完整版有教无类教学设计.docx
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完整版有教无类教学设计
《有教无类》教学设计
教学目标1、引导学生掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思2、领会孔子教育思想对今天的启发意3、学习和掌握本文的重要词教学重难点1、掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想是本课的教学重点2、掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想是本课教学教学方法：
诵读法、点课时安排：
两课时第一一、导入孔子是中国历史上最杰出的教育家。
孔子辞世后,一些封建君王给孔子屡加尊谥,如鲁哀公
的尼父,汉元帝的褒成宣尼公,唐太宗的先圣,宋真宗的至圣文宣王等.但最终固定下来并被普遍接受的,是明世宗的至圣先师.旧时的学堂,大多悬挂孔子像,尊孔子为万世师表.
孔子作为教育家的至尊地位,即使在其反对派那里,也无法动摇.教师作为一种职业,在孔子之前就有了.但在孔子之前,文化教育是贵族的专利,即所谓学在官府.直到孔子创办私学,才打破了贵族垄断教育的格局.孔子在教育史上的地位,既来自其首创私学之功,更在于其有教无类（《卫灵公》）主张的提出和实践.所谓有教无类。
这四个字也是我们这整课的纲目，今天我们来了解一下孔子的教
学二、思想理我们怎么去理解这四个字呢？
按照书上的解读就是“只有教育的普遍推行，没有类别的区
分”，换句话说什么样的学生孔子都教。
这个是有据可查的，《荀子·法行》记载,南郭惠子曾
问于子贡曰:
夫子之门何其杂也子贡以君子正身以俟,欲来者不距（拒）,欲去者不止.且夫良
医之门多病人,檃栝（yǐnkuò,矫正竹木弯曲的工具）之侧多枉木,是以杂也回答,可从中看出孔
子有教无类的实践。
然而，细细体会，这句话还有更多的言下之意。
“有教无类”不仅仅是不分类别（身份地位、地域种族）地进行教育。
易中天教授讲解过这一句，他认为要弄清楚什么叫“有教无类”，得先弄清楚“有A无B”这种句式。
这种句式在汉
语中有四种意思：
一，只有A，没有B，比如有勇无谋、有名无实；二，有A，没有非A（B），
比如有增无减、有过之无不及；三，既有A又没有A，比如有意无意、有一搭没一搭；四，
如果有A，就没有B，比如有备无患、有恃无恐。
“有教无类”属于哪一种呢？
第一种不对。
因为教与类不像勇与谋、名与实，是矛盾对立的两面。
第二种也不对，理由同上。
第三种更
不对。
能选择的，只有第四种，即“有A则无B”。
比方说，有备则无患，有恃则无恐。
同样，有教则无类。
所谓“有教则无类”，就是说，人，原本是“有类”的。
比如有的智，有的愚；有的贤，有的不肖。
但通过教育，却可以消除这些差别。
这就叫“有教则无类”，简称“有教无
类”。
这可以算另一层意思，可见“有教无类”是教育的结果，不是前提。
通过教育来消除差别，这是一个了不起的构想。
即对人无贫富贵贱愚智等差别一律给予教育，而教育的目的就在于弥合这些差别。
这是人类历史上最早出现的教育平等思想。
孔子能够想到这四个字。
首先来自他对人性和教育作用的认识。
孔子虽自幼丧父,家境贫
寒,但从儿时起便研习礼仪,且十有五而志于学,终成一代宗师。
通过对个人及门下弟子成长
经验的总结,孔子得出一个十分重要的结论:
性相近也,习相远也.（《阳货》）其中的习指后天习染,包括教育和环境影响.孔子认为,人的先天素质没有多大差别,只是由于后天的习染不
同,才相距悬远.根据这一认识,孔子曾极具挑战性地认为:
雍也可使南面.（《雍也》）雍即冉雍,
