论语注释及解释.docx
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论语注释及解释
论语注释及解释
篇一：
论语全文及注释
【原文】
子曰：
“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
”【注释】畔：
同“叛”。
【大意】
孔子说：
“广泛地学习文化典籍，用礼仪来约束自己，也可以不违背君子之道了吧。
”【原文】
子曰：
“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”【大意】
孔子说：
“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。
小人做的正相反。
”【原文】
季康子问政于孔子。
孔子对曰：
“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正！
”【大意】
季康子问孔子如何从政。
孔子回答说：
“政的意思就是端正。
您自己带头做到端正，谁敢不端正呢？
”【原文】
子贡问友。
子曰：
“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
”【注释】道：
开导，引导。
【大意】
子贡问对待朋友的方法。
孔子说：
“忠心地劝告他，委婉地开导他，他不听从就算了，不要自找侮辱。
”【原文】
曾子曰：
“君子以文会友，以友辅仁。
”【大意】
曾子说：
“君子通过文章学问来交朋友，通过朋友互相帮助培养仁德。
”【原文】
子曰：
“其身正，不令而行；其身不正，虽
令不从。
”【大意】
孔子说：
“统治者自己的品行端正，不用发布命令，百姓也会去照着做；统治者自己的品行不端正，即使发布命令，百姓也不会服从。
”【原文】
子夏为莒父宰，问政。
子曰：
“无欲速，无见小利。
欲速则不达，见小利则大事不成。
”【注释】
莒父（jǔfǔ）：
鲁国城邑，现在山东莒县一带。
【大意】
子夏做莒父的总管，问如何为政。
孔子说：
“不要想求快，不要只看见小便宜。
想求快反而却达不到目的，只看见小便宜就成不了大事。
”【原文】
子曰：
“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”【注释】危：
正直，高峻。
孙：
同“逊”。
【大意】
孔子说：
“国家政治清明，要说话正直，行为正直；国家政治黑暗，行为要正直，说话要谦逊。
”【原文】
子曰：
“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”【大意】
孔子说：
“有德行的人一定有好的言论，有好的言论的人不一定有德行。
有仁德的人一定有勇气，有勇气的人不一定有仁德。
”【原文】
子曰：
“贫而无怨难，富而无骄易。
”【大意】
孔子说：
“贫苦却没有怨言是困难的，富裕却不骄傲是容易做到的。
”【原文】
子曰：
“君子道者三，我无能焉：
仁者不忧，
知者不惑，勇者不惧。
”子贡曰：
“夫子自道也。
”【注释】知：
同“智”。
自道：
自述。
【大意】
孔子说：
“君子之道有三条，我没能做到：
有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。
”子贡说：
“这正是老师您的自我表述啊。
”【原文】
子曰：
“骥不称其力，称其德也。
”【注释】
骥（jì）：
古代称善跑的千里马。
【大意】
孔子说：
“千里马值得称赞的不是它的力气，而是它的品质。
”【原文】
在陈绝粮，从者病，莫能兴。
子路愠见曰：
“君子亦有穷乎？
”子曰：
“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”【注释】
愠（yùn）：
生气，恼怒。
见：
同“现”。
【原文】
子曰：
“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
”【注释】知：
同“智”。
【大意】
孔子说：
“可以和他谈话，却不和他谈，就会失掉友人，错过贤才；不可以和他谈话，却同他谈，是浪费言语。
聪明人既不错过朋友、人才，也不浪费言语。
”【原文】
子曰：
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”【大意】
孔子说：
“有志向有仁德的人，不贪生怕死
而损害仁德，却为成就仁德而献出生命。
”【原文】
子贡问为仁。
子曰：
“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”【大意】
子贡问怎样去施行仁。
孔子说：
“工匠要把活儿干好，必须先把工具做精良了。
住在这个国家，就要敬奉那些大官中的贤人，结交那些士人中的仁人。
”
【原文】
子曰：
“人无远虑，必有近忧。
”【大意】
孔子说：
“人要是没有长远的考虑，必然会有眼前的忧患。
【原文】
子曰：
“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！
”【大意】
孔子说：
“和大家整天在一起，说话从不涉及义理，只喜欢耍小聪明，这种人真难教导！
