赛斯心法.docx
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赛斯心法
赛斯心法
赛斯
内在感官
知觉练习
改变信念
梦的治疗
自我催眠
心想事成
赛斯说，被预言为“基督再临”的那一位会出现，他将顚覆宗敎的组织，而非统合它们。
他的讯息将是关于个人与“一切万有”的关系。
他将要敎导人类来用他们的内在感官，唯独内在感官使得眞正的灵性成为可能。
经由发展这些能力，人们将会对“所有生命的神圣性”有切身的认识。
在下个世纪里（即21世纪），人的内在本性随着这些发展，将把他自己由过去的许多束缚中解放出来。
一个新纪元（newera）眞的会开始。
如果真如赛斯所说的那样，无疑，赛斯就是这场颠覆运动的前锋。
赛斯的资料里面有很多简单易学的练习，这些练习和九个内在感官的认知、扩展有关。
1.内在振动性触觉：
涉及一种即刻的直接认识。
在你注意力的范围内，你可以感觉到身为任何你选择的事物的经验。
2.心理时间。
3.知觉过去、现在与未来，透视明显的时间屛障，看到事情的眞相，为任何“预感”的基础。
4.观念的感官：
牵涉到对一个观念的直接认识，对一个观念的完全体验。
你在某个限度内“变成”那个观念，而由它里面向外看。
5.认识可知的本质：
涉及把自己变成另一个人或另一种东西（并非观念）的切身变化。
这是一种更强的内在震动性触觉。
6.基本实相的天生知识：
对宇宙基本活力的天生知识。
无此则无法操纵活力，可以与“本能”相比。
这感官引起大多数启示性的经验。
7.组织囊的膨胀或收缩：
组织囊包围着每一个意识，是一个“能场”（energyfield）的界限，也称为“灵体”。
它可以扩张或收紧。
8.由伪装中脱出：
可由改变频率或震动而达成，当内我由某一伪装中解脱之后，不是采取另一伪装，便完全免除了伪装。
所谓伪装是赛斯对不同世界“基本假设”的称呼。
9.能量人格的扩散：
内我用这感官使他人格中之一诞生入肉身。
在所有“内在感官”中，“心理时间”
（psychologicaltine）是进入“意识改变状态”的门户，可以导致别的“内在感官”的发展。
因此是很基础性，而且非常重要的。
练习1：
接触你的源头
想象你自己是个无形宇宙的一部份，在这无形宇宙里，所有的恒星和行星都有意识，并且充满了无法形容的能量。
虽然这一切都是无形的，你却“知道”事实就是如此。
试把这宇宙观想成一个身体的形状，观想它的轮廓，在天空的衬托下，灿烂的突显出来。
太阳和行星都是你的细胞，每个都充满了能量和力量，只等你去指挥。
然后看见这形象爆炸成你自己不可置信的光明意识，而觉悟到它是一个伟大得多的多重时空之结构的一部份。
感觉它给你能量，正如你给你的细胞能量。
让这能量充满你，然后把它导向你所选择的你的肉体的任何部分。
练习2：
感觉基调
感觉基调所代表的，是我们以纯能量的方式所表现出来的自己。
它所代表的，正是你自己的“你”，而这个你，是“仅此一家，别无分号”的。
只要你一旦能感觉到你自己内在的音调，你就能觉知它所具有的力量，它的强度，以及它的韧性，同时，在某程度上，你还能顺着它一同进入到更深一层的境界。
它就是你这个人的“精髓”。
静心坐好，闭上眼睛，试着去“感觉”你自己内的那个深藏的感觉基调。
你们每一个人都将以自己的方式感觉它们，所以不需要去操心它们应当是什么样的感觉。
你只需告诉自己，它们确实存在。
然后，就让你自己去体验。