字仲弓,孔子的学生.虽然冉雍的父亲是贱人,但因为有良好的德行,孔子认为他可担当君主之大任.此言一出,对其弟子和后儒影响极大.颜渊说:
舜,何人也予,何人也有为者亦若是.孟
子说:
人皆可以为尧舜.荀子说:
涂之人可以为禹.这些肇始始于性相近,习相远的认识结
论,体现了人生而平等的政治意蕴.孔子认为平民通过教育和实践亦可达致大境界,可以有大作为,这是他把平民列入教育对象的认识基础孔子主张有教无类,其次，也来自他的仁爱思想.据《左传·昭公十年》记载,到春秋时期,在统
治集团中,仍奉行人分十等的等级制度,马夫牛牧等底层民众被列在十等之外,几近不人.而
孔子则坚持主张仁者爱人。
《论语·乡党》记录了这样一件事情:
厩焚,子退朝,曰:
'伤人乎'不
问马.马匹是当时的主要运载和耕作工具,历史上有匹马束丝换五名奴隶的记载.在马厩工
作的,当是马夫和驭者之类.孔子从朝庭下班后发现家中的马厩失火,首先关注的是伤人没有,
既体现了他对人的重视。
有了这种思想理念,其打破等级界限办学授徒,就是应然的事情了。
三、思想分析刚才我们说，孔子的有教无类,既是学生不分资质，也是一个教育效果的表示。
第一层的
意思，不仅是孔子作为老师的想法。
也贯彻于对学生的教育培养中。
孔子有弟子三千,贤人七
十,虽资质不同,表现各异,孔子在评价上也不尽一致,但在日常教育中却一视同仁,即使对自己的儿子也不例外。
下一课中有这么一则故事：
【原文】陈亢问于伯鱼曰：
“子亦有异闻乎？
”对曰：
“未也。
尝独立，鲤趋而过庭。
曰：
‘学诗乎？
'对曰：
‘未也。
'‘不学诗，无以言。
'鲤退而学诗。
他日，又独立，鲤趋而过庭。
曰：
‘学礼乎？
'对曰：
‘未也。
'‘不学礼，无以立。
'鲤退而学礼，闻斯二者。
”陈亢退而喜曰：
“问一得三：
闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。
有一位叫陈亢的学生曾向孔子的儿子伯鱼打探:
您在老师那儿得到过与众不同的传授吗
伯鱼回答说:
没有.他曾经一个人站在庭中,我恭敬地走过时,他问我道:
'学诗没有'我回答说:
'
没有.'他便告诉我:
'不学诗就不会说话.'我退回便学诗.另有一天,他又一个人站在庭中,我恭敬地走过时,他问我道:
'学礼没有'我回答说:
'没有.'他便告诉我:
'不学礼便没有立足社会的依凭.'我退回便学礼.我只听到这两件事.陈亢回去后,非常高兴地说:
我问一件事,知道了三件:
知道学诗,知道学礼,知道君子不偏爱自己的儿子.（《季氏》）陈亢的结论是很公允的。
第二层意思，有教的目的是为了无类。
那么，为了消除人与人之间这种“类”的区分，在教学上就要有类，一堆学生吃大锅饭，每人都吃一碗，肚量大的饿死，度量小的撑死，怎么无
类呢？
那就要循序渐进，因材施教。
课本上有两个例子：
【原文】子曰：
“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
【译文】孔子说：
“中上等天赋的人，可以同他研究高深的学问；中下等天赋的人，不可以同他讨论高深的学问。
”这句孔子的自白，让后人看到，这位万世师表的人物他也是有想法的，什么样的人用什么样的教法。
孔子重视学习和思考的关系，所以他说“学而不思则罔，思而不学则殆。
”学生不
聪明，自己又讲的太玄妙。
学生会去想啊想，想不出来，就“殆”了，殆是什么意思？
危险。
学生理解能力足够，就讲授适合他们学的东西，这就是孔子。
后面的一段《论语》证明了这
一点【原文】子贡曰：
“贫而无谄，富而无骄，何如？
”子曰：
“可也。
未若贫而乐，富而好礼
者也。
”子贡曰：
“《诗》云：
‘如切如磋，如琢如磨'，其斯之谓与？
”子曰：
“赐也，始可与言
《诗》已矣，告诸往而知来者。
”
【译文】子贡说：
“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样？
