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论语全文翻译
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【本篇引语】
《学而》是《论语》第一篇的篇名。
《论语》各篇一般都是以第一章的钱二三个字作为该篇的篇名。
《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。
其中重点是“五日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
【原文】
1.1子曰①：
“学②而时习③之，不亦说④乎？
有朋⑤自远方来，不亦乐⑥乎？
人不知⑦，而不愠⑧，不亦君子⑨乎？
”
【注释】
1字：
中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有事业泛称男子。
《论语》书中“子曰”的字，都是指孔子而言。
2学：
孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
3时习：
在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思
4说：
音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。
5有朋：
一本作“友朋”。
旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
6乐：
也说有所区别。
旧注说，悦在内心，乐则见于外。
7人不知：
词句不完整，没有说出人不知道什么。
缺少宾语。
一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。
8愠：
音yùn，恼怒，怨恨。
9君子：
《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。
此处指孔子理想中就有高尚人格的人。
【译文】
孔子说“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？
有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？
人就不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？
”
【评析】
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入门之道，积德之基”。
本章这三句话是人们非常熟悉的。
历来的解释都是：
学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。
三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。
但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解释为时常，而是时代或社会的意思，“习”不不是温习，而是使用，引申为采用。
而且，这三句话不是孤立的，而是前后互相连贯的。
这三句的意思是：
自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会采用，合适有很多朋友赞同我都学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？
（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定得到了，供读者在理解本章内容时参考。
此外，在对“人不知，而不愠”一句解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？
当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。
有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求救我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。
这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。
这样的解释似乎有些牵强。
总之，本章提出以学习委乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。
这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章的深入了解。
【原文】
1.2有子①曰：
“其为人也孝弟②，而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑤。
君子务本⑥，本立而道生⑦。
孝悌也者，其为人之本与⑧？
”
【注释】
1有子：
孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，是说小33岁。
后一说较为可信。
在《论语》书中，记载的孔子学生，一般到称字，只有曾参合有若称“子”。
因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
2孝悌：
孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”相同，即弟弟对待兄长的态度。
孝，弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
旧注说：
善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
3犯上：
犯，冒犯、干犯。
上，指在上位的人。
4鲜：
少的意思
5未之有也：
此为“未有之也”的倒装句型。
古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般至于动词之前。
6务本：
务，专心、致力于。
本，根本。
7道：
在中国古代思想里，道有多种含义。
此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。
简单讲，就是治国做人的基本原则。
8为仁之本：
仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。
为仁之本，即以孝弟作为仁指根本。
还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】
有子说：
“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的认识很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！
”
【评析】
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。
儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再吧孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者立即诶控制仪仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。
在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯一下也是如此。
整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝悌说真反映了当时宗法制度的道德要求。
孝悌鱼社会的安定有直接关系。
孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张倒是有此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。
自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代解释一个显例。
他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。
孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
【原文】
1.3子曰：
巧言令色①，鲜②仁矣。
【注释】
1巧言令色：
朱熹注曰：
“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。
”巧和令都是美好的意思。
但此处应释为装出和颜悦色的样子
2鲜：
少的意思。
【译文】
孔子说：
“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”
【评析】
上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝和悌。
这是从正面阐述什么是人的问题。
这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。
儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应该谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，直说不做，停留在口头上。
这表明孔子和儒家注重人的实际行动特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。
这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
【原文】
1.4曾子①曰：
“五日三省②吾身，为人谋而不忠③乎？
与朋友交而不信④乎？
传不习乎？
”
【注释】
1曾子：
曾子姓曾名参字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。
曾参是孔子的得意门，以孝子出名。
据说《孝经》就是他撰写的
2三省：
检查、查看。
三省有几种解释：
一时三次检查；而是从三个方面检查；三是多次检查。
其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
3忠：
旧注曰：
尽己之谓忠。
此处指对人应当尽心竭力。
4信：
旧注曰：
信者，诚也。
以诚实指谓信。
要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
5传不习：
传，旧注曰：
“受之于师谓之传”。
老师传授给自己的。
习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
【译文】
曾子说：
“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？