如果你习于静坐冥想之类术语的话，在做这类事情的时候，试着忘掉它们。
任何名词都不要用。
放下一切的观念，只感受自己的存在，感受自己生命力的活动。
别问“这样做对不对？
”、“我的感觉正不正确？
”、“我用的方法是不是有错？
”
这练习没有标准，你自己的感觉就是标准。
当你试了几次这个练习后，再进一步，就是去感觉这些深层的节奏，以你为中心，向所有的方向放射。
事实上，不论你觉知与否，这些深层的节奏会透过你的实质肉身电磁性的向外辐射。
练习3：
联想
在某方面，你可说是只体验到你自己的表层，因此，为了利用其他知觉层面的情报，你必须学习经验那些你通常不熟悉的其他组织系统。
当你的联想自由地流过时，你就要对你在做什么变得更觉察。
试着感觉涉及的流动性。
你将明白，事件不一定按照通常的时间来结构，而是按照情感的内容。
例如，当你想到自己的下一个生日，你可能立刻联想起过去的生日，或一连串你自己的二十岁生日、三岁生日、七岁生日的画面可能重现脑海。
这些画面以一个你自己独特的顺序出现，那顺序将由情感的联想来决定。
对于过去，你只记得重要的事件或细节。
你的情感启动你的记忆，也组织你的联想，而你的情感是由你的信念所发动的。
下次，当你认出在你心里有一种相当强烈的情感时，就让你的联想流动。
事件和影像会以超越时间的形式跳到脑海中。
这样忆起的事件有些会对你有意义。
你会清楚地看出在情感和事件之间的联系。
但有些事件则不会如此明显。
尽你所能清楚地体验这些事件。
然后，故意改变它们的顺序。
记起一件事，然后忆起一件更早的事。
将这两件事的先后顺序对调。
练习4∶改变信念
在《个人实相的本质》一书，赛斯列出一些令人自限的错误信念。
1.人生是苦。
2.身体是个次级品，做为灵魂的工具，自然是下贱而污染了的。
3.我是无助地面对我无法控制的情况。
4.我之所以无能为力，原因是我的性格、个性，早在孩提时已定型，过去的境遇决定了一切。
5.前生的际遇主宰了一切，我无能为力，因为今生我对前世发生的事情一点办法都没有。
我必须受报应，或自我惩罚，以求赎罪，谁叫我前世作孽。
自作终归自受，自己造了业，只好逆来顺受。
6.基本上人心险恶，人人都在算计我。
7.眞理只站在我这边，别人都没道理，或，眞理只能在我这个团体里才能找到，别处门儿都没有。
8.我的精力、健康，会随着我的年岁增长而消退，走下坡。
年纪越大越不中用。
9.我的存在乃因我的肉体而有。
当我的肉体死亡的时候，就是我的意识灭絶的时候。
10.我的身体很弱，一向如此。
11.钱这个东西总是不怎么好。
有钱人不免贪婪，比起穷人来，他们的精神境界总要差一些。
有钱人难免势利，也比较不快乐。
12.我缺乏想像，没什么创造力。
13.我永远无法做我想做的事。
14.大家都不喜欢我。
15.我很肥。
16.我运气总是不好。
如果你相信自己是身不由己，受处境控制的话，你就是怀抱着一个错误的信念。
若是你认为自己目前的境遇，并非一己之力所能改变，你就是怀抱着一个错误的信念。
在你童年环境的发展过程里，你也揷了一手。
是你选择了那环境的。
安排这些挑战的是你自己，为的是克服它。
每一个人都为自己选择了一个个别的模式！
以便让自己能在这范围内创造个人的实相。
即便如此，在这个界限内，还是有无数的可行方向以及无限的可用资源。
“三管齐下”的方法来改变不利的信念：
首先，你要针对那个你想要改变的信念，生出一种与该信念所引起的情緖相反的情绪。