”孔子说：
“可以。
不如穷得有志气，富得有涵养的人。
”子贡说：
“修养的完善，如同玉器的加工：
切了再磋，琢了再磨，对吧？
”孔子说：
“子贡啊，现在可以与你谈诗了。
说到过去，你就知道未来。
”这则故事，除了让我们看到孔子的教学方法在于启发之外，“赐也，始可与言《诗》已矣这一句中我们可以知道，孔子是在子贡弄明白前一个道理之后，才开始和他谈论《诗经》
这就是循序渐进。
另一则，讲的是孔子的非常有侠气的弟子子路。
”，【原文】子路问：
“闻斯行诸？
”子曰：
“有父兄在，如之何其闻斯行之？
”冉有问：
“闻斯行诸？
”子曰：
“闻斯行之。
”公西华曰：
“由也问‘闻斯行诸'，子曰‘有父兄在'；求也问‘闻斯行
诸'，子曰‘闻斯行之'。
赤也惑，敢问？
”子曰：
“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”
子路曾经问孔子：
听到了就去做吗（闻斯行诸）？
孔子说，父亲和兄长都在，怎么能听到了就做（有父兄在，如之何其闻斯行之）？
冉有也问了同样的问题：
听到了就去做吗（闻斯行诸）？
孔子说，当然，听到了就该去做（闻斯行之）。
这下子公西华不懂了。
同一个问题，
怎么会有两种答案呢？
所以他对孔子说：
“赤也惑，敢问。
”孔子回答说：
“求也退，故进之；
由也兼人，故退之。
”求，就是冉有。
由，就是子路。
退，就是退缩。
兼人，就是勇为。
冉有这个人，大约比较瞻前顾后，因此孔子鼓励他勇往直前。
子路这个人，则胆大妄为，因此孔子告诫他不要听风就是雨。
孔子的因材施教，这条记载就是证明。
四、课后思考1、从课文中看，孔子因材施教的途径是什么，也就是说他的教学方法有几种？
第二课时一、回顾。
上一节课我们讨论了孔子教育的基本思想——“因材施教”。
那么，孔子是通过哪些途径因材施教，教什么，效果又怎么样呢？
二、教育目孔子为什么兴办私学？
为了敛财？
显然不是，孔子是有他的想法的。
春秋时期是中国社会发展最快的时期之一。
作为上层建筑的“周礼”，在一些方面已显露出不能与新兴的生产力相
适应，需要进行改革。
孔子的政治活动就是对“周礼”进行维护和改革。
所以《论语》中很多地方提到了“为政”的事情。
孔子怎样才能参与政治或者影响政治呢？
有两个办法，一是游说君主，游说的对象，包括国君，也包括执政的大夫。
据钱穆先生《孔子传》和李零先生《丧家狗》，公元前517年，即孔子三十五岁那年，他到过齐国。
公元前
497年（孔子五十五岁），到公元前484年（孔子六十八岁），周游列国十四年。
出国的目的，一是“从政”，二是“为政”。
也就是说，如果有可能，孔子希望能在某个国家做官，实施自己
的政治主张。
如果做不了官，则希望能够游说执政者，推销自己的政治主张。
孔子如果活到今天，肯定会上“百家讲坛”，或者在网上开博客。
这实在比东奔西走到处游说效率高多了。
孔子第一次出国，见了齐景公；第二次出国，在卫灵公、陈涽公、卫出公那里做过官，见过楚国的叶公，还打算见赵简子和楚昭王。
但孔子的官做得并不开心，事也办得不顺。
据《史记·孔子世家》，齐景公想用他，被晏婴拆台；楚昭王想用他，被子西拆台。
齐景公原本是要把尼谿（尼溪）之田封给孔子的，晏婴如此这般一说，齐景公就变了卦，对孔子就敬而远之了（敬见孔子，不问其礼），后来干脆客客气气地把他打发回去。
齐景公的做法也很绝。
他
先是谈待遇，说季孙氏那样的薪水寡人可是开不了。
然后是找借口，说寡人老朽，没法用先
生（此事《论语·微子》也有记载）。
孔子只好回国。
同样，楚昭王原本是要封给孔子七百里
地的，子西头头是道一说，楚昭王就变了卦，孔子也只好离开楚国。
总之，孔子转了一大圈，还是没有出路。
有个郑国人说他“累累若丧家之狗”（《史记·孔子世家》）。
