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优品课件之阿Q正传第二课时

阿Q正传（第二课时）

阿Q正传（第二课时）●学习导航分析、借鉴塑造人物的方法。

一、导入语上节课我们认识了阿Q。

作者是如何塑造了一个真实可信的阿Q呢？

二、研习课文，重点解读先让学生“下水”，各抒己见，在此基础上，总结归纳。

（一）运用白描手法，直视人物的魂灵，透视人物的心理。

直接描述人物的肖像、行动、心理，就是作者出面直接描述作品中人物的心理，或者剖析揭示人物的心理活动，从而让读者透视作品中人物的心理活动。

在描写手法上，鲁迅继承了中国古典小说中的白描的技巧，特别擅长于“传神的写意画”。

这种“传神的写意画”，鲁迅指出它的特点是：

“并不细画须眉，并不写上名字，不过寥寥几笔，而神情毕肖”。

因而，他对于典型人物的塑造，着重在于内在性格的刻画，而外表的肖像画却很简单，勾画出传神的轮廓，让读者通过人物的性格特点去充分的想像。

如本文对于阿Q的肖像描写，甚至只有简单的两笔：

“这时阿Q赤着膊，懒洋洋的瘦伶仃的……”“最恼人的是在他头皮上，颇有几处不知起于何时的癞疮疤”。

对于阿Q的外貌，除此之外，我们能知道的，大概就只有他经常被人揪住碰响头的那条“黄辫子”了。

而且，就是这些简单的特点，也不是集中在一个“镜头”里刻画的，它们是随着情节的发展而出现的。

鲁迅还通过人物的行动来塑造人物形象。

最突出的例子是阿Q被“验明正身”前的一处精彩之笔：

“阿Q一把抓住了笔，惶恐而且惭愧地说。

‘那么，便宜你，画一个圆圈！

’阿Q要画圆圈了，那手捏着笔却只是抖。

于是那人替他将纸铺在地上，阿Q伏下去，使尽了平生的力气画圆圈。

他生怕被人笑话，立志要画得圆，但这可恶的笔不但很沉重，并且不听话，刚刚一抖一抖的几乎要合缝，却又向外一耸，画成瓜子模样了。

”死到临头了，他在公堂上认真地画着圆圈，至此，一个缺乏文化教养而又愚昧不幸的阿Q跃然纸上，他还要竭尽平生最后的一点力气，力图神勇地向人们展示着他的“才华”，这就向人心酸地表明：

阿Q依然是阿Q，辛亥革命没有使他在精神上获得新生。

鲁迅传神地运用了“飞”“�L”“踱”三个动词，揭示了阿Q的悲剧心态三部曲，即神往革命――乞求革命――革命幻想破灭。

这三个动词就是对三部曲的高度概括和“浓缩”。

先看“飞”字的运用。

“阿Q飘飘然的飞了一通，回到土谷祠……”这个“飞”字紧紧扣住了文章语境上的要求，因为阿Q这个行动发生在“革命党”进城的消息刚传来的时候。

一个“飞”字，准确生动地刻画出阿Q此时自发要求革命，而又不理解革命所表现出来的一种得意忘形、满怀喜悦的神态。

再看“�L”字的运用。

“钱府的大门正开着，阿Q便怯怯的�L进去”。

这个“�L”字本指仆倒或两腿瘸，而阿Q是腿脚正常的人，此处用“�L”字生动形象地写出了阿Q即将同“革命党”（假洋鬼子）接触时的胆怯拘谨，反映出阿Q受到冷落后的失意心态。

