内经复习题及答案.docx
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内经复习题及答案
素问·逆调论
1.肉烁、骨痹、肉苛的含义是什么？
肉烁：
肌肉消瘦。
“逢風而如炙如火者，是人當肉爍也。
”
骨痹：
又称肾痹。
寒伤肾阳，但未损及心肝，症见身冷骨节拘挛而不冻憟。
肉苛：
肌肉顽麻沉重之症。
病机是荣卫两虚，肢体皮肉失养。
主要症状是皮肉麻木，肢体不
能举动，身形与神志不相协调，最终引起死亡。
2.“胃不和则卧不安”的机理及其临床意义如何？
机理：
胃失和降，阻碍卫气运行，故睡眠不安。
临床意义：
喘息、不得卧、息有音等病变均有脏器上逆引起，但病位的不同，因而症状有差
异。
（1）肺络上逆，症见“起居如故而息有音”，病轻。
（2）胃气上逆，症见“不得臥而息有音”，病较重。
（3）肾水之气上逆，症见“不得卧卧而喘”，病重。
素问·咳论
1.怎样理解“外内合邪，因而客之，则为肺咳”？
肺为娇嫩清肃洁净之脏，若风寒外袭，加之内有寒饮食入胃，其寒气上犯于肺，外内之邪相合，致使肺气失于宣降而发生咳。
2.怎样理解“肺之令人咳”和“五脏六腑皆令人咳，非独肺也”？
咳是肺之主要病症，从整体角度看，肺与五脏六腑关系密切。
肺为脏之长，为心之盖，受百
脉之朝会，故其他脏腑发生病变，均会波及于肺，导致肺气上逆而咳。
如临证可见肝火犯肺
之咳，心肺气虚之咳，肺肾阴虚之咳，肺脾气虚之咳，水寒射肺之咳等。
因此临证除用宣肺、
益肺、降肺、润肺、清肺止咳之法外，还有培土生金、佐金平木、金水相生诸法，其理皆在
于此。
3.六腑咳证各具什么兼症特点？
六腑咳--各腑功能失调的证候
胃咳：
咳而呕，呕甚则长虫出。
胆咳：
咳呕胆汁。
大肠咳：
咳而遗失。
小肠咳：
咳而失气，气与咳俱失。
膀胱咳：
咳而遗溺。
久咳不已，三焦咳状，咳而腹满，不欲食饮。
4.解释:
（1）五脏各以其时受病;
（2）聚于胃,关于肺。
（1）五脏各以其时受病：
五脏于分别主旺的季节（如肝主春、心主夏、脾主长夏、肺主秋、肾主冬）感受相应的时令之邪而发病。
（2）聚于胃,关于肺：
水饮聚于胃，则上关于肺而为咳。
言五脏六腑皆令人咳，而以肺胃两脏关系最为密切。
5.背诵：
“五脏六腑皆令人咳,,甚则为泄为痛。
”
五藏六腑皆令人咳，非獨肺也。
帝曰：
願聞其狀？
岐伯曰：
皮毛者肺之合也。
皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。
其寒飲食人胃，從肺脈上至於肺，則肺寒，肺寒則外內合邪，因而客之，
則為肺咳。
五藏各以其時受病，非其時各傳以與之。
人與天地相參，故五藏各以治時，感於寒則受病，微則為咳，甚者為泄、為痛。
1
素问·举痛论
1.痛的病因、病机及其辨证要点是什么?
