泸沽湖民俗旅游态势分析和对策研究.docx
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泸沽湖民俗旅游态势分析和对策研究
目录
摘要2
关键词：
2
Abstract2
Keywords2
1.泸沽湖民俗旅游3
1.1泸沽湖民俗旅游的概念3
1.2泸沽湖民俗旅游的类型4
1.3泸沽湖民俗旅游的特点4
1.3.1独特的多元摩梭母系大家庭4
1.3.2独特的阿夏婚姻5
1.3.3摩梭民俗资源的丰富性5
1.3.4摩梭民俗的原始性和地域差异组合性5
1.3.5摩梭民俗旅游的民族性和地方性5
2.泸沽湖民俗旅游开发的SWOT分析6
2.1机会分析6
2.1.1摩梭民俗的原始性和特殊性6
2.1.2区域合作发展的机遇6
2.1.3信息化带来的机遇6
2.1.4旅游的个性化发展带来的机遇7
2.2威胁分析7
2.2.1竞争威胁7
2.2.2资金和人才的威胁7
2.3优势分析7
2.3.1民俗旅游独特丰富7
2.3.2摩梭民俗文化历史悠久8
2.3.3摩梭民俗旅游资源要素组合良好8
2.3.4旅游开发初具规模8
2.4劣势分析8
2.4.1区位制约，通达性差8
2.4.2财力制约，开发不足9
2.4.3外来文化的入侵和变质9
2.5国际国内民俗旅游发展情况9
2.5.1国际民俗旅游发展情况9
2.5.2国内民俗旅游发展情况11
3.泸沽湖民俗旅游开发思路与对策13
3.1民俗旅游线路设计13
3.2加强区域合作开发14
3.3加强宣传与市场促销，广泛开拓客源市场14
3.4加快招商引资，扩大规模15
3.5充实和完善各级管委会15
3.6塑造泸沽湖旅游目的地整体旅游形象15
参考资料：
17
泸沽湖民俗旅游态势分析和对策研究
摘要：
泸沽湖是云南省特有少数民族摩梭人最多的地区之一，拥有特别丰富而独特的民俗文化旅游资源，具有发展民俗旅游得天独厚的条件和优势。
特别是近些年以来，泸沽湖依托其特有的资源优势，开发了类型多样的民俗旅游产品，大力发展了民俗旅游。
而且取得了一定的成果。
但是随着旅游产业的不断完善和成熟，特别是信息化的大力发展，使得泸沽湖民俗旅游环境发生了巨大的变化，面临着全新的新形势，对泸沽湖民俗旅游开发做相关态势分析和对策研究，就显得尤为重要。
本文就这些方面
做出分析和研究。
关键词：
民俗旅游SWOT法泸沽湖
Abstract
LuguLakeinYunnanProvinceisuniquetominorityMosuopeopleuptooneoftheregions，withparticularlyrichanduniquefolkculturetourismresources，withthedevelopmentoffolkcultureanduniquetourismadvantages.Inrecentyearsespeciallysincethelakerelyonitsuniqueresources，thedevelopmentofavarietyoftypesoffolktourismproducts，developthetourismfolk.Andachievedsomeresults.However，withthetourismindustrycontinuedtoimproveandmature，especiallyininformationtechnologywiththestronganti-stations，LuguLakemakesfolktourismenvironmenthaschangeddramatically，facedwiththenewsituationandnew，folkLuguLakeTourismDevelopmenttodoanalysisofthesituationrelatedtoStrategiesandResearch，isparticularlyimportant.Inthispaper，onwhichtheWesthasmadesomeanalysisandresearch.