其次，将你自己的想像力转到与受该信念所控制的想像力相反的方向上。
最后，你要有意地向自己担保，那个不令人满意的信念只是“对于”现实的一个概念，而非现实本身。
另一个法子是“假装”（asif）。
虽然你目前很穷，你却故意假装你并无匮乏，并且买一件略为超出你预算的好东西。
如果你有病，游戏性的想像你已无病一身轻，正在做你想做的事。
如果你不善于与人沟通，便想你自己能轻轻松松的那样做，而给陌生人一个微笑。
练习5∶睡眠中的练习
当你由清醒状态落入睡眠时，你会经过各种不同的意识状态。
这个练习便是要你尽量有意识的去觉察、体会这些不同的层次，并且记录下在各个层面的觉受，以越来越熟悉。
首先，带着不同程度的自发性，意识向内转而离开物质界。
然后，在醒与睡之间，有一个模糊的层面，在那儿你变作一个被动却开放的“收受者”，这使你很容易收到心电感应与千里眼式的讯息。
你的意识可能彷佛在飘浮。
有各种不同的身体感受，有时是胀大，有时是下坠。
胀大的感觉是心灵扩展的一个实质诠释。
下坠的感觉是意识突然返回身体的一种诠释。
这一段时间只能维持个几分钟或半小时。
在这个时候所给的“暗示”是非常有效的。
你可以暗示自己“出体”、恢复健康、找出困扰你的问题的答案、与别人达成心电感应等等。
在这一段之后，可能发生一个作假梦的活跃状态。
在假梦里，心智本身忙着处理那些经过前两个阶段仍紧抓不放的世间关注。
这是一个鲜活、热烈，却常是很短的阶段。
另一个不分明的层面随之而来，此时意识更坚定地对准其他层次的通讯。
这次很明确的会有声音、谈话或形象出现。
在这一刻身体相当地安静，而你会跟着这种内在刺激之一，进入意识的更深层面，而把你接到的讯息形成一些残梦。
在这段时间中，有某一刻你会进入一个深深被保护的睡眠区域；在那儿你是在到其他层面的实相或可能性的门槛处。
在这一点，你的经验将超出了我们所知的时间。
虽然只有几钟过去，你却经历了好几年。
然后你会回到REM眼球快速转动睡眠的地带。
你用所获得的知识，在那儿创造出人世取向的梦。
这个周期会再重复下去，大约每九十分钟重复一次。
临睡前可以给自己建议，叫自己在梦中体验攻击性。
当你做梦时观察自己，“观梦像观剧一样”，以学习了解攻击性。
如果你有一段沮丧时光，你很可能同时有沮丧的梦，赛斯建议：
在睡前，告诉你自己，你将有个愉快的或快活的梦，它会完全恢复你的愉快心情和元气。
除非这沮丧有很深的理由，否则当你醒时，它就会被打破，或是减轻很多。
当你生病时；在梦中你常会感觉自己彷佛是有完全健康的身体的另一个人。
这种梦常有治疗性。
如果在日常生活中，你和别人有什么过节而无法沟通时，睡前你也可建议自己，在梦中与此人和气的解决你们之间的问题。
练习6∶自我催眠
我们每一个人在自己的生活里，都会找到惯性的思想模式。
这个思想模式会引来相应的行为，因而证实了原本思想的正确，这就是自然的催眠结果，将“暗示”当成是“事实”。
我们可以运用这个原理做自我催眠，而以你相信要接受的、新的正面信念，做为催眠的“暗示”。
一天最多用五到十分钟做这练习。
在这时间内，将你的注意力“全神贯注”在那一句话上。
一再的重复那句话，并且试着以任何可能的方式去感觉那句话。
不要让妄念进来。
如果你的心坚持要跑来跑去，那么就把心的意象，导到与你的声明同一条线上，使“意象统一”。
那个重复——不论口念或心想——是很重要的，因为它启动了生物性的模式。
当练习做完了，不要“住”在上面，不要再多想它。