因为静修庵的被“革掉”，未庄的人心日见安静以及小D也盘起辫子，这一切都没有与神往革命的阿Q“商量”，他认识到“革命梦”要想实现，就只能与假洋鬼子“结识”。

此时，阿Q那种带有几分畏惧，几分乞求的要求“结识”的神情，一个“�L”字就恰当地表现出来了。

最后看“踱”字的运用。

“有一天，他照例的混到夜深，待酒店要关门，才踱回土谷祠去”。

“踱”是指慢步行走，而此处的“踱”，脚步就更加沉重，步子迈得格外缓慢。

因为他的乞求革命最后以被假洋鬼子揍了一顿，赶出门外而告终。

他“革命”的幻想彻底破灭了，在土谷祠这惟一的栖身之处，再也不能做出搬宁式床，娶女人的梦了。

一个“踱”字准确反映了此时阿Q悲观失望、无所依托的心态，是阿Q革命幻想彻底破灭的直观再现。

作者为了反映阿Q对革命的无知，对革命盲从，有这样一段直接的心理描述：

阿Q的耳朵里，本来早听到过革命党这一句话，今年又亲眼见过杀掉革命党。

但他有一种不知从那里来的意见，以为革命便是造反，造反便是与他为难，所以一向是“深恶而痛绝之”的。

殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些“神往”了，况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使阿Q更快意。

这段心理描述，写阿Q先认为“革命便是造反”而一向“深恶”，后来革命使“举人老爷”怕而“神往”，“鸟男女”慌张而“快意”。

这段直接描述心理的文字，直接反映了阿Q的落后愚昧和对革命的不理解而盲从得意。

又如阿Q在“投降”之前，阿Q心里“不平”“感着冷落”，分析原因“第一要着”是“要和革命党去结识”“和假洋鬼子商量”。

这不仅写出了阿Q对革命的自发性和自觉性，而且也反映了他对革命的无知性和盲从性。

在“不准革命”之后，阿Q的心里就从“忧愁”“无聊”以至“渐渐的高兴起来”。

在大团圆一节里，“阿Q虽然有些忐忑，却并不苦闷”，作者对阿Q的这一心理揭示地非常细致、深刻，不仅揭示了阿Q被抛弃、被打击后的颓唐，也表现了阿Q缺乏对革命和革命党最起码的认识，反映了阿Q糊涂、落后和健忘的“精神胜利法”。

这些直接描述人物心理的语句，不仅直接揭示了人物的心理，而且成功地刻画了人物的性格。

（二）通过自语自唱和对话揭示人物心理活动达到刻画人物性格的目的。

自语自唱，就是作品中人物的独自的说话和吟唱。

阿Q宣布“投降”革命之后，有一段自语自唱：

“好，……我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。

得得，锵锵！

悔不该，酒醉错斩了郑贤弟，悔不该，呀呀呀……得得，锵锵，得，锵令锵！

我手执钢鞭将你打……”这段《龙虎斗》中的戏文写出了阿Q飘飘然的心境。

其中前面的一句自语揭示了阿Q心中革命的目的：

“要什么就是什么”“欢喜谁就是谁”，反映了他对革命的不理解；而带鼓点的《龙虎斗》这段戏文吟唱，表现出了阿Q内心中的得意和盲目性，也揭示了他对革命的无知和盲目乐观。

从这段话中，我们可以看到阿Q的无知、盲目的“精神胜利法”性格是他的精神领域的主导，而且这一性格一时一刻也没有离开他的躯体。

通过文中的对话，来揭示人物的内心活动，反映人物的性格特点，也是本文的一个特色。

阿Q和赵秀才父子的对话，反映了他对革命的认识的幼稚、盲目和自得心理；阿Q到静修庵革命和老尼姑的对话，他语言的含胡、情态的诧异和错愕，反映了他内心的糊涂和无知；阿Q向假洋鬼子“投降”革命时的对话，吞吞吐吐，结结巴巴反映了他内心的自轻和懦弱；阿Q和小D的对话，虽然各一句，他的“不平”和心跳，反映了他的欺软而又懦弱的心理以及对革命的糊涂思想。