如何理解“寒气入经而稽迟，客于脉外则血少，客
于脉中则气不通？
”
（1）病因：
痛证病因颇为复杂，或因寒，或因热，或因外邪入侵，或因情志内伤，或因劳
伤太过，或因虫咬冻伤，或因跌仆踒折，不胜枚举，但以寒邪所伤为常见病因。
（2）病机：
①气血运行不畅，不通则痛。
②血脉不畅，脏腑组织不能得到充分的气血濡养，气血亏少，不荣则痛。
（3）辨证要点：
①从运用某些手段，疼痛是否缓解来判断
②通过有无牵引痛来判断
③从伴有不同兼症入手
（4）“寒气入经而稽迟，客于脉外则血少，客于脉中则气不通？
”以寒邪为例明确痛的发病机理不外虚实两者。
实者是血行迟滞，脉涩不通，即所谓“客于脉中则气不通”之义；
虚者是脉络收缩，运行的气血不足，脉外组织得不到气血的濡养，即所谓“客于脉外则血少”之义。
2.背诵：
“经脉流行不止⋯⋯故卒然而痛。
”“餘知百病生於氣也⋯⋯思則氣結。
”
（1）經脈流行不止，環周不休，寒氣入經而稽遲。
泣而不行，客於脈外則血少，客於脈中則氣不通，故卒然而痛。
（2）餘知百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。
素问·痹论
1.试述痹证概念，形成原因，发病机理及临床意义。
（1）概念：
是指风寒湿邪气侵犯人体，导致脏腑经络气血痹阻不通，引起以肢体关节疼痛
痠楚，麻木不仁，沉重以及脏腑功能障碍，气机升降出入阻滞不畅为特点的一类病证。
（2）病因：
風寒濕三氣雜至合而为痹。
（3）病机：
邪气所致闭塞、壅滞、不通。
风寒湿侵袭，气血运行受阻营卫凝涩，壅闭经络气血不行，而为痹证。
（4）临床意义：
风寒湿是仅是致病的外因，侵犯人体必须影响到营卫气血痹阻，才能导致
痹证的发生。
既强调了在痹证发生上内因的重要性，也不排斥外邪致痹的重要作用。
这
个观点具有很重要的临床指导意义。
故临床治痹，不能仅着眼于驱邪，更应重视调补脏
腑功能，疏通营卫气血。
2.试述痹证分类及辨证要点。
（1）分类：
①病因：
行痹、痛痹、着痹。
其風氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹也。
②病位：
肢体痹，肢体痹进而发展成脏腑痹。
（五体痹，五脏痹，六腑痹）
③病性：
以痹病的寒热性质分类
2
（2）辨证要点：
①其風氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹也。
②脏腑痹的辩证要点：
五脏痹
六腑
痹
肺痹
烦闷喘呕
小肠痹
数饮而出不得
心痹
心烦，心悸
肝痹
腹胀，饮而数小便，夜卧则惊
大肠痹
泄泻
肾痹
身曲不伸，足不能行
少腹痛热，小便短涩
脾痹
四肢乏力，或脘痞、呕逆
膀胱痹
3.试述影响痹证的因素及临床意义。
（1）影响因素：
（除风寒湿外邪和饮食起居，精神情志之外，还有营卫气逆，体质差异）
①偏盛邪气的性质②患者体质因素③病位深浅④季节气候的寒温
（2）临床意义：
体质差异为临床对疾病的易感性、倾向性，机体的反应性及辩证论治提供了依据。
4.背诵：
“风寒湿三气⋯⋯湿气胜者为着痹也”、“荣卫之气⋯⋯不与风寒湿气合，故不为痹”
（1）風寒濕三氣雜至合而為痹也。
其風氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹也。
（2）榮衛之氣，亦令人痹乎？
榮者，水穀之精氣也，和調於五臟，灑陳於六腑乃能入於脈也，故循脈上下，貫五臟絡六腑也。
衛者，水穀之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏於肓膜，散於胸腹，逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒濕氣合，故不為痹。
5.解释:
（1）行痹；
（2）痛痹；（3）着痹；（4）静则神藏，躁则消亡；（5）肓膜。
（1）行痹：
風氣勝者為行痹。
风邪偏盛，以肢节酸痛，游走无定处为特点的痹证，又称风痹。