你已经用到了一种浓缩式的自然催眠术。
但你起码需要练习三天，才能透过它的结果而知道有没有效。
如果没有效的话，你也许需要换一换字眼。
当你对那句话感觉对的时候，就继续用它。
练习7∶心想事成
眞实事件是具体显现了的“可能性”，而你没有有意识地关切的那些可能性，则停留在心理的外围。
你的意识心只能接受某一个顺序的“可能性”为被认可的经验，但你经常在“可能性”之间选择。
“伟大的期望”建立在对实相本质的信心，对自然本身的信心，对你被给予的生命的信心。
就是这种信心，才能让你有足够的安全感和信任，从而敢去要求你的愿望被满足。
想像力辅以伟大的期望，几乎可以带来在可能性范围之内的任何实相。
做以下这个简单的练习，但别因为它简单就草率进行，要抱着极大的信任和热情去做：
你想要某样东西，你有意识的凝注于其上一会儿，你有意识地想像它来到可能性的前列，更接近你的现实。
然后你将它像个小石子似地丢入“架构二”（能量场），别忘了，“架构二”是所有人间戏剧的制片场，是所有“礼物”的制造场。
然后两个礼拜尽量不去想它，以某种节奏这样做，不要怀疑，它会以种种不同方式在你生活中实现。
练习8∶想像力的训练游戏
①穿上另一个时间。
在睡前，看你自己活在一个过去或未来的世纪里——或只简单地假装你早生或晚生了十年或二十年。
游戏性地做，这种练习将容许你对“与时间分开的、你自己的内在存在”，有一个很好的主观感受。
②要鼓励创造力，把你的想像力用在破除你通常的时空焦点上。
当你快睡着时，想像你在同一个地方，就在同一位置，但却是在遥远的过去或未来的某一刻。
你看到或听到什么？
那儿有什么？
③想像你完全在世界的另一部分，但却在现在这个时刻，并问你上面同样的问题。
为了变化起见，以你的心眼追随你自己前一天的活动。
或把你自己搁在一周之后。
通常你是在公认的实相范畴里感知你的存在。
这些练习将敎你找到你对自己的感受，那是与公认的实相范畴分开的。
用游戏的心情来做，这些练习将引动其他的创造性事件。
有一个内在的窍斗，容许你比现在对别人的感觉有更大的感受性。
那窍门将被启用。
④在睡前，想像你的意识顺着一条路旅行，或横越世界。
忘掉你的身体，但别为这练习试着离开它。
告诉你自己你在想像地旅行。
如果你选了一个熟悉的目的，那就想像你可能路过的房子。
不过，有时候，选一个不熟的地点比较容易，因为那样你一边做时，就不会想去考验自己，猜测想像的景致是否合乎你的记忆。
游戏的态度是最好的。
即使你经验到似乎吓人的事，你也会认出它们是与儿童的游戏同属一类的。
人们常在身心俱感厌倦时，寻求戏剧性的张力。
经由释放出因压抑性的习惯而被抑制的荷尔蒙，身体恢复了。
身体要求释放，心智亦然。
一个吓人的梦甚或白日梦，都能达到那个目的。
⑤假装你是相反的性别，当你碰到一件涉及到传统性别观念的事之后，做这游戏。
问你自己，如果你的性别不同，你目前的信念有多少会不一样？
如果你是为人父母，想像你是你的配偶，在那些角色中，想像你如何看你的孩子？
如何与他们互动？
练习9∶扩大感知及改变意识
①某些晚上，当你快入睡前，告诉自己，当你睡着时，你将假装你是清醒的。
告诉自己你不会沈入睡眠，警醒的跟着你的意识走。
你在朦胧状态之后，会发现自己反而进入另一种清醒状态。
试着想像当你睡着时你是醒的。
②当你上床时，舒服地躺下，但在你快入睡时，想像你正在第二天早上醒过来。
赛斯并没告诉你要寻找什么，以免你接受暗示而被他导入假定的结果，重要的是去实在做这些练习。