Keywords:
FolkLuguLakeTourismDevelopmentActSWOT
泸沽湖位于云南省宁蒗县永宁乡与四川省盐源县左所乡之间，距离宁蒗县城76公里，距离永宁乡20公里。
当地摩梭人称为谢纳米，意为母湖，因湖的形状如曲颈葫芦，故名泸沽湖。
泸沽湖是由断层陷落而形成的高原湖泊，水面海拔2685米，平均水深40米，最深处92米，是云南第二深水湖。
摩梭自称“纳”或“纳日”，为古羌族的后裔，古代为游牧民族，从青海一带放牧南迁，战国时期移至甘肃东南、川西北、川西南一带，后迁至川西南，后汉时称为“么些”。
据《元史·地理志》记载，摩梭人已在云南、四川交界的永宁地区泸沽湖一带定居1500多年。
摩梭人在漫长的历史进程中经历了部落社会、氏族社会，1253年忽必烈南下，改革为土司制度，后随藏传佛教的传入，逐步形成政教合一的封建领主统治体系。
1956年云南宁蒗县实行和平协商民主改革，废除土司制度，建立人民政权，至今约有3万余人。
摩梭人至今保留着完整的母系家庭，摩梭人独特的阿夏走婚、宗教信仰、服饰饮食、房屋建筑等民俗资源丰富多彩。
因此，泸沽湖民俗旅游开发研究具有现实意义。
1.泸沽湖民俗旅游
泸沽湖民俗旅游是泸沽湖旅游资源的一种，是关系泸沽湖旅游业成败的关键之一。
泸沽湖民俗旅游所包含的内容比较多，本文主要用SWOT分析方法分析泸沽湖民俗旅游中具有代表性的母系氏族大家庭，阿夏走婚，宗教信仰，饮食服饰文化等方面进行介绍分析。
1.1泸沽湖民俗旅游的概念
现在民俗旅游通用的是民俗旅游是指人们离开惯常住地，到异地去以地域民俗事项为主要观赏内容而进行的文化旅游活动的总和。
目前民俗旅游已和自然风光、名胜古迹旅游一起构成了颇具特色的旅游三大系列产品。
从广意来讲，旅游实际就是民俗旅游，民俗和旅游是文化与生活的复合体。
而泸沽湖民俗旅游是指以泸沽湖独特的民俗旅游资源为对象，旅游者在泸沽湖旅游期间所获得的摩梭民俗文化现象，体验到的民俗风情，富有参与性的摩梭特有民俗的总称。
泸沽湖通过开展各种民俗旅游活动，让旅游者亲身体验和触摸到泸沽湖的民众生活事项，体会到当地的民俗事项和当地人民的生活的方式以及思想意识和审美情趣，从而实现审美与自我完善的旅游目的，从而达到良好的游玩境界。
1.2泸沽湖民俗旅游的类型
由于泸沽湖民俗内容丰富，类型比较多。
这里的类型主要从宏观角度来阐述。
泸沽湖民俗主要有以下几个方面的内容。
泸沽湖物质民俗旅游资源（包括摩梭生产民俗，消费民俗）。
泸沽湖社会民俗旅游资源（包括摩梭母系家庭民俗，摩梭礼仪民俗，节日民俗，村落民俗）。
泸沽湖精神民俗旅游资源（宗教信仰民俗，民间艺术民俗）。
泸沽湖民俗
物质民俗旅游资源
摩梭生产民俗（播种，收割），消费民俗（赶集，各种摩梭特产交换）
社会民俗旅游资源
摩梭母系家庭（母系家庭，母系复合家庭，核心家庭），摩梭礼仪民俗（成丁礼，取名，葬礼），节日民俗（转山节，春节，小过年，转海），村落民俗（摩梭木椤房，猪槽船等水上交通工具），
精神民俗旅游资源
宗教信仰（达巴教，喇嘛教），民间艺术民俗（黑底木女神，摩梭民族歌曲，篝火晚会），
1.3泸沽湖民俗旅游的特点
1.3.1独特的多元摩梭母系大家庭
泸沽湖特有的母系氏族大家庭，至今依然保留了被称为人类活化石的摩梭母系氏族大家庭，而母系大家庭又包含母系家庭，母系复合家庭，核心家庭.母系家庭的成员由同一母系血缘关系的兄弟姐妹和他们之间的女性成员的子女组成:
母系复合家庭有两种形式，第一种是在母系成员为主的大家庭几代人中，多数人走婚，但其中的一个或者几个女性家庭成员是阿夏同居，男女阿夏共同居住在母系大家庭中，所生孩子随母家姓，属于母系家庭的成员.第二种是在一个母系家庭中，大部分成员走婚，而其家庭成员中有男性成员结婚或者是与其女阿夏同居，生育了下一代，虽其孩子随父姓，但其父亲是随母姓，其子女依然是母系家庭的成员;核心家庭是指由一对配偶及未婚子女组成。