（2）痛痹：
寒氣勝者為痛痹。
寒邪偏盛，以肢节疼痛剧烈为特点的痹证，又称寒痹。
（3）着痹:
濕氣勝者為著痹。
以痛处重滞固定，或顽麻不仁为特点的痹证，也称湿痹。
（4）静则神藏，躁则消亡：
张介宾注：
“人能安静，则邪不能干，故精神完固而内藏；若噪扰妄动，则精神耗散，神志消亡。
（5）肓膜：
张介宾注：
“肓者，凡腔腹肉理之间，上下空隙之处，皆谓之肓；盖膜犹幕也，凡
肉理之间，脏腑内外其成片联络薄筋，皆谓之膜”。
素问·痿论
1、试述痿证的概念、病因病机。
（1）概念：
肢体萎软无力的一类病证，以下肢不能随意运动者较为多见。
（2）病因：
情志所伤，气郁化热
劳倦太过，伤阴耗液阳亢生热，五脏气热
湿邪浸淫，久而化热
3
触冒暑热，伤津耗液
（3）病机：
①五脏气热，阴血津液被灼，五体失养成萎，其中“肺热叶焦”是形成萎的重要病因。
②阳明虚弱，宗筋失养，日久成萎。
2、试述五体痿的病机及症状。
①有所失亡，所求不得—志意不遂，郁久化热—肺热叶焦—不能敷布津液气血——痿躄②悲哀太甚—心包络阻绝不通—阳气内动—迫血下行—大量出血经脉空虚—脉痿③所愿不得+入房太甚—肝之精气受损—筋脉失养—筋痿④以水为事，居处相湿—感受湿邪—肌肉濡渍—肌痹—肉痿
⑤远行劳倦+大热—阴津亏损—阳气内伐—骨枯髓虚—骨痿
3、如何理解“治痿独取阳明”？
阳明虚，则宗筋纵，带脉不引，故足痿不用也。
治痿独取阳明理由有三：
其一，“阳明者，五脏六腑之海”，乃人身气血津液化生之源泉。
其二，阳明“主润宗筋，宗筋主束骨而利机关”。
其三，阳明为十二经脉之长。
阴经阳经总
会于宗筋，合于阳明。
独：
注意重视。
突出阳明胃对于治痿的重要作用，实为解决痿证中阴精不足，经脉肌肉及关节失养而设。
治痿独取阳明，一般指调理脾胃，如补脾益气、益脾生津法，针刺常取足三里等；也有提出
包括调理大肠，并谓治不全在补，有用舟车丸、济川散、承气汤，从大肠泻下而愈。
素问·厥论
1.解释词语
（1）寒厥
（2）热厥
（1）寒厥：
阳气衰于下，则为寒厥。
杨上善注：
“下，谓足也，足之阳气虚也，阴气称之，足冷，名曰：
寒厥。
“
（2）热厥：
阴气衰于下，则为热厥。
杨上善注：
“足之阴气虚也，阳气乘之，足热，名曰：
热厥。
“
2.《内经》所论“厥”的含义有哪些？
《内经》所论“厥”的含义有五：
（1）气逆的病机，又作厥逆。
（2）手足逆冷症状。
（3）突然昏倒，不省人事。
（4）气逆所致的病证。
（5）有“尽“意。
调经论
1.结合本篇原文精神，谈谈调经的意义。
心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。
志意通，內連骨髓，而成身形五藏。
五藏之道，皆出於經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。
人体是以五脏为中心，以神为主导，通过经脉的联系所构成的有机整体。
五脏藏精舍神，内连六腑、奇恒之腑、皮肉筋骨、五官九窍，外应四时阴阳，而经脉是这一整体联系的通道，故无论内伤外感，均可使经脉失调而发病，因此，调理经脉，使之通畅，就可使五脏安定，故曰：
“守经遂”。
4
调经的意义：
（一）人以五脏为中心，通过经络的联属，构成有机整体。
（二）邪气由浅入深，经络是最重要的一环。
（三）针刺补泻，即调治经络，又可调治脏腑虚实。
2.结合原文精神，试述你对《内经》所述“虚实”概念的涵义及形成机理，并举例阐述其临床意义。
（1）涵义：
关于虚实的含义，《内经》有两说，一是以邪正盛衰关系而论，认为在邪正斗争中，邪气亢盛，而正气未衰的病理状态为实，由此产生的证候即为实证；在邪正斗争中，以
正气不足为矛盾主要方面，而邪气也不盛的病理状态为虚，由此产生的证候即为虚证。
二是
以气血分布状态论虚实。
认为人之生理是“阴阳匀平”，气血调和，一旦气血逆乱，发生病
聚与分离时，便会产生“血之所并为气虚，气之所并为血虚”；“血与气相并，则为实”；“血与气相失，故为虚的病理状态。