同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？
老师传授给我的学业是不是复习了呢？
”
【评析】
儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。
而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。
在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。
于是，曾参提出了“反省内求”的修养方法，不断的检查自己的言行，是自己修善成完美的理想人格。
《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。
这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，以为他特别强调进行修养的自觉性。
在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。
中的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。
如后来儒家所说的那样，“尽己谓之忠”。
“为人谋而不忠乎”，是泛指对一切人，并非专指君主。
就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。
因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。
至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这即与儒家的忠有关联，又有重要的区别。
“信”的涵义有二，一是信任、而是信用。
其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。
这是一个人立身处世的基石。
【原文】
1.5子曰：
“道①千乘之国②，敬事③而言，节用而爱人④，使民以时⑤。
”
【注解】
1道：
一本作“导”，作动词用。
这里是治理的意思。
2千乘之国：
乘sheng，意为辆。
这里指古代军队的基层单位。
每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。
千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。
春秋时代，战争频繁，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。
在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
3敬事：
敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一，兢兢业业。
4爱人：
古代“人”的含义有广义与狭义的区别。
广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”仅指士大夫以上各个阶层的人。
此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。
5使民以时：
时指农时。
古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
【译文】
孔子说：
“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真的办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不无农时。
”
【评析】
孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。
他讲了三个方面的问题，既要求统治者严肃认真的办理国家各方面的事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。
这是治国安邦的基本点。
康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。
但本章里所说的“爱人”则非此意。
他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是白治者役使的对象，可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。
“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。
但这与“爱人”与否则无太大干系。
从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家统治百姓出谋划策。
鲁迅曾经指出：
“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。
”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。
因而颇具尖锐性。
【原文】
1.6子曰：
“弟子①入②这孝，出③则弟，谨④而言，汎爱众，而亲仁⑤，行有余力⑦，则以学文。
⑧”
【注释】
1弟子：
一般有两种意义：
役使年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。
这里使用第一种意义上的“弟子”。
2入：
古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。
《礼记·内则》：
“由命士以上，父子皆异宫”。
入是入父宫，指进到父亲的住处，或说在家。
3出：
与“入”相对而言，指外出拜师学习。
出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
4谨：
寡言少语称之为谨。
5汎：
fan，同泛，广泛的意思。
6仁：
仁即仁人，有仁德之人。
7行有余力：
指有闲暇时间。
8文：
古代文献。
主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】
孔子说：
“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地区爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文学知识。
”
【评析】
本篇第二章中曾提到孝弟的问题，本章再次提及这个问题。
孔子要求弟子们首先指致力于孝弟、谨言、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。
这表明，孔子的教育是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养，而对于本书知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，吧培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习知识第二位的。
事实上，历史上的任何阶层，无论奴隶主阶级，地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要，他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
【原文】
1.7子夏①曰：
“贤贤②易③色；是父母能竭其力；事君，能致其身④；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”
【注释】
1子夏：
姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年，欧诺个字死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
2贤贤：
第一个“贤”字作动词用，尊重的意思，贤贤即尊重贤者。
3易：
有两种解释；役使改变的意思，词句即为尊重贤者而改变好色之心；而是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。
4致其身：
致，以为“献纳”、“尽力”。
这是说吧生命奉献给君主。
【译文】
子夏说：
“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。
这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。
”
【评析】
上一章有“行有余力，则以学文”一句。
本章中子夏所说的这段话，实际上是对上一章的进一步发挥。
子夏认为，一个人没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。
只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。
所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
【原文】
1.8子曰：
“君子①，不重②则不威；学则不固③。
主忠信④。
无⑤友不如己者⑥；过⑦则勿惮⑧改。
”
【注释】
1君子：
这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。
2重：
庄重、自持。
3学则不固：
有两种解释：
一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；而是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。
4主忠信：
以忠信为主。
5无：
通毋，“不要”的意思。
6不如己：
一般解释为不如自己。
另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也”。
把“如”解释为“类似”。
后一种解释跟符合孔子的原意。
7过：
过错、过失。
8惮：
dan，害怕，畏惧。
【译文】
孔子说：
“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。
”
【评析】
本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重的威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。
作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。
他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。
以上所提四条原则是相当重要的。
作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理的光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。
【原文】
1.9曾子曰：
“慎终①追远②，民德归厚矣。