个性化的人物语言。

人的语言最能表现人的性格。

写对话和引录人物语言，是小说塑造人物形象最有效的手段。

鲁迅很善于写人物语言。

他的小说，人物语言的显著特点之一是少。

《阿Q正传》引用人物的话更是惜墨如金。

凡是作者的叙述语言足以显示人物性格的地方，他就不用对话。

写阿Q对“中兴史”的讲述和人们的反应，只以“据阿Q说……”的方式叙述；写赵太爷对赵秀才的“庭训”也是转述的。

有些地方只在叙述中摘引能突出人物性格的一言半语。

阿Q进牢房后同其他两个囚犯的谈话，就只摘引了阿Q的“因为我想造反”这句可以突显他当时的思想和精神面貌的话。

有些地方是两个或几个人谈话，但只写出一个人的话便可表现出谈话的情形了。

如写阿Q“中兴”的时候，妇女们追着他买东西的情形：

“阿Q，你还有绸裙么？

没有？

纱衫也要的，有罢？

”对阿Q的答话便省略了。

就是写对话的地方，也都竭力从简，寥寥数语，便显现出事态发展的情形、人物间复杂的关系和性格冲突。

阿Q作为这个终篇所集中描写的主人公，他的话总共才有三百六十多字；句子也短到了最低限度，平均每句不到五个字。

其他人物的话更少。

赵太爷只有十来句话，总共一百多字。

假洋鬼子的话不到十句，用字不到一百个。

小说的人物语言，省简到如此地步是极罕见的。

对话，揭示人物的心理活动，刻画人物性格，是小说中常用的手法。

而刻画人物性格，简练、深刻而又有侧重，是我们阅读时不可不注意的。

（三）运用幻觉、梦境揭示人物的内心活动从而达到刻画性格的效果。

梦境、幻想的形式能够比较直接地看出人物所追求的方向，从而能够比较准确地把握人物的思想感情，揭示人物的性格。

“日有所思，夜有所梦”。

人们对某种事物的过分追求从梦境和幻想中往往看得格外清晰。

在“革命”一章中，阿Q在土谷祠里对革命的设想和愿望，是一绝妙的幻觉描写，也可以说是一段近似梦境的描写。

俗话说“日有所思，夜有所梦”。

人物的幻觉、梦境，能够比较直接地反映出人物的追求和目标，能够比较准确地揭示人物的思想和性格。

阿Q在土谷祠的绝妙的幻觉或梦境，就是他所追求的目标和内心思想的形象图解。

阿Q的“革命畅想曲”，包括四个方面的内容：

①他对革命的理解仅仅停留在“造反”认识上，形式也仅仅只是“结伙”打劫。

他设想的革命党的衣饰和兵器等也都反映了他思想意识的落后、对革命理解的荒谬与无知。

②他认为革命就是报复欺负过他的人，他设想杀人也就不分青红皂白，而把同样受压迫的小D和王胡也包括在其中，说明他根本不知道革命的目的、不明确革命的对象。

③他把革命当作占有金钱的手段，心目中只有“东西”――钱和物，抢财物是他的目的，而且是自己“不动手”。

④他的另一目的，就是对女人的态度――找女人。

他在对女人的选择上：

有的嫌丑，有的嫌小，有的嫌作风不正，有的嫌眼上长疤，有的又可惜脚太大，这充分反映了他在得意忘形之后的心理状态，也充分表现了他的“精神胜利法”的性格特征。

这些都是通过阿Q如梦般的幻觉描绘表达出来的。

在这幻觉中，阿Q的得意之态，贪婪之心，敌我不分，荒唐愚昧，都充分地表现了出来。

这使我们对阿Q的形象和“精神胜利法”就有了更充分地认识和了解。

（四）描写人物回忆、独白揭示人物内心活动来刻画性格。

回忆和独白是阿Q在遭遇许多“意外”之后心声的直接吐露。

它在一定意义上是阿Q的价值取向、行动的力量的表现。

在阿Q“投降”假洋鬼子遭打击和赵家遭抢劫后，阿Q回到他的土谷祠里，作者对他有一段心理活动的描写：

“他躺了好一会，这才定了神，而且发出关于自己的思想来：

白盔白甲的人明明到了，并不来打招呼，搬了许多好东西，又没有自己的份，――这全是假洋鬼子可恶，不准我造反，否则，这次何至于没有我的份呢？

