啊！
”于是，他拉起韩大伯的手，两人走到佛像前，诚心叩拜，相互结为道友，共同研修佛法和禅机。
为此，他专门作了两首《庭前柏树子》的诗偈，来表达自己所悟出来的境界：
七百甲子老禅和，安贴家邦苦是他。
人问西来指庭柏，却令天下动干戈。
千圣灵机不易和，龙生龙子莫因循。
赵州夺得连城璧，秦主相如总丧身。
由于受到各位大师对机诗偈的影响，加上自己天赋才华，所以重显在壮盛之年，便下功夫去作为翰墨文章，更上一层楼。
他认为，禅宗所强调的觉悟，无论是顿悟还是渐悟，都得靠人的悟性，也就是人的灵感。
灵感就是感灵，只有感应到宇宙自然的灵妙，才能够进入到自然的境界中，从而达到天人合一，自由自在。
对于知识分子来说，灵感是最最重要的。
因为所有的知识和智慧都与人类的精神有关，而精神有矍铄，有迟钝；有健旺，有呆滞。
迟钝呆滞的人，是没有灵性的，甚至连动物禽兽都不如；矍铄健旺的人，是富有灵性的，远远超过了动物禽兽。
要想真正地培养自己的灵悟之性，丰富自己的灵感，那就应该从精神活动中去进行。
人类最具灵性的思维活动，就是形象思维，而诗词歌赋的创作则更需要灵感的闪耀。
所以，重显觉得自己应该再下功夫去从事诗歌的创作。
从前辈大师来说，历代能诗善吟的确实不少，而且境界都不俗。
你看王维的那首《鸟鸣涧》写得多好：
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
人因为闲寂久了，什么欲望杂念都已经泯绝了，这叫做心死。
心死以后，精神反而活了，感觉更加灵敏了。
所以，自然界的一切又好比是自己的身体，任何响动都如同身受。
桂花落地无声，可他已经感觉到了；夜已入静，春天的山里无比地空旷。
但这空旷绝不是死寂，你看那月亮一出，山鸟被惊，不时地一两声鸣叫在春夜的空涧中，更显得深邃和幽远。
读诗的人完全可以从中领略到无尽的禅机和灵感，对参禅的人来说也是受用无穷的。
还有那禅月贯休大师，情景交融，境界高迈，独具机杼，灵秀特达。
大师们用诗偈表达着自己参悟禅机所体验到的境界，只有自己真正明白了诗偈语言所塑造的意象，才能够进入大师所体悟到的境界。
这叫做得意忘象，得象忘言，或者是得鱼忘筌，得兔忘蹄。
不管怎么样，诗偈，尤其是大师们的禅诗，都是值得深入研究和学习的。
重显一边体味着前代大师的诗偈，一边参悟着五家七宗的公案故事，然后心、口、手三密相应，用自己的语言表现出来。
由于身为知客，送往迎来是常事，谁都知道他会写诗，所以索诗赠别的事常有，而他也借机讽喻，勉励有加。
韩大伯有事要回家乡，两人数年来的情义甚深，相互切磋，琢磨砥砺，如同手足，怎么能够舍得呢？
重显送了他一程又一程，来到了山下的离亭边。
两人握手告别，泪眼相看，重显微微吟道：
红芍药边方舞蝶，碧梧桐里正啼莺。
离亭不折依依柳，况有春山送又迎。
祖域高亲日未央，家林归去意何长。
旧交不识初相见，曾振沧溟夺夜光。
前一首写红芍药和碧梧桐，写春色深浓，又用舞蝶和啼莺渲染出无限生机。
离亭为分别的地方，凡夫俗子则折柳赠别，柳音谐留，表示留恋之意。
而出家之人早已四大皆空，四海为家，所以不学人间儿女态。
说不留恋，可你看那自然的山水照样在送在迎，把人心与春山融为了一体，留恋得更加深沉，更加自然。
后一首写自己与韩大伯在禅宗祖庭中相互亲近，两人的情义和事业正是如日中天的好时候，没有想到他却要回归家乡的禅林中去，自己留恋的意味是多么的悠长！