有不同类的知识，因此，这些练习将带你以另一种方式与知识接触。
做了一段时期后，它们将打开“替代的”感知方式，因此你可以从不止一个观点去看你的经验。
这意指你经验本身的性质将改变。
③有时当你醒着而且方便时，想像你这一刻的眼前经验是个梦，而且是非常具象征性的。
然后就此诠释它。
这些人是谁？
他们代表了什么？
如果这经验是个梦，它又有何意义？
在早晨，你又将起身进入哪一种醒时生活呢？
④有时候当你走过一条街，假装你在空中从一架飞机上看同样的景色，包括你自己。
另一个时候，当你坐在自己家里时，想像你在外面的草地或街上。
所有这些练习都应接着回到目前情况：
把你的注意力尽可能在目前此刻清楚地向外聚焦，让实际情况的声音与景色进入你的注意力。
这些练习会使你对世界有个更清晰的画面，因为它们将有助于你感知力的运作，让你感知到以前逃过你注意的、实际情况中的细微差异。
它们将对你自己更大的感知能力提出证据。
⑤试试预言未来事件。
在一开始，不必管你的预言是否为“眞”。
因为做此练习，你将会把你的意识伸展到平时没用到的区域。
不要将任何利害关系放在你的预言上，如果你那样做，万一它们没实现，你将会非常失望，就此结束全部的程序。
如果你继续下去，你将发现自己确实觉察到某些未来事件，这种知识以通常方式而言是得不到的。
会有一些你追随的联想模式，成功地导向“正确的”预感。
你也将发现在这种程序里，情感因素的重要性。
你会感知那些为了某种理由对你而言是重要的情报。
那重要性将像是块磁石，把那些资料吸过来给你。
虽然你的未来偶尔可以被一位有天赋的通灵者在事前正确地感知，但未来太具可塑性，而无法被框入任何一种有系统的架构。
那永远都涉及自由意志。
练习10∶改善健康的练习
你必须注意你用想像力画出的图画。
在任一刻，你的环境和生活状况，正是你自己“内在期望”的直接结果。
如果你想像可悲的境况、疾患，或絶望的寂寞，这些将会自动的具体化。
如果你想要健康良好，那么你一定要把它想像得非常眞切。
你必须学会抹去消极的思想或画面，而以其反面取代之。
你应该常常告诉你自己：
“我只对建设性的暗示有反应。
”
如果你发现自己头痛，立即说：
“那是过去的事，在现在这新的一刻，我已经开始觉得好些了。
”然后立即转移你的注意力，专注于某些愉快的事，或换件事做。
压抑消极思想，如恐惧、愤怒或憎恨是没用的。
这些消极思想应该被认明、面对，然后被取代。
例如，当你感觉憎恨时，要认出它，然后领悟憎恨是可以摒退的。
接着，想像将憎恨“连根拔去”，而以一种积极的感觉取代之。
如果想要健康的欲望反而导致你强调那些必须克服的征候，你还不如避免任何有关健康或疾病的想法，集中精力到别的地方，例如工作或兴趣。
所有的治疗之所以能够发生，是因为当事人已经接纳了一个基本的“事实”。
这个“事实”是：
①物质是由那些赋予它生机、活力的“内在特质”所形成的。
②物质的结构随“期待”而来。
③物质随时都能被改变，改变之道在于唤起在所有意识之内与生俱来的创造能力。
练习11∶白日梦练习
这练习的目的是要使你涉入一种经验与知觉的不同方式。
有意识地构成一个白日梦。
以第一个来到脑海的思想或影像开始。
当你结束了白日梦，再用自由联想来对你自己诠释它。
你们有些人在这些联想练习里，会遇到一些抵抗。
你会找藉口不去做。
你会有勉强的感觉。
因为意识的某种性质被利用到，而那是与你通常有意识的经验相反的。