阿Q越想越气，终于禁不住满心痛恨起来，毒毒的点一点头：

‘不准我造反，只准你造反？

妈妈的假洋鬼子，――好，你造反！

造反是杀头的罪名呵，我总要告一状，看你抓进县里去杀头，――满门抄斩，――嚓！

嚓！

”这段话，前半部分描写的是阿Q的回忆，即刚才赵家遭抢劫的情形，然后是对假洋鬼子的怨恨之情；后半部分是阿Q的愤愤的自白，表达了他不满、痛恨、诅咒的心情。

在这回忆和独白的表露中，说明阿Q行为和思想上虽遭到打击而精神上却又是胜利的。

这段回忆和独白，再一次突出地刻画了阿Q的“精神胜利法”的性格特征。

（五）把人物既放在重大的历史事件中描写，又放在阿Q的生存环境――未庄，这个小小的社会窗口中描写，展示了阿Q性格和阿Q悲剧产生的社会土壤，从一个角度反映了中国农村社会的面貌。

阿Q的悲剧发生在辛亥革命时期的未庄，这是一个偏僻的乡村，交通很不方便，只有一条能航行大乌篷船的河与城里相通，所以人们很少进城。

代表传统封建势力的“土地主”赵太爷和曾经到东洋留过学的“洋地主”假洋鬼子等人统治着这里的一切。

生活在未庄的贫苦农民不仅受着他们思想的毒害和人格的侮辱，面对这不平的现实，不少的人都习以为常，安于命运，麻木顺从了，甚至有的还互相欺侮、争斗，在屈辱中求生。

这便是未庄人和人之间的关系。

这就使未庄的变迁和阿Q的遭遇同时还具有了另一方面的意义，那就是以一种概括的方式表现出辛亥革命的实际情形。

这虽然不是小说的主要价值所在，但由于在当时的文坛上，还没有人能以这样透彻的笔力描绘出辛亥革命的严酷真实，因此，《阿Q正传》的这一部分也就还是具有了相当重要的价值。

作者再现了未庄的这种阶级关系和社会生活，典型地概括了中国半殖民地半封建的农村社会的特点。

（六）利用夸张、象征手法来塑造人物形象。

既然鲁迅要借用一个人物来表现许许多多中国人的普遍的精神病态，就势必得运用夸张的手法，不但在他身上植入许多远非他个性所能包容的精神重负，更要最大限度地凸现他身上的那种具有极大概括性的心理特点。

这在小说对阿Q那种精神胜利法的表现的刻画当中，就可以看得很清楚。

无论是“儿子打老子”，还是自己打自己嘴巴，这样的行为，倘若孤立地看，似乎都不太真实，显然是经过了作者夸张的处理的。

倘说它们真实地表现了中国人的精神病态，那是指在概括和象征的意义上，而不是就这细节本身来说的。

再譬如假洋鬼子这个人物，他的言行也明显是用了漫画化的笔法描绘出来的，因为鲁迅也同时是把他当作一个象征，要用他来暴露当时的许多投机的革命党。

可以说，象征意味越是浓厚的人物和情节，小说在描写的时候，就越是频繁地使用夸张的手法，阿Q和假洋鬼子是这样，小Ｄ和阿Q的那一场“龙虎斗”也是如此。

在以前和此后的许多作品中，鲁迅都是用写实的白描的手法来刻画人物，可在《阿Q正传》中，他却大量使用了这种大幅度的夸张的手法，其中的主要原因，就在于他是把阿Q和未庄当作愚昧的中国人和封建农村的象征来描写的。

三、探究质疑师：

“便是我，也要投降革命党了”，你如何理解？

（学生讨论发言）这是一个被践踏、被扭曲了的灵魂的自白。

“投降革命党”一语刻画了阿Q这个“沉默的国民的灵魂”，准确地写出了阿Q心理结构的深层。

即对革命的可笑理解和模糊认识，深刻揭示了深受封建文化积淀所窒息的国民灵魂和沉重的精神创伤。

表现了鲁迅要改造国民精神的伟大思想。

阿Q是贫苦农民出身，应是革命的主力军中的一员，参加革命对他来说是顺理成章的事情；但他意识不到，反而自认为是革命的敌对势力，他“有一种不知从那里来的意见，以为革命便是造反，造反便是与他为难，所以一向是‘深恶而痛绝之’的”。