但韩大伯回去以后，见到自己的相识旧交，他们都不认识了。
因为他们所见到的，是一个崭新的韩大伯，他通过苦行参悟了禅机，搅翻了沧海，并且从骊龙颔下夺取了宝贵的夜光珠！
写得太好了，把各自的心情与境界都完全表现了出来，所以在天下广为流传。
韩大伯走了，重显也跟着离开了大阳，向南走去。
从郢州斜下去就是复州，就是他要去的地方，就是北塔光祚禅师等他的地方。
但是，他想着：
我就这样去见那位得到清净正法眼藏的师父吗？
我还要去再闯一闯，看一看，行万里路，参天下师。
有了境界，然后再来拜见师父。
所以，他绕了个弯，不走复州，却由汉阳，沿长江东下。
一路上，看不尽江南的美丽风光，想着自己与佛教的事业，心胸不禁为之一广，豪情勃发。
重显到了江西地面，早就听说过庐山的美妙，而且还想拜谒慧远大师当年莲社的盛迹，所以便爬上山去，先拜谒栖贤寺徵諟禅师。
徵諟禅师上堂，知客介绍说：
“这位新到就是那有名的诗僧重显！
”然而这徵諟禅师朝他看了一眼，没有说话。
重显走上前，开口请示道：
“弟子重显到此求法，万望师父开示真谛！
”徵諟禅师头也没抬，轻轻说了声：
“后院舂米去吧！
”重显二话没说，便去后院舂米去了。
几个月过去了，徵諟禅师并没有召见他。
他也没有怨言，但却不得不沉思起来：
当年六祖慧能到黄梅求法，一开始也是做舂米的工作。
但时隔不久，便有了显示境界的机会，才写出了他那首有名的诗偈：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
然后才有五祖弘忍法师传下衣钵的事情。
然而，自己如今来求法，也做着慧能当年所从事的事情，大师却面也不见！
于是，他也写了一首《名实无当》的诗：
玉转珠回祖佛言，精通犹是污心田。
老卢只解长舂米，何得黄梅万古传！
佛陀和祖师所讲说的言语，字字珠玑，你就是精通牢记了，那也只能污染自己的心灵田地，并不能有任何的意义。
如果那位叫做卢行者的慧能大师当年只懂得舂米工作的话，那怎么能够得到黄梅所传的心法而为六祖呢？
言外之意，是慧能心中自有灵犀，我也同样如此！
诗传到了大师的眼前，大师不屑一顾地把那张纸扔到了火盆内。
一年过去了，重显还是在舂米，没有机会去见大师。
他心里想着，很可能是大师在考验他自己的耐心如何，所以一直不见他。
于是，他又呈上去一首《道贵如愚》的诗偈，来表达自己愿意接受大师考验的心愿来：
雨过云凝晓半开，数峰如画碧崔嵬。
空生不解岩中坐，惹得天花动地来。
雨过山青，诗情画意，真是美不胜收。
可惜那空生须菩提因为领悟了四大皆空的境界，所以根本不懂得那景色是美还是不美，只知道在岩穴中静坐。
然而，尽管静坐在岩穴之中，但勃勃的生机和微妙的境界却是阻挡不住的，所以那梵天散下来的花雨便动地而来，以赞叹他所证得的妙法。
借空生来比喻自己，非常得体。
但诗呈上去后，仍然没有任何反应。
重显知道，这位徵諟禅师待人简慢少礼，一贯如此，并不是要考验自己。
想想这一年多来磊落孤寂，机缘不合，空过时光，于是便作了一首《五老师子》诗曰：
踞地盘空势未休，爪牙何必竞时流。
天教生在千峰上，不得云擎也出头。
我虽然看重庐山而来，但你的境界又算得了什么。
只不过使命教你占据在这千峰之上，不需要云擎也会出头露脸的。