”
1慎终：
人死为终。
这里指父母的去世。
旧注曰：
慎终者丧尽其哀。
2追远：
远指祖先。
旧注曰：
追远者祭尽其敬。
【译文】
曾子说：
“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然就会导致老百姓日趋忠厚老实了。
”
【评析】
孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。
尽管他没有提出过人死之后有所谓的灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。
在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是吧祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和祖先尽孝的情感。
因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。
儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。
所以忠是孝的延伸和外化。
关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。
这是与春秋时代宗法制度相互适应的。
只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。
【原文】
1.10子禽①问于子贡②曰：
“夫子③至于是邦④也，必闻其政，求之与，抑⑤与之与？
”
子贡曰：
“夫子温、良、恭、俭、让⑥已得之。
夫子之求之也，其诸⑦异乎人之求之与？
”
【注释】
1字禽：
姓陈名亢，字子禽。
郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。
2子贡：
姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。
子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。
剧《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
3夫子：
这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以渠道这一称谓。
孔子曾经担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。
后来，因此而沿袭以称呼老是。
《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。
4邦：
是指当时割据的诸侯国家。
5抑：
表示选择的文言连词，有“还是”的意思。
6温、良、恭、俭、让：
就字面理解即为：
温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。
这是孔子的弟子对他的赞誉。
7其诸：
语气词，有“大概”“或者”的意思。
【译文】
子禽问子贡说：
“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事，（这种资格）是他自己求得的呢，还是人家国君主动给他的呢？
”子贡说：
“老是温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧。
”
【评析】
本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。
孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。
例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。
“让”是在功名权利上让人后己，在职责义务上先己后人。
让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。
孔子就是因为就有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。
孔子认为，好胜，争取功名；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。
据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：
就人请而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。
前者可以导人与团结、亲善、向善；后者则诱人嫉贤妒能。
二者的社会效果截然相反。
【原文】
1.11子曰：
“父在，观①其志；父没，观其行②；三年③无改于父之道④，可谓孝矣。
”
【注释】
1其：
他的，指儿子，不是指父亲。
2行：
xing指行为举止等。
3三年：
对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不一定仅指三年的时间。
4道：
有时候是一般意义上的名次，无论好坏、善恶都可以叫做道。
但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。
这里表示“合理内容”的意思。
【译文】
孔子说：
“当他父亲在世的时候，（因为它无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要观察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是进到孝了。
”
【评析】
这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了。
鲁迅曾经说过：
“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，——跟幸福；就是超越了自己，超越了过去。
超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。
”（《坟·我们现在怎样做父亲》）
在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。
其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。
宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善异不得为孝。
这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便不是善。
这样的判定原则，正如鲁迅所说的，是歪曲的。
历史在发展，社会在前景，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。
【原文】
1.12有子曰：
“礼①之用，和②为贵，先王之道③，斯④为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节⑤之，亦不可行也。
”
【注释】
1礼：
在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。
孔子的“礼”，即指“周礼”，礼节、仪式，也只人们的道德规范。
2和：
调和、和谐、协调。
3先王之道：
指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
4斯：
这、此等意。
这里指礼，也指和。
【译文】
有子说：
“礼的应用，以和谐为贵。
古代君主的治国方法，和宝贵的地方就在这里。
但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。
（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来截至和谐，也是不可行的。
”
【评析】
和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。
《礼记·中庸》写到：
“喜怒哀乐指未发谓之中，发而皆中节谓之和。
”杨遇夫《论语疏证》写到：
“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐指发一事也。
和今而言适合，言恰当，言恰到好处。
”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。
但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。
这是说，既要遵守里所规定的等级差别，相互之间又不能出现不和。
孔子在本章提出的这个观点是有意义的。
在奴隶社会，各等级职级的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。
上一等级的人，以自己的礼仪节文显示器威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情惟命是从。
但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君，子弑父的现象已属常见。
对此，有子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，只是不至于破裂，以安定当时的社会秩序。
但从理论上看待这个问题，我们有感到，孔子即强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。
【原文】
1.13有子曰：
“信近①于义②，言可复③也；恭近于礼，远④耻辱也；因⑤不失其亲，亦可宗⑤也。
”
【注解】
1近：
接近、符合的意思。
2义：
义是儒家的伦理范畴。
是指思想和行为符合一定的标准。
这个标准就是“礼”。
3复：
实践的意思。
朱熹《集注》云：
复，践言也。
4远：
yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。
5因：
依靠、凭借。
一说因应写作姻，但从上下文看似有下不妥之处。
6宗：
主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。
【译文】
有子说：
“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就知道尊敬了。
”
【评析】
孔子的弟子有子这本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。
“信”和“恭”都要以周礼作为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就是不“信”的态度；不符合于礼的是绝不能做，做了就是不“恭”的态度。
这是讲的为人处世的基本态度。
【原文】
1.14子曰：
“君
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