”【原文】
子曰：
“君子不以言举人，不以人废言。
”【大意】
孔子说：
“君子不因为别人一句话说得好就提拔他，也不因为他有缺点而鄙弃他的言论。
”【原文】
子曰：
“巧言乱德。
小不忍，则乱大谋。
”【大意】
孔子说：
“花言巧语会败坏道德。
小事上不能忍耐会坏了大事。
”【原文】
子曰：
“过而不改，是谓过矣。
”【注释】是：
代词，这。
【大意】
孔子说：
“有错却不改正，这才真是错误啊。
”【原文】
子曰：
“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
”【大意】
孔子说：
“我曾经一整天不吃饭，一整夜不睡觉，来冥思苦想，这样没什么益处，不如去学习啊。
”【原文】
子曰：
“当仁不让于师。
”【大意】
孔子说：
“面临着仁德，要率先向前，就是老师也不和他谦让。
”【原文】
子曰：
“有教无类。
”【大意】
孔子说：
“对谁我都会教育，不分贫富贵贱的差异。
”【原文】
子曰：
“道不同，不相为谋。
”【大意】
孔子说：
“主张不同，不能互相商议谋划。
”【原文】
孔子曰：
“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”【注释】
谅：
信，诚实，守信用。
便辟（piánpì）：
习于摆架子装样子却心存邪恶。
便佞（piánnìnɡ）：
善于花言巧语。
【大意】
孔子说：
“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。
与正直的人交友、与诚信的人交友、与广博的人交友是有益的。
与惯于耍弄手腕的人为友，与当面恭维、背后诽谤的人交友，与花言巧语的人交友，是有害的。
”【原文】
孔子曰：
“益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
乐骄乐，乐
佚游，乐宴乐，损矣。
”【大意】
孔子说：
“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。
喜欢把自己节制在礼乐中，喜欢称道别人的好处，喜欢多交贤友，这就有益了。
喜欢骄纵的快乐，喜欢闲逛游荡，喜欢宴饮安逸的快乐，这就有害了。
”【原文】
孔子曰：
“侍于君子有三愆：
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
”【原文】
孔子曰：
“君子有三戒：
少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”【大意】
孔子说：
“君子有三戒：
年少时，血气还不成熟，应该戒好色；壮年时，血气方刚，应该戒好斗；到了老年，血气已衰，应该戒好贪求。
”【原文】
孔子曰：
“君子有三畏：
畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”【注释】
狎（xiá）：
轻慢，不尊重。
【大意】
孔子说：
“君子有三点敬畏：
敬畏天命，敬畏在高位的人，敬畏圣人的话。
小人不知道天命，所以不敬畏天命，对高位的人只求亲狎，轻贱圣人的话。
”【原文】
孔子曰：
“君子有九思：
视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
”【注释】
难（nàn）：
指发怒所带来的灾难。
【大意】
孔子说：
“君子在九个方面多用心考虑：
看的时候，考虑是否看得明白；听的时候，考
虑是否听得清楚；考虑脸色是否温和；考虑态度是否庄重恭敬；说话考虑是否忠诚老实；做事考虑是否谨慎认真；有疑问考虑应该请教别人；发火发怒考虑是否会产生后患；见到财利考虑是否符合仁义。
”【原文】
子曰：
“小子何莫学夫《诗》？
《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”【注释】迩（ěr）：
近的。
【大意】
孔子说：
“学生们为何不学习《诗经》呢？
《诗经》可以兴发情感，可以懂得博观天地，可以懂得和别人相处，可以懂得讽刺的方法。
近处讲可以懂得怎样侍奉父母，远处讲可以懂得如何事奉君主，而且还能多认识草木鸟兽的名称。
”【原文】
子路曰：
“君子尚勇乎？
”子曰：
“君子义以为上。
君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
”【大意】
子路说：
“君子崇尚勇敢吗？
”孔子说：
“君子认为仁义为最高尚的。
君子有勇气而没有仁义会作乱，小人有勇气而没有仁义会偷盗。
”【原文】
子夏曰：
“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”【注释】
笃志：
志，意为“识”，此为强记之义。
切问：
问与切身有关的问题。
【大意】
子夏说：
“学习广博的知识坚守志向，到近处去发问思考，仁就在其中了。
”【原文】
子夏曰：
“君子有三变：
望之俨然，即之也温，听其言也厉。
”【大意】
子夏说：
“君子的态度感觉上有三种变化：
看上去严肃可畏，接近他温和可亲，听他说话言辞精确。
”【原文】
子贡曰：
“君子之过也，如日月之食焉：