1.3.2独特的阿夏婚姻
阿夏婚姻又最主要包括阿夏异居婚（即走婚）、阿夏同居、结婚三种形式。
而泸沽湖畔的摩梭人的婚姻主要以走婚为主，青年男女在择偶方面享有充分的自由:
阿夏异居是指有性爱关系的男女，一旦双方有共同生活的愿望便可以组成同居家庭，可以选择在男女的其中一个家庭中生活，同居的阿夏和这个家庭的其他成员一起共同担负抚养子女和赡养老人的责任:
结婚是指夫妻双方经过说媒，提亲等程序结合，其特点是具备了国家法律保护的结婚证或者是举办了结婚宴。
1.3.3摩梭民俗资源的丰富性
泸沽湖摩梭人拥有阿夏婚姻，母系大家庭，转山节，转海节，以及特有的饮食和服饰民俗。
比如琵琶猪（猪膘肉）、苏哩玛酒、百褶裙等。
还有喇嘛教等特有的宗教信仰等都散发出绚丽的光彩。
1.3.4摩梭民俗的原始性和地域差异组合性
由于泸沽湖特殊的地理位置，因此民俗旅游资源有原始性，世界上独一无二的母系氏族以及阿夏婚姻形式。
又因为泸沽湖是云南和四川共有。
所以民俗在地域分布上具有差异性和民俗资源在组合上具有组合性。
1.3.5摩梭民俗旅游的民族性和地方性
摩梭民俗旅游资源是摩梭人民智慧的结晶和劳动的创造。
是摩梭祖先在历史的发展过程中不断总结和继承下来的文化传承。
具有地方性的特点。
同时，由于摩梭人这一特有少数民族具有自身的特殊性，民俗以及其他方面都表现出特有的民族特性，民俗方面更是具有本民族的民族特性和地方特性。
表现了摩梭人这种民族的民族唯一性和特殊性。
2.泸沽湖民俗旅游开发的SWOT分析
SWOT分析就是将企业内部和外部环境的各种要素综合起来，分析组织存在的优势（Strength）、劣势（Weakness）、以及所面临的机会（Opportunity）和存在的威胁（Threat），然后运用系统分析的方法，将各种因素相互匹配，针对分析得出一系列最优战略的过程。
泸沽湖民俗旅游经历了长期的发展之后，面临着许多机遇和挑战。
2.1机会分析
2.1.1摩梭民俗的原始性和特殊性
泸沽湖得天独厚的地理位置，使得泸沽湖保留了最原始母系氏族大家庭，阿夏走婚制度。
加之泸沽湖摩梭民俗文化的特殊性，从而在研究人类的发展进程中都有举足轻重的作用。
特别是随着旅游开发的进程，泸沽湖民俗旅游也勉励着新的发展时期，旅游的进一步发展，为泸沽湖民俗旅游的开发注入了新的动力。
2.1.2区域合作发展的机遇
西部大开发战略的持续推进，川滇藏“大香格里拉生态旅游区”的联合建设以及“泛珠三角”9+2区域合作的大力发展，有利于整合包括泸沽湖在内的国内民俗旅游市场，促进各地的资金和人员流动。
特别是新时期新农村建设和旅游开发合作的趋势也给泸沽湖民俗旅游的开发提供了新的契机。
2.1.3信息化带来的机遇
泸沽湖信息网络的普及，必将为泸沽湖民俗旅游的管理者、研究者、决策者以及旅游从业人员带来大量便捷而有效的信息和知识，使其素质得到快速的提高。
网络技术的广泛应用也为民俗旅游的保护和管理提供新的技术平台和手段。
信息网络的普及和信息技术的应用也让泸沽湖的民俗旅游的信息传递到国内和国际范围内，扩大泸沽湖民俗旅游的知名度和影响力。
这些必将促进泸沽湖民俗旅游开发整体效益的提高。
2.1.4旅游的个性化发展带来的机遇
当今的时代的发展更多的是多元化，个性化的发展。
旅游形式也在朝着多样化和细分化的方向发展。
因此，泸沽湖民俗旅游以其独特性，原始性，丰富多样性与地域民族性将激起游客巨大的吸引力。
个性化旅游的发展将为泸沽湖民俗旅游的发展创造大量的市场需求，加速民俗旅游开发的进程。
推进泸沽湖的旅游步伐。
2.2威胁分析
2.2.1竞争威胁
受市场和政策的促动，四川片区泸沽湖的大力建设和发展，这将对云南片区泸沽湖民俗旅游带来巨大的压力和竞争。
国际方面，也有许多国家和地区具有独特的民族和民俗，加之西方发达资本主义国家的经济实力，民俗文化和民俗旅游发展起步早，发展快。
泸沽湖民俗旅游也面临来自这些行业的客源争夺。