既然一贯就站在革命的对立阵营里，如今要去革命，那就自然是称为“投降”了。

阿Q的这种想法是封建地主阶级的统治和毒害。

并且把它变“合于圣经贤传”的思想。

“有一种不知从那里来的意见”一语是鲁迅含蓄而幽默地道出这种思想产生的根源。

师：

朗读最后两段。

提问：

未庄的环境发生了怎样的变化？

（学生议论、发言）小结：

未庄经历了不安、骚动之后又一切恢复了太平，不过更“漆黑”了。

阿Q革命彻底失败了，末一段作者以大段的心理描写写出了阿Q对失败原因的检讨：

“假洋鬼子不准我造反”。

怎么办？

阿Q又记起了他惟一的法宝――精神胜利，“造反是杀头的罪名呵”！

具有讽刺意味的是，他“要告一状”，把假洋鬼子“抓进县里去杀头”，结果自己却被枪毙了，多么令人辛酸的幽默！

师：

请一学生朗读从“阿Q近来用度窘”至“得得，……”。

（整节要读出阿Q的“神韵”；唱词部分要把阿Q得意忘形的神态体现出来，就像赵本山某些小品的台词那样）讨论：

这一段文字怎样描写阿Q投降革命后的得意心情？

学生回答。

教师小结：

首先，写他的自我感觉，“似乎革命党便是自己”。

其次，写别人对自己的感觉，“未庄人都用了惊惧的眼光对他看”。

这两点是写阿Q的心理活动。

第三，写了他在这种心理的驱使下，得意地唱绍兴戏《龙虎斗》的行动。

第四，进而写他的狂言乱语：

“我手执钢鞭将你打”“我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁”。

这些心理、行为和语言描写具有浓郁的地方色彩和强烈的个性特征。

那两句话还暗示了阿Q对革命目的糊涂的认识，为下面的革命狂想曲埋下了伏笔。

师：

我们不难发现，鲁迅在本文的环境塑造的方法上有一个重要特点，那就是用富有典型意义的事件或细节来反映特定的环境。

同学们可以试找出其中的有关描述。

如：

通过那只“大乌篷船”来到未庄之后的“衣箱寄存”“信件往来”“辫子的盘法”等细节描写，传神地反映了辛亥革命时期农村的落后、闭塞等特点，巧妙地勾画了人物活动的社会背景和典型环境。

师：

解读“阿Q虽然似乎懂得，但总觉得站不住，身不由己的蹲了下去，而且终于趁势改为跪下了。

”这句话表面上看是阿Q典型个性展示的典型动作，实际上这个动作的后面是封建思想和现实环境逼迫下的“身不由己”。

又如“他生怕被人笑话，立志要画得圆，但这可恶的笔不但很沉重，并且不听话，刚刚一抖一抖的几乎要合缝，却又向外一耸，画成瓜子模样了。

”他在公堂上画圆圈的细节令人心酸，表明：

阿Q依然是阿Q，辛亥革命没有使他在精神上获得新生。

●延伸阅读阅读下文，完成1~5题。

①记得祥林嫂曾执著地问过，人，到底是有没有“魂”的？

当时的祥林嫂，已是“木刻似的”“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”。

如此麻木的人儿，竟也询问起“魂”来，可见这东西的确是重要得很！

②人，其实是有魂的。

如果一个人失了魂，那么，便只剩下一具空壳，活起来是很没劲、很无聊的。

而“魂”这东西，又看不见，摸不着，所以有时失了魂，却还（甲）。

③到底什么是人的魂？

说白了，就是人的某种精神。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这是屈老夫子的魂；“待从头，收拾旧河山，朝天阙”，这是岳大元帅的魂；“砍头不要紧，只要主义真”，这是共产党人夏明翰的魂；还有“把有限的生命，投入到无限的为人民服务中去”，则是雷锋的魂……正是这些魂凝聚成了我们的民族的魂，才使我们的民族涉过滚滚的历史长河，走向文明，走向昌盛。