可以说也许感觉你好像越过了你的终线，或在伸展那模糊感觉到的心灵肌肉。
你曾被敎导，不要把醒时与作梦的情况混在一起，不要作白曰梦。
你被敎导，以某一方式清楚地、雄心勃勃地、精力充沛地集中你全部的注意力。
首先请放下相信自己为邪恶的信念，因为这样一种信念，会阻止你进行对内在自己的任何探索。
拿一个非常简单的例子，好比吃橘子来说，游戏性地想像那事件是如何被你身体的细胞所诠释的。
橘子如何被感知呢？
它也许直接被你的指尖感觉到，但你脚的细胞是否觉知它？
你膝盖的细胞知不知道你在吃橘子？
用所有你想用的时间去做这个。
然后探索你自己对橘子有意识的感官知觉。
专注于它的味、触、嗅、形。
然后让你自己的联想在心中流转。
橘子使你想起什么？
你什么时候头一次看到或尝过它？
你有没有看过橘子生长或开花？
它的颜色使你想起什么？
然后，假装你有一个以橘子的形象开始的梦。
在你心中跟随那梦。
下一步，假装你从那梦中醒来，却发现另一个梦同时在发生。
迅速地问你自己那个梦是什么。
顺着这个顺序做，这练习容许你以自己的意识转圈圈，可以说，抓住它的“来来与去去”。
而最后的问题——你另外在梦着什么——应带入你心中一串全新的影像与思想，那的确是当你在作关于橘子的白日梦时同时发生的。
这些练习的感觉与演练有一个重点——对一个创造性意识的操纵。
虽然每个人通常循着特定的一束意识，而认同它为“我自己”，但是，在表面之下，还有其他的“替代”的意识束，它们也属于同一本体。
这些意识束像是持续的双重梦。
意识永远寻求最丰富、最有创意的形式，同时却维持它自己的完整。
想像、游戏、艺术和作梦，藉着提供在物理环境本身之外收到的回馈，容许意识去丰富它的活动。
那么你是否同意这些赛斯课是对珍和我的说法者训练，被提升到了一个有意识的层面？
”）
它的确是的。
以你们的话来说，当一个人到了他最后一次的肉体生活时，这内在情报必须被有意识地认知（停顿）,那么此人格的所有部分在他死时就熟知它“内在情报”了。
如此则此人格不再会不管他愿不愿意就被卷回到另一次尘世生活去，不然的话，那种状况是很可能发生的。
你们的世界是一个多次元的创造性冒险的结果，是你们目前几乎不可能了解的一件艺术品，在其中，每一个人与生物以及每一个粒子都扮演了一个活生生的角色。
再次的，在“架构二”里每一件事都是已知的，从一叶之落到一星之陨，从夏日最小的昆虫之感受到市街上一个人的可怖被杀。
那些事件的每一个在一个更大的活动模式里都有其意义。
举例来说，在所有其他想象的构筑里，不论它们的利弊如何，人都觉得他自己是一个计划之一部分。
计划者也许是上帝，或大自然本身，或在自然中的人或在人中的自然。
也许有许多神或一位神，但宇宙必然有个意义，即使是“命运”的想法也会教人去反抗，而激励他去行动。
不过，一个无意义的宇宙这个概念，本身就是个非常具创造性和想象力的行为。
举例来说，动物就无法想象出这样白痴的事，因此，那学说显示出一个显然井然有序的心智与理性之不可置信的成就，居然能想象他自己是“无秩序”或“混乱”之结果--人具有“绘制他自己大脑地图”的能力，却想象大脑之不可思议的、规律化的秩序可以由一个本身无意义的实相里浮现出来，那么，那理论真的是说这有秩序的宇宙是魔术般的出现了--而进化论者多少必然相信一个“机率之神”或者是“偶然之神”，因为否则的话，他们的理论就完全说不通了。
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