（2）形成机理：
外感如风雨寒暑及内伤如饮食喜怒，伤及人体，损伤气血，而致气血失常，导致虚或实的病理变化。
（3）临床意义：
①根据邪正盛衰关系论虚实，为临床确定扶正驱邪提出了理论依据。
②根据气血分布状态论虚实，有别于以邪正关系论虚实，它既为临床运用针刺、艾灸、推拿、按摩之法调虚实而理百病的理论依据。
3.“阳虚则外寒，阴虚则内热，阳胜则外热，阴胜则内寒”的机理各是什么？
并分别与后世所言“阳虚则寒，阴虚则热，阳胜则热，阴胜则寒”病机有何不同？
（1）阳虚则外寒
指外感寒邪早期，寒邪阻遏卫阳，体表失于温煦而出现恶寒的病机。
外感表实证。
类似：
后世之麻黄汤证。
现代“阳虚则寒”：
体内阳气不足，失于温煦的虚寒证病机。
理中汤、四逆汤治疗，温补阳气。
（2）阴虚则内热
指劳倦伤脾，清浊升降失司，胃中谷气滞留，郁而化热的病机。
此阴指“脾”，脾为阴脏。
阴虚—脾虚，实质是脾气虚发热，故又称阴虚生内热。
食少便溏头晕乏力的补中益气汤证
现代阴虚则热：
指阴虚火旺的病机，阴不制阳，虚火内生所致。
知柏地黄汤加减
（3）阳盛则外热
指外邪郁遏卫阳，阳气不得宣越的外感发热病机。
——解表散寒
现代阳胜则热：
邪气入侵，阳气亢盛所致的发热，包括表热证+里热证。
（4）阴盛则内寒
指阴寒上逆，久留胸中，损伤胸阳，血脉凝涩的病机。
胸闷不舒，甚至心胸疼痛，舌暗脉涩现代阴胜则寒泛指包括阴寒上逆，胸阳受损在内的一切脏腑的阴寒内盛证，范围更广。
4.本篇所论针刺调经的原则有哪些？
其补泻手法各是什么？
（一）因人、因时、因病施治的针刺原则。
（1）因人施治：
“用形哉”。
5
以患者体质，年龄、性别、肥瘦、及生理特点为刺治依据。
（2）因时施治：
“因四时多少高下”。
也称之为“法天则地”的针刺原则，这是“天人相应”整体观在针刺治疗中的实际应用。
（3）因病施治：
“其病所居，随而调之”。
针刺深浅，应据病位、病性、病程等而定。
（二）辨证论治，补虚泻实，扶正祛邪。
（1）呼吸补泻：
吸气进针为泻，呼气出针为泻；呼气进针为补，吸气出针为补。
（2）开阖补泻：
出针后不闭按针孔，使邪有去路为泻；出针后闭按针孔，使精气内存为补。
5.背诵“血之與氣並走於上，⋯⋯不反則死。
”
“夫邪之生也，或生於陰，⋯⋯陰陽喜怒。
”
（1）血之與氣並走於上，則為大厥，厥則暴死，氣複反則生，不反則死。
（2）夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。
其生於陽者，得之風雨寒暑；其生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。
素问·标本病传论
1、背诵：
“有其在标而求之于标⋯⋯是谓妄行。
”
有其在標而求之於標，有其在本而求之於本，有其在本而求之於標，有其在標而求之於本。
故治有取標而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。
故知逆與從，正行無問，知標本者，萬舉萬當，不知標本，是謂妄行。
2、理解：
（1）何谓“标”、“本”、“逆”、“从”？
（2）“标本缓急”如何运用？
（3）辨别标本有何意义？
（1）“病有标本，刺有逆从”。
一般来说，本是指先发的、主要的病证，标则是后继续出现
的较为次要的病证。
逆即病在本先治标或病在标先治本；从即病在本先治本，病在标先治标。
（2）逆从得施、标本相移、间甚调治。
一般情况下，缓则治其本
，急则治其标；也有病轻
者标本兼治，病重者根据本急治本，标则治标的原则处理；对于病情复杂的，采取本
而标之，或标而本之的原则，灵活运用。
举例：
支气管哮喘——发作期治标，缓解期
治本为原则；发作时以祛邪豁痰，降气平喘为治；缓解期以扶正固本，益肺健脾补肾
为宜。
（3）标本逆从的意义：
有利于从整体上认识疾病。
利于抓住病机，决定治本或治标;
利于掌握疾病标本转化的规律。
素问?