这是地势使然，又何必那么自以为是，张牙舞爪呢！
天下禅林，名不符实的也在在不少。
自己为求法觉悟而来，接触接触反面教师也是有好处的。
他知道庐山并没有什么结果，便将莲社的胜迹浏览凭吊一番，然后掉头下山，往回走去。
他知道，自己的缘分不在任何地方，就在那北塔光祚禅师处。
一路上，重显想着自己已经进入而立之年，出山五六年了，却还没有得到真正的禅林大德的指点，元莹法师和仁铣大师所讲的那位得诸佛正法眼者到底在哪里呢？
正好路上遇到一位参禅的青年僧人齐岳，也是在茫茫的暗夜中寻找北斗的人。
二人一见倾心，便相约共同游学，参访高僧大德，证悟佛法禅机。
齐岳生性天真，心灵明澈，特别欣赏重显的诗偈玄机，所以便跟着重显学习诗律和玄机公案。
重显也是毫不保留，尽心传授。
他们先到湖北的黄梅，参拜了五祖弘忍法师的圣迹，然后来到了蕲州。
他们听说五祖山的师戒禅师得法于双泉宽禅师，很有造诣，上堂说法：
“佛陀的病，祖师的病，我一下子给各位禅德拈起来扔向那山门外了。
那么各位还能不能拈起山僧我的病呢？
若是拈得起山僧我自己的病，那么也见得了佛陀的病和祖师的病了。
各位千万珍重啊！
”有僧人来参拜，开口便问：
“如何是达磨祖师从西方到来的意思呢？
”这是禅林的一个常识公案，就是要问祖师西来意。
历代的禅宗大师小师，都曾经参悟过这则公案并且回答过。
师戒禅师回答道：
“担不起！
”这是就所问回答，意谓祖师西来的意思我是承担不起的。
僧人又问道：
“为什么担当不起呢？
”你直答，我再直问。
“祖师西来意！
”师戒禅师又回转过来，正是因为是祖师的西来意，所以我是担当不起的。
从这里，的确可以看出他的聪明和智慧来。
重显与齐岳两人来到五祖山下的庄子前，准备投奔师戒大师而去。
但这几年的坎坷经历，使得他们也精明了许多。
不见兔子不撒鹰，决不把自己搭了进去出不来。
禅宗的觉悟出身，全得靠缘分。
没有缘分，就是再高明的大师也无法启发弟子，再优秀的弟子也无法成就。
所以，他们决定先看看这大师跟自己到底有缘没有，由齐岳上山去拜谒，重显在庄子上等待消息。
齐岳一进山门，知客便把他领到法堂上。
说明了想投拜大师的来意后，大师便开口问道：
“这位小师从哪里来啊？
”他也开始考问了。
“东京汴梁。
”齐岳照实回答。
“你还见过天子没有啊？
”天子是人随便见的！
所以齐岳回答道：
“常年只有一次出宫到金明池！
”我能不能见到，你自己去想吧！
但是，他却没有想到，这师戒禅师一听，便高声叫道：
“有礼还可以宽恕，无礼也就难容了。
快出去！
”你想，一个血性男儿，机合不合无所谓，怎么能够当众受到如此的侮辱呢？
下山后，把情况一说，重显也觉得缘不投机，所以两人又开始往前走了。
三、智门一拂开明悟门外若有读书者，任是颜回亦不通。
每一处禅林都有自己的特点和家风，自然各不相同，更不见得都与云门大师的家风一样。
云门说有读书者就来报，而我这里却任你门外是孔子最得意的弟子颜回来了，也不会给你通报的。
言外之意，是让学人不要执着于“读书人”这三个字上。
而要体会到云门大师的意旨在于，自己的家风就是顺其自然，或者说就没有什么家风。
重显对此特别感兴趣，因为他自己也精通诗文，更有诗人的灵性去体会前人的公案，自然会有独特的地方。
如果自己也能够采用这种方式去体悟前人公案，并且作出颂来，流传开去，岂不是更加饶益众生，便利学人了吗！