从政不如意，孔子选择了第二条路：
育人。
换句话说，就是把自己的学生培养出来，和许
多经历过文革的父母一样，自己年轻时的理想没有实现，就常常对大家说一句话“我们的希
望就都在你们身上了。
”孔子就让他的学生去从政、为政，推行自己的政治主张。
孔子讲学，可以看做是孔子内在价值的外化。
三、教学内容与方孔子招学生，都教些什么，又怎么教孔子的教学，有四门功课【原文】子以四教：
文、行、忠、信。
（《论语·述而》），孔子教授学生古代文献，行为处世方法，忠诚和诚信。
也就是说，孔子教是四门课中一门是“文化课”，一门是“实践课”，另
两门的“思想品德课”这和孔子以培养“君子”为目标的指导思想是一致的。
所以孔子教学生，主要也就两条：
一是做官，二是做人。
怎么教呢？
上节课让大家会去思考，大家有什么结论了？
（学生讨论主要也是两条：
一是讨论，二是答讨论的例子我们之前读过，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章答问的记录，《论语》中有很多。
我们的课本上有这样一【原文】子张问曰：
“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如？
”子曰：
“忠矣。
”曰：
“仁矣乎？
”曰：
“未知，焉得仁？
“崔子弑齐君，陈
文子有马十乘，弃而违之。
至于他邦，则曰：
‘犹吾大夫崔子也。
'违之。
之一邦，则又曰：
‘犹吾大夫崔子也。
'违之。
何如？
”子曰：
“清矣。
”曰：
“仁矣乎？
”曰：
“未知，焉得仁？
”子张问：
“子文三次做宰相时，没感到高兴；三次被罢免时，没感到委屈。
卸任前，总是认
真地办理交接事宜，怎样？
”孔子说：
“算忠心了。
”问：
“算仁吗？
”答：
“不知道，哪来仁？
”又问：
“崔子杀了齐庄公，陈文子抛弃家产跑了。
到了另一国，他说：
‘这里的大夫同崔子一
样。
'又跑了。
再到一国，再说：
‘他们同崔子一样。
'再跑了。
怎样？
”孔子说：
“算清白了。
”问：
“算仁吗？
”答：
“不知道，哪来仁？
”学生问孔子答，这是论语中表现出的孔子主要的教
学方式，但是从文中我们可以看出孔子的回答是很谨慎的，“未知，焉得仁？
”一方面，说明
“仁”的标准是很高的，第二我们也可以看出。
孔子在弟子的面前是不妄言问孔子的人，有学生，也有别人。
问的问题，也主要是做官和做人。
易中天教授统计了一下，《论语》书中，孔子回答得最多的问题，是政治（包括做官、事君、为政），19次。
其次
是问对某个人的评价，12次。
再次是问仁，9次。
又再次是问礼，5次；问孝，3次；问君
子，3次；问士，2次。
其余，如问友、问知、问明、问达、问行、问好恶、问做人也都可
以归入问仁问孝一类。
有人问过军事，孔子的回答是他不懂，没学过（《论语·卫灵公》），也
有人问过鬼神，孔子的回答是“未能事人，焉能事鬼”（《论语·先进》）。
这两个答案，都等于
拒绝回答。
拒绝回答当然也是回答。
答案就是：
这些问题我没兴趣。
感兴趣的，只有政治学和伦理学。
其实即便是问文学，孔门师生也能扯到政治伦理上去。
比如课文当中举得这个例
子：
【原文】子夏问曰：
“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮'。
何谓也？
”子曰：
“绘事后素。
”曰：
“礼后乎？
”子曰：
“启予者商也，始可与言诗已矣！
”子夏向孔子问诗。
子夏，就是卜商，比孔子小四十四岁。
有一次子夏问：
《诗经》上说“巧
笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，什么意思呀（何谓也）？
课本翻译为“未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳”，值得斟酌。