2.2.2资金和人才的威胁
泸沽湖地处云南西北部，交通通达性差，所以市场经济发展不充分，市场机制不够完善，客观上提高了资金进入的门槛和企业投资的风险。
同时也限制了资金在民俗旅游开发上的投入。
“十一五”期间，云南的专项旅游资金有了较大的提高，但只有5000万元，用到民俗文化产业的可能只有百分之几，而分到泸沽湖的更是少之又少。
同时，云南的旅游教育，科研机构同旅游业没有建立畅通的联系机制，合作不紧密，民俗文化旅游行业存在人才紧缺，而对泸沽湖民俗旅游更是缺乏专业人才。
这势必给泸沽湖民俗旅游的长远发展带来新的挑战。
2.3优势分析
2.3.1民俗旅游独特丰富
泸沽湖是云南乃至全世界摩梭人最多的地区，摩梭人民自己的辛勤劳动和聪明智慧，不仅创造了日益繁荣的物质生产，也创造了丰富多样的摩梭民族民俗文化。
其优美动人的民族歌曲，千姿百态的民族舞蹈（摩梭锅庄舞），绚丽独特的民族服饰（百褶裙），情趣盎然的民族节日（转山节，转海节），无不蕴涵着别具一格的民族风味与情趣。
这些都为泸沽湖民俗旅游的开发奠定了基础。
2.3.2摩梭民俗文化历史悠久
泸沽湖地处云南西北边陲，地势奇特，地形复杂多变，境内湖泊，森林，山谷众多，地理上被分割成许多独立的单元，摩梭民族就在这狭小封闭的单元里繁衍生息，从元代以前就有摩梭人在永宁这个高山小平原上繁衍生息。
摩梭人至今仍保持了自己独特的生活方式、风俗习惯、宗教信仰、婚姻礼仪等。
日常生活中的民俗文化带有强烈的原生性和神秘性，具有很高的审美价值和观赏价值。
2.3.3摩梭民俗旅游资源要素组合良好
在泸沽湖摩梭民族地区，有独特的立体气候，神秘的阿夏幽谷，有宗教朝拜圣山格姆女神山（狮子山）和永宁扎美寺，还有恬静优美的泸沽湖，以及自然和人文景观和谐结合的里格村。
这些景观与摩梭民俗风情，历史文化有机的结合在一起，人与自然和谐相处，构成了民俗文化与自然景观，历史遗迹水乳交融的局面，为满足各种不同层次需求的游客提供了优越的条件。
2.3.4旅游开发初具规模
在旅游业的大力发展下，云南的旅游业也迅速发展。
到目前为止，初步形成了六大旅游区，上百条精品旅游线路。
旅游产品也有了比较成熟的模式。
集中开发了自然生态旅游产品，民族风情旅游产品等八大旅游产品，形成了层次明确的旅游开发体系，是云南逐步成为国际国内旅游者向往的旅游目的地。
在海内外具有较强的竞争力。
泸沽湖旅游也是云南旅游的一朵奇葩，泸沽湖民俗旅游的开发具有一定的品牌价值，市场和形象的竞争优势。
2.4劣势分析
2.4.1区位制约，通达性差
由于泸沽湖特殊的地理位置，距离省城和丽江市比较远，丽宁路，宁永路路况不好，而且许多路段有泥石流，滑坡。
由于交通条件的制约，许多旅游者到丽江后就折道而返。
同时，信息技术虽然有了一定的发展，但是从大范围来说，泸沽湖区域的网络信息不是很畅通，通达条件还比较差。
2.4.2财力制约，开发不足
由于受到交通等方面的制约，资金的制约就显得更是使得泸沽湖的民俗文化旅游在内的许多旅游资源没有得到很好的开发利用。
在开发方面也存在地域范围不够广泛的局面，泸沽湖落水村开发比较好，而周边的其他区域则开发存在明显的不足。
导致资源利用不平衡和不够全面。
2.4.3外来文化的入侵和变质
由于旅游业的发展，泸沽湖摩梭文化也受到了商业化以及外来文化的入侵，同时由于语言，文化价值观的不同，摩梭人的婚姻，家庭等常被一些影视和文学作品的夸张和不真实介绍，从而被众多的媒体，游客甚至专家学者的误解。
许多人不顾摩梭人的民族感情，认为摩梭人群婚，烂交，乱伦。
在这样的情况下，摩梭文化被蒙上了厚厚的尘埃，出现了变质的情况。
2.5国际国内民俗旅游发展情况
2.5.1国际民俗旅游发展情况
民俗旅游是一种高层次的文化旅游，由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。