至真要大论
1.何谓正治法、反治法？
举例说明？
（1）正治法，又称逆治法，逆疾病征象而治的方法，即所选药物的属性与疾病的性质相反。
适用于病情较单纯，不严重，症候与病机一致的疾病，如寒证、热证、实证等。
举例：
以寒治热，以热治寒。
寒者热之、热者寒之、坚者削之、客者除之、劳者温之、结者散之、留者攻之、燥者濡之、急者缓之、散者收之、损者温之、逸者行之、惊者平之。
6
（2）反治法，又称从治法，顺从疾病的假象而治的方法，即所选药物的属性与疾病的假象相同。
适用于病势较重、病情较复杂而某些症候与病机不一致的病证，如真寒假热、真热假寒等。
举例：
热因热用、寒因寒用、塞因塞用、通因通用。
2.怎样理解“诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳”？
有何意义？
即屡用寒药而热势不减的，为阴虚发热，补其阴而热自退；屡用热药散其寒而寒象不减的，为阳虚生寒，补其阳而寒自消。
意义：
（1）“诸寒之而热者取之阴”—壮水之主，以制阳光—阴虚阳盛而生虚热
“取之阴”—滋肾阴—六味地黄丸
（2）“诸热之而寒者取之阳”—益火之源，以消阴翳—阳虚阴盛而生虚寒“取之阳”—补肾阳—附桂八味丸
3.分析病机十九条。
（1）諸風掉眩，皆屬於肝：
风气异常，最易引发肝的病变，伤及所合之筋，所主之窍，而见肢体摇摆震颤之掉摇，视物旋转、站立不稳之眩晕。
故云：
掉摇、眩晕等风气所致诸证，多为肝之病。
（2）諸寒收引，皆屬於腎：
寒气异常最易引发肾的病变。
水寒之气盛，则令筋脉牵引拘急，屈伸不利。
故云：
筋脉牵引拘急，关节屈伸不利等寒气所致之病，多为肾之病。
（3）諸氣膹鬱，皆屬於肺:
肺司呼吸，主一身之气。
故气之为病，首责于肺。
某种外邪致肺气实，多见呼吸喘息，胸膈满闷不畅。
故云：
气急胸闷诸证，多为肺之病。
（4）諸濕腫滿，皆屬於脾：
湿气异常，最易伤脾，致脾运失司，水津不布，而生肿胀之病。
故云：
水肿、胀满等湿气所致诸证，多为脾之病。
（5）諸熱瞀瘈，皆屬於火：
火为阳邪，伤人则发热；犯于阳明则昏冒；灼烁阴液，筋脉失养，风火相煽则抽搐。
故云：
身热、闷瞀、瘈疭诸证，多为火邪所致。
（6）諸痛癢瘡，皆屬於心：
疮，疮疡，包括痈、疽、疔、疖、丹毒等。
痛和痒为疮疡的重要症状。
心属火，主血脉，心经火毒炽盛，可令“营气不从，逆于肉理，发为痈肿“。
故云：
疮疡及其痛痒诸证，多为心之病。
（7）諸厥固泄，皆屬於下：
固为二便不同，泄为二便泻利不禁，也由于肾司二阴之职及肾与膀胱气化、大肠转输功能失调所致。
肾、膀胱、大肠等皆在人身的下部。
故云：
多种厥病及二便或泻利不禁诸证，多为下部之病。
（8）諸痿喘嘔，皆屬於上：
心肺居于人身上部。
痿病之发，与肺的关系最为密切。
喘，肺病的主证之一，也可以是心气
闭塞的症状。
呕证多发于中焦，但因手太阴肺经“还循胃口”，故肺气上逆也可通过经脉引起胃气逆而致呕。
故云：
多种痿及喘、呕诸证，多为上部之病。
7
（9）諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬於火：
口噤不开，鼓颔战栗，虽为表寒，实为邪热郁闭，不得外达，反致阳盛格阴，火极似水的假象，此辨寒热真假之要，在于“如丧神守”一症。
若寒邪在表，虽寒战而神识当清，此则神不司形，战栗无制，烦乱内生，神守全失之兆已见，为火热内功无疑。
故云：
口噤、鼓颔战栗与形神失守、神志不宁并见的，多为火邪所致。
（10）諸痙項強，皆屬於濕：