他把这个想法告诉了师父，智门禅师很高兴：
“香林师祖和我都觉得自己的文才诗境太差，所以无法上接云门祖师，普度学人，所以无比地惭愧。
正好有你这样的才华和诗境，再把你悟出来的体验用颂子加以表现，既可以澄清天下学人的误解，又能够提领宗风，重新显扬我云门宗风！
太好了，我们都盼望着这一天好久了！
”重显感觉到了担子的重大，但却也乐得一试。
于是，他一边看师父如何作颂，一边自己尝试去作。
一次，有僧举出一则公案来：
一位僧人问大随真如和尚道：
“劫数之火洞洞燃烧，大千世界全部坏了，不知道这个还坏也不坏？
”“这个”自然指的是无法言说的道，或者自然规律。
自然都坏了，自然规律又会怎么样呢？
大随真如和尚便回答道：
“坏！
”那位僧人便问道：
“要是那么的话，就随他去了吧！
”自然以及自然规律坏与不坏，我们人类又能够怎么样呢？
大随真如和尚又说道：
“随他去吧！
”回答得就这么轻松，但讲的却是人生一个颠扑不破的真理。
那位僧人实在不明白，大师也说随他去。
若是随他去，到底去哪里呢？
谁随他去呢？
若是不随他去，又能够怎么办呢？
于是，这位僧人为了弄明白这句“随他去”，便从蜀川跑到安徽舒州的投子山问投子大师。
大师问他从哪里来，他回答道：
“西蜀大随。
”“大随有什么话语呢？
”僧人把前边的话举了出来。
投子一听，便赶紧焚香朝西礼拜，说道：
“啊呀！
这西蜀有古佛出世说法啊！
你赶快回去请教吧！
”那位僧人又转身千里迢迢地回到西蜀的大随山，结果真如和尚已经圆寂了。
他一场折腾千万里，最终还是没有明白到底怎么样“随他去”。
但这则公案却流播天涯海角，无人不知，无人不晓了。
多少人从此参悟，得到了出身好处！
唐代僧人景遵，有首《题大随》诗云：
了然无别法，谁道印南能！
一句随他语，千山走衲僧。
蛩寒鸣砌叶，鬼夜礼龛灯。
吟罢孤窗外，徘徊恨不胜。
就这么一句“随他去”，不知道让多少禅僧着迷，如何理解呢？
只听得智门禅师吟颂道：
切忌随他不会他，大随此语播天涯。
真净性中叆一念，早是千差与万差。
大随的“随他去”一语，流播天涯海角，谁都知道。
但就怕你随来随去，真正没有领会了随他去的意思。
那意思是什么呢？
只要你在这真实清净的本性中才动起一个念头，那么早就已经千差万别了。
随他去是不能够从文字上理解的。
于是，智门大师又举了一则大随和尚的公案：
一次，大随和尚看着一只乌龟在陆地上爬，一个僧人过来便问道：
“一切众生都是皮里包着骨，这个众生为什么是骨里包着皮？
”问的有点绝妙。
只见这大随脱下一只鞋来，盖上了乌龟，然后自己便走去了，留下那个僧人呆愣愣地站在那里不知所以。
这两个僧人都犯了同样的毛病，一开始自己先有了坏与不坏、皮包骨与骨包皮的分别概念，所以难以觉悟。
智门大师颂道：
如龟藏六已彰名，休向人前弄眼睛。
一只皮鞋都盖却，直至如今犹未惺。
六即是眼、耳、鼻、舌、身、意等六种意识，乌龟用盖子把这六种感觉器官都给藏了起来，那该多好！
可这乌龟却要把头伸出来弄弄自己的眼睛，那位见到乌龟的僧人照样还要眼睛起分别，是骨包皮还是皮包骨。
所以，脱下一只鞋，全部都盖了，眼睛就看不见了，让它一直糊涂下去才好！
重显在参悟着公案，而且体味着师父的
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