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”【大意】
子贡说：
“君子有过错，如同日蚀月蚀：
他犯错，人们都看得见；改正，人们都仰望着他。
”
1师的不可企及，如同天不可以阶梯攀登而上一样。
我们老师如果能得到治理国家的权位，就像所说的：
教民立，民就立。
导民行，民就行。
经过他安抚，人民都来归附。
经过他鼓动，人民和睦团结。
他活着时大家很荣耀，他死了，大家都很悲伤。
这样的人，我怎么能赶得上呢？
”【原文】
孔子曰：
“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
”【注释】
孔子曰：
或作“子曰”。
【大意】
孔子说：
“不懂得天命，就无法成为君子；不懂得礼，就无法立身于社会；不懂得辨别别人的言论，就无法了解知道别人。
”
篇二：
人教版《论语》十二章原文及语文书课下注释
《论语》1十二章
子曰：
“学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
”（《学而》）
曾子曰：
“吾日三省吾身：
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
”（《学而》）
子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《为政》）子曰：
“温故而知新，可以为师矣。
”（《为政》）
子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《为政》）
子曰：
“贤哉，回也！
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！
”（《雍也》）
子曰：
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”（《雍也》）子曰：
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”（《述而》）
子曰：
“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《述而》）
子在川上曰：
“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”（《子罕》）子曰：
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”（《子罕》）
子夏曰：
“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”（《子张》）
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《十二章》课下注释：
1《论语》：
儒家经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称为“四书”。
《论语》共20篇，由孔子的弟子及再传弟子编写，以语录体和对话体为主，记录了孔子及其弟子的言行。
2子：
先生，指孔子。
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（现在山东曲阜）人。
3时习：
按一定的时间复习。
时，按时。
4不亦说（yue）乎：
不也是很愉快吗？
不亦?
?
乎，表示委婉的反问语气。
乎，语气词。
说，通“悦”，愉快。
5愠（yun）：
生气，发怒。
6君子：
这里指道德上有修养的人。
7学而：
和下文的“雍也”“述而”等都是《论语》的篇名。
篇名只是从各篇第一则语录中摘取两三个字而来，并没有特别的意义。
8曾子：
即曾参（前505-前436），姓曾，名参，字子舆，春秋战国间鲁国南武城（现在山东嘉祥，一说山东平邑）人。
孔子的学生。
9吾：
人称代词，我。
10日：
每天。
11三省（xing）：
多次进行自我检查。
三，泛指多次。
省，自我检查，反省。
12为：
替。
13信：
真诚，诚实。
14传（chuan）：
老师传授的知识。
15十有五：
指15岁。
“有”通“又”，古人在两位数的整数和零数之间常常加“有”字。
16立：
站立，站得住，这里可理解为独立做事情。
17惑：
迷惑，疑惑。
18天命：
指不能为人力所支配的事情。
19耳顺：
对此有多种解释。
通常的解释是，能听得进不同意见。
20逾：
越过，超过。
21矩：
规矩，规范。
22温故而知新：
温习学过的知识，可以得到新的理解与体会。
23罔（wang）：
迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。
24怠（dai）：
有害。
25箪（dan）：
古代盛饭用的圆形竹器。
26堪：
忍受。
27之：
代词，它。
这里指学问和事业。
28者：
代词，?
?
的人。
29好（hao）：
喜欢，爱好。
30乐：
以?
?
为乐趣。
31饭疏食饮水：
吃粗粮、喝冷水。
饭，这里是吃饭的意思。
古代汉语中，“水”指冷水，“汤”指热水。
32肱（gong）：
胳膊。
33于：
对，对于。
34焉：
于此，意