口噤、项强、角弓反张之痉，或项强不舒、屈颈困难单见之证，可因湿兼风化、湿兼热化侵入太阳经脉所致。
故云：
发痉、项强诸证，为湿气所致之病。
（11）諸逆沖上，皆屬於火：
火性炎上，火邪每令脏腑气机向上冲逆，而发呕、吐、哕等气逆上冲诸证，多为火邪所致。
（12）諸脹腹大，皆屬於熱：
若外感邪热传里，致热结腑实，腹部胀满膨隆，疼痛拒按，大便不下，是腹胀之属热属实者。
故云：
腹部胀大诸证，为热邪所致。
（13）諸躁狂越，皆屬於火：
火性主动，火邪伤人，扰及心神，则躁动不宁，狂言骂x，殴人毁物，常态尽失。
故云：
躁
狂失常诸证，多为火邪所致。
（14）諸暴強直，皆屬於風：
风气善行，伤人疾速，病呈暴作。
由伤肝而及筋，则强直不柔，不得屈曲。
故云“突然发作的筋脉强直、角弓反张诸证，多为风气所致。
（15）諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱：
热邪深入，扰及肠胃，致令传化失司，肠鸣有声，腹胀中空如鼓。
故云：
腹中肠鸣有声、腹胀如鼓诸证，多为热气所致。
（16）諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬於火：
火邪伤于肌表，令患处红肿溃烂，疼痛火酸楚；内攻五脏，动神则生惊骇不宁之症。
故云：
皮肤肿胀疡溃，疼痛酸楚及惊骇不宁诸证，多为火邪所致。
（17）諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱：
热伤血分，血燥无以滋养筋脉，出现筋脉拘挛，或张驰失度而扭转，甚至背反张、身躯曲而不直等种种冰箱。
热盛煎熬津液，致令尿液等液体排泄物黄赤浑浊，为临证所多见。
故云：
转筋拘挛、背反张、身不曲不能直，以及小便浑浊诸证，多为热气所致。
（18）諸病水液，澄澈清冷，皆屬於寒：
寒邪传里，伤及阳气，易致小便清长，大便稀薄，呕吐清水。
故云：
液体排泄物呈清稀寒冷的，诸如小便清长，大便稀薄等证，多为寒气所致。
（1９）諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。
热邪内攻，令胃气化热上逆而呕吐吞酸；小肠不及济泌别汁，大肠传化过速，则暴泄如注，势如喷射，肛门灼热；热毒蕴结肠中，则欲便而不能便，直肠肛门疼痛窘迫。
故云：
呕吐吞酸、暴泄或里急后重诸证，多为热气所致。
4.背诵：
病机十九条。
諸風掉眩，皆屬於肝；諸寒收引，皆屬於腎；諸氣膹鬱，皆屬於肺；諸濕腫滿，皆屬於脾；
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諸熱瞀瘈，皆屬於火；諸痛癢瘡，皆屬於心；諸厥固泄，皆屬於下；諸痿喘嘔，皆屬於上；
諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬於火；諸痙項強，皆屬於濕；諸逆沖上，皆屬於火；諸脹腹大，
皆屬於熱；諸躁狂越，皆屬於火；諸暴強直，皆屬於風；諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱；
諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬於火；諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱；諸病水液，澄澈清冷，
皆屬於寒，諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。