“素以为绚”可以看做一个宾语前置，即“以素为绚”，翻译为“以本色为美”。
这三句诗的意思是：
笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美丽的呀！
这个意思很清楚，子夏为什么还要问？
显然，他是要“举一反三”。
于是孔子回答“绘事后素”。
绘事，就是画画；后素，就是“后于素”。
也就是说，画画，要先有白底子，然后才能画花纹。
这就已经是由此及彼，说开去了。
谁知子夏竟大受启发，高兴地问：
“礼后乎？
”什么
叫“礼后乎”？
就是说，礼，也像绘画的花纹一样，要放在打底子的后面吧？
孔子一听，喜出
望外地：
启我的人就是你呀（起予者商也），我可以和你了（始可与言已矣）！
孔子什么会？
因在孔子看来，礼也是要先打底子的。
拿什么打底子？
仁。
仁
或者仁，就是礼的底子。
仁礼之本，当然要先仁而后礼。
就叫“礼后”，或者
“仁先礼后”不一来，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以兮”句的本意就了，不再是“以本色美”，而是“以本色底”。
所以本的翻，未必是的原意，却符合孔子的想法。
曲解
意的，不是本，倒是孔夫子。
那么，是孔子不懂？
不是。
他是故意曲解，也就是要
借古人的，自己的事。
原意不原意，曲解不曲解，不，他可不管。
孔子的“曲
解意”，其是不怎么好批的。
境不同，目的不同，想法也不同。
孔子和子夏，
并不是做研究，而是道理。
子夏，孔子答，目的都不在之中，而在之外。
的本意，也就并不重要。
只不个弯，也在得太大了一点，我看得一水《》当中孔子也自己的教学行。
一方面是客上的启，另一方面是主上的思考：
1、【原文】子曰：
“不不启、不悱不，一隅不以三隅反，不复也。
【文】孔子：
“不到苦思冥想，不去提醒；不到欲无，不去引。
不能一例能理解三个似的，就不要再教他了。
”2、【原文】子曰：
“吾日不食，夜不寝，以思。
无益，不如学也。
【文】孔子：
“我曾整天不吃、整夜不睡，来思考。
果没好，不如学3、【原文】子曰：
“学而不思罔，思而不学殆。
【文】孔子：
“不想事，越学越糊涂；想事不，越想越痛。
第一句，我从中看到了一个深教育心理学的孔子，个老有点坏，“”“悱”两个字，仿佛我看到她着学生一悠然自得：
“很吧~不知道了吧~不知道就在想一想啊
~想不出来了吧
~好吧，那就我来告你?
?
”一副欠扁的子，但你又确想知道，能奈他
何。
也就是，一定是学生很想知道了，他才，因他知道的教学效果最好。
不像我，大家不一定想知道，我在里的大汗，所以大家回去不住什么第二句和第三句，孔子重思考和学的关系。
种关系荀子也述，他的是“吾
日而思矣，不如臾之所学。
”教学中不要教学生，他住，得有学生来回味。
种状我很可。
但是，很不幸的，大家生活在一个学都来不及的代里，思的就更少了，所以没事多呆，好好想想自己的人生，想想学的知四、就是通的教学方法和内容，才成就了他大成至圣先的荣耀。
孔子学是“有教无
”，前提只是每个学生交“十条干肉”，教的是政治学和理学，都是用的学科。
按在点，孔子是以
“市化”方式学。
就要求孔子教育思想必扣代需求。
只有，才能保学生有高的就率。
然没有国家直接采孔子建，但孔子一生培养了3000多
名学生，除了个人“有志于学“不入仕外，没有一个人没找到工作。
按在点，就率是
100%。
因此，孔子的教学活体上是成功的。
按在点，孔子的私立学校相当于在的党校或行政学院。
山曲阜孔子的墓志是：
“天下文官主，代帝王”。
个概括比准
确五、后作1、《好仁不好学，其蔽也愚》
2、背5、7条。
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