他们虽然都死了，可他们的魂依然活着，成为我们的脊梁。

④不仅仅是人死了才能有魂；活着的人，也是有魂的。

英雄徐洪刚那不畏强暴，见义勇为，沥血追歹徒的精神，便是他的魂；青年志愿者们热心为社会服务，奉献社会的一片爱心，这，也是他们的魂……⑤然而，我们的生活中，有些人却失去了这宝贵的魂；孕妇受辱，围观者甚众，却都“木刻”似的；眼见救人的勇士求助，却浑似不见一般；病者横于闹市，过者达百余人，却都袖手旁观……都令人忿忿然。

若鲁提辖大官人亲历，不免又要叉开五指，或者挥起大拳头了。

⑥人，总是要有点精神的。

伟人的话没有错，人本身不能永恒，只有人的精神才能永恒！

⑦丢了魂怎么办？

要紧的是努力地寻回来。

仔细想来，祥林嫂其实并未“麻木”而至于“不仁”，至少，她已有意无意地意识到自己失却了“魂”，尽管她所谓的“魂”实属子虚乌有。

而我们现在的某些人，失却了至关重要的魂却还懵懵懂懂而不自知，这才是不得了的呢。

⑧按迷信的说法，人若丢了“魂”，便（乙），神志不清，必须及时地“叫”一“叫”，将“魂”叫回来，若时间长了，这“魂”便很难回归本身。

迷信不可信，但有时却可以从中悟出些道理来。

对于我们有些人，也该“及时”地“叫”一“叫”：

⑨“魂兮，归来！

”1.从下列词语中选择恰当的词语，分别填入文中甲、乙处。

A.六神无主B.不以为然C.浑然不觉D.茫然若失甲____________乙____________2.第④段写“徐洪刚”“青年志愿者们”是为了证明（）A.当代青年也是有魂的。

B.活着的人也是有魂的。

C.活着的人与死了的人的魂的含义不一样。

D.个人有魂，集体也有魂。

3.第④⑤段运用的论证方法是____________。

4.本文围绕“魂”展开议论，层次分明，段落之间有很强的逻辑性。

请在下面括号中各填两个字，以显示本文的思路。

（）→（）→（）→（）5.下列标题中，最适合作本文题目的一项是（）A.魂兮，归来B.人是有魂的C.从祥林嫂的“魂”谈起D.“魂”与精神简析：

1.CA（此题考查词语填空，实质上是考查同义成语的辨析。

根据语境判断，从而得出答案。

从甲处看，前文说“而‘魂’这东西，又看不见，摸不着，所以有时失了魂”，而下面一个“却”字话题一转，由此推断“失了魂”之后肯定是与之相对相反的内容，所以选C。

乙处之后有词语“神志不清”，由此推断，乙处内容肯定是其同义词，“六神无主”十分相近）2.B（本题考查的是中心句的概括筛选能力。

此段句首说“不仅仅是人死了才能有魂；活着的人，也是有魂的”，然后举了“活着的人”的例子，因而应选B。

而A项“当代青年”范畴太大，第⑤段中“旁观者”也是“当代青年”。

C项错在含义不一样上，其实，两者在本质上是一致的。

D项“个人与集体”单独从表面看似乎可以，但把它放在全文中就顺接不上了）3.例证和对比论证（此题考查的是议论文的写作方法。

论证方法主要有例证法、引证法、正反对比法、引申法、喻证法等。

第④段重点运用了例证法，第④、第⑤段都运用了正反对比论证法）4.问魂有魂失（丢）魂叫（招）魂（这道题主要考查学生概括文章要点的能力。

第①段是说问魂，第②至第④段是说有魂，第⑤段是说丢魂，第⑥至第⑧段是说招魂）5.A（本题考查中心主旨的概括辨析能力。

题目应是文章的眼睛，选A。

首先它能形象地表达出本文的写作目的，就是“呼唤魂”，还有文章结尾用此句作结，暗示了文章的主题）布置作业

1.找出文中阿Q的名言，并说说它们分别显示了人物怎样的性格。

2.描写一个你熟悉的人。

要有语言、行动、心理描写（350字左右即可）。

优品课件，意犹未尽，知识共享，共创未来！

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