素问·疏五过论
1．“五过”、“四德”的主要内容是什么？
（1）“五过”：
①不问经历变迁②不明饮食居处③不知脉诊④不知诊有三常⑤不知疾病始终。
（2）“四德”：
①“必知天地阴阳，四时经纪”。
人居自然之中，禀天地之气而生，四时阴阳消长变化，地理环境，都会影响到人的生理病理，因而医生必须上通天文，下知地理。
②必知“五藏六府，雌雄表里，刺灸砭石，毒药所主”。
要求医生必须掌握基本医学知识。
“五藏六府，雌雄表里”指阴阳五行、藏象经络学说；“刺灸砭石，毒药所主”指针灸、药物等治病方法。
③要“从容人事，以明经道”。
本篇反复强调医生要了解“人事”，其中包括社会知识、贵贱
贫富、性情品类、喜怒哀乐以及长幼勇怯等，只有“从容人事”，才能把握病因病机。
④做到“审于分部，知病本始，八正九候，诊必副矣”。
这是要求医生必须掌握诊病的各种方法，熟练运用各种诊疗技术，细致观察病人色泽、脉象变化，了解病变的过程，深入探求疾病本源，如此诊断才能准确无误。
2.何谓“脱营”、“失精”？
其主要病机和临床表现各是什么？
（1）凡未診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。
嘗富後貧，名曰失精
即“脱营”为因社会地位变迁，对曾贵后贱的生活变化不能适应，精神抑郁忧愁，导致
经脉空虚的病证，亦情志不遂所致的虚损性疾病；“失精”为因经济状况的变迁，对曾富后贫的生活充满愁忧，情感抑郁忧思，忧患不止致精气耗伤的病证，亦情志不遂，耗损精气之证。
（2）主要病机：
心志凄怆，情怀悒郁。
（3）临床表现：
早期身体渐渐消瘦，精神困顿，少气懒言，精气衰减，阳虚振寒，惊悸不安，终至营卫耗尽，气血大衰，形神俱败。
灵枢·本神
1为什么“凡刺之法，先必本于神”？
神是人身之根本,是生命活力的表现,亦是生命活动的主宰,故诊治疾病“先必本于神”。
神是人生命活动的主宰及集中体现，针刺及其它治法的使用，都必须在充分调动和发挥神气
作用的前提下，才能取得最佳治疗效果。
2说明你对“精神魂魄”等概念的理解，并从“意志思虑智”的含义说明思维的过程。
（1）精:
生之来谓之精——是生命的来源和根本。
（2）神:
两精相搏谓之神——是男女之精的搏结而产生的生命体所表现出来的生命活力。
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（3）魂:
随神往来谓之魂——主知觉、有意识的动作、睡眠—较高级的心理活动
（4）魄:
并精而出入者谓之魄——指本能的感觉和动作—较低级的感觉和动作这四者是与生俱来的。
魂与魄是精神活动中有关感觉和动作的部分。
魂——随神属阳——肝藏血舍魂
魄——并精属阴——肺藏气舍魄神、魂、魄都是以精为物质基础的。
心（心理活动）:
所以任物者谓之心—心接受外界刺激并做出反应
意（意念）:
心有所忆谓之意—对事物产生初步印象（第一阶段）
志:
意之所存谓之志—根据意念而确定的志向（第二阶段）
思:
因志而存变谓之思—对所立志向进行反复分析比较（第三阶段）虑:
因思而远慕谓之虑—通过周密思考以计划未来的行动（第四阶段）
智:
因虑而处物谓之智—在深思熟虑的基础上形成处理事物的方案策略（第五阶段）以上过程与现代心理学表达的认知活动包括感觉、知觉、记忆、比较、分析、综合、判断等过程十分相似。
心（任物）——意——志—
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