“民俗”一词首先出现在英国，民俗旅游在欧美各国旅游业中占有重要地位，民俗旅游活动也随处可见。
它表现出以下特点:
民俗旅游与文化旅游融为一体。
我们知道，文化旅游在欧美等地比较发达，世界各国大都重视文化旅游。
而民俗旅游是文化旅游的主要形式，无论是传统历史文化或是现代文化旅游资源中都涵盖了大量的民俗成分，西方遍布各地的民间教堂、古堡、古镇等，既是珍贵的历史文化遗迹，也是民俗文化的重要体现物。
历史文化不是抽象的，它是具体时空下的产物，从本质来说，历史文化是地方文化或地方文化的集合，它离不开民俗文化，因为民俗文化是地方文化的源泉和主要组成部分。
在相当程度上，民俗文化就是地方文化的同一体，因此，文化旅游的主要内容可以说是民俗旅游。
民间传统文化遗迹的保护和旅游开发在亚欧美各国非常受重视。
国外，对历史文化遗迹（包括民俗文化遗迹）的保护非常重视，比如，世界旅游大国法国，就有1.4万座建筑和遗址被列为历史古迹，受到特别的保护，其中，相当一部分成为著名的旅游景点。
像意大利、英国、西班牙等，古教堂、古城堡、古神庙等古代文化遗迹也都是著名的旅游景点和旅游吸引物，不仅受到很好的保护，而且在旅游发展中的开发利用是非常普遍的现象。
在亚洲，比如新加坡，在城市建设中，有一条基本原则就是尽量保存古建筑、古庙宇、古街区和其他重要历史古迹。
像牛车水.是当地华人最集中的聚居地，许多店铺具有广东和福建的特点，大都是三层楼结构，有中药铺、当铺、古玩店、绸缎庄、戏院、各色餐馆，连招牌也全是华文。
另外像小印度，是印度族人的聚居地，充满了印度民族风味，经营的行业也以印度传统的香料、绸缎、服装等业为主。
这些地区，都成片地保存，只作内部装修和外部粉刷，不改变原貌。
各种传统节庆活动的举办是民俗旅游的重要形式。
节日，是民俗活动集中展示的重要场合。
国外丰富多彩的传统民间节日一直都受到游客的青睐。
如欧美各国的圣诞节、巴西的狂欢节、西班牙的斗牛节等，每年都吸引大量的游客，传统民俗活动在这些节日里大放异彩。
国外华人的春节，热闹程度不亚于中国大陆。
还以新加坡为例，春节期间，整个华人区装饰富丽华美，新加坡河畔一连一个月举行各种表演，龙船、龙舞、狮子灯、高跷，本地的艺术团体和应邀而来的中国大陆、台湾、香港的各种艺术团的演出比比皆是，是吸引两方游客最多的节目。
还有不定期的世界各国来新加坡举办的文化周、文化月，如法国、荷兰、巴西、澳大利亚、泰国、孟加拉等国，都经常有文化艺术活动在新加坡举行。
博物馆旅游在民俗旅游中具有重要地位。
而且，国外博物馆形式多样，不拘一格。
在法国，就有4000家博物馆，而且专业博物馆很多，如手工艺与纺织博物馆、铁路博物馆、鞋业博物馆、造船博物馆等，不胜枚举。
埃及是旅游较为发达的国家，由于埃及是四大文明古国在发展旅游业时就特别注意博物馆建设，利用博物馆保护与开发利用传统文化、民俗文化。
开罗的农业博物馆由许多博物馆组成，就像一个有许多博物馆的公园一样，里面有现代农业博物馆、古埃及博物馆、民族、考古学、纺织等博物清真寺等。
主题公园也常常展示民俗文化主题。
1955年美国人沃尔特，迪斯尼在美国洛杉矶构建了第一个迪斯尼乐园，标志主题公园的诞生。
迪斯尼体现了美国文化特色、美国人的精神及美国人的习俗爱好。
乐园里的建筑、设施、游乐项目尽量体现历史和地方文化特点，如其中的美国大街游区，其建筑多是古色古香的店铺、餐馆和咖啡馆，大街上，穿着一百多年前的白色军礼服的迪斯尼军队在行动，电影院放映的是早期的无声电影;美国西部景区则展示的是开拓时期美国的西部风情以及西部民俗表演，以戏剧化的方式表现出美国人理想和创业时的艰辛。
日本东京迪斯尼乐园在原有内容基础上，增加了一定的日本文化主题，展现了日本民俗风情，如关于武士和日本卡通人物的展示与表演等。
人造民俗景点数量不多，在旅游景点中不占主要地位。
人造景点首先是从国外产生的，但国外人造民俗景点，主要是为了保护古建筑和传统文化而建，也有为专门发展旅游建的民俗文化村，民俗村如日本爱知县的明知村、斐济首都苏瓦市附近的古代文化村、美国的普利茅斯镇垦殖园、约旦安曼的民俗村等。
但总体看来，与我国相比，人造民俗景点在国外民俗旅游中数量不多，不占主要地位，只是其他旅游形式的补充和点缀。
2.5.2国内民俗旅游发展情况
民俗旅游是我国旅游业的重要组成部分，属于一种特色旅游形式。
国内民俗旅游主要是以民俗事项为主要观赏内容的旅游民俗活动，是一种独具魅力的文化旅游。
我国的民俗旅游开始于20世纪80年代，90年代以后，各地都纷纷推出了民俗旅游项目，民俗旅游因此也迅速发展，以其独特的魅力和神奇的风采受到旅游者的青睐。
到1995年中国民俗旅游达到了一个高潮，国家旅游局也把这一年定为“中国民俗旅游年”，在全中国范围内开展了大量的民俗旅游活动。
时至今日，民俗旅游依然是我国的一道亮丽的风景线。
民俗旅游作为我国旅游的一种主要形式，它的发展也直接影响着我国旅游业的整体和未来旅游的发展。
由于民俗旅游发展兴起不久，当前，我国学术界主要研究集中在对民俗旅游的基本理论的探讨和关于民俗旅游的微观研究。
而地方区域民俗旅游的开发一直是研究者主要关注的问题。
而对泸沽湖地方民俗旅游的开发研究具有重要的现实意义，有利于泸沽湖地方优秀民俗文化的继承和发展。
中国现代意义上的旅游业，是改革开放后开始起步的，在这个过程由，我国民俗旅游随之产生并不断发展壮大。
在自然风光旅游一直占我国旅游市场主体的情况下，民俗旅游以其奇异动人的万千姿态越来越引起旅游者的关注与青睐。
无论是国内游客或境外来华游客，在沉醉于美丽自然风光的同时，也会被中华民族悠久的历史文化和丰富多彩、神奇迷人的民俗风情所吸引在认识到民俗文化蕴涵的巨大旅游价值之后，我国各地对民俗旅游的开发建设都较为重视，民俗旅游从无到有、从小到大发展起来，今天已成为我国旅游业中正日益呈现出勃勃生机的新生力量。
国内民俗旅游的发展经历了准备时期（从远古----9世纪末20世纪初）、起步时期（从20世纪20年代----20世纪了70年代末）、发展时期（从20世纪70年代末----现在）三个阶段。
我国民俗旅游经过二十多年的发展，已经成为我国旅游的一支重要力量，在许多方面都取得了辉煌的成就。
民俗旅游为我国旅游业的发展做出了重要贡献。
民俗旅游在我国兴起后，迅速受到国内外广大游客的青睐，许多民俗旅游景点很快成为旅游者选择的游览热点。
深圳中华民俗文化村在1991年建成开园后，1992年日均客流量达1.2万人次以上。
各种喜人局面当然有助于推动我国旅游业的快速发展。
民俗旅游对旅游业的贡献还表现在增强旅游业整体的创收能力上，以1995年“中国民俗旅游年”为例，据国家旅游局统计，1995年来华旅游的入境人数达4638.65万人次，外汇收入达87.33亿美元，分别比上一年增长62%和19.3%，创历史最高记录。
国内游客也达创记录的6，29亿人次，旅游收入达1375.70亿元人民币，分别比去年增长20，0%和34.4%，为我国旅游业在1996年实现外汇收入首次突破10亿美元打下了良好的基础。
民俗旅游的开发对地方旅游业的促进作用最为明显。
如南京夫子庙秦淮河风光带的开发建设就成为南京旅游快速发展的一个重要动力。
民俗旅游确立了自己在旅游业中的地位。
经过二十多年的发展，我国民俗旅游己经树立了在旅游业中的稳固地位，民俗旅游与白然风光旅游、历史文化旅游并列成为我国旅游的三大支柱。
开发规模不断壮大，形成一大批著名的民俗旅游景观，民俗旅游的大力开发，培育出一大批民俗旅游著名景区（点），如深圳华侨城、北京世界公园、浙江杭州宋城、云南民族村、河北吴桥中国杂技大世界等已成为当地旅游业的精品项目；开发的形式和内容日益多样化，最初民俗项目的开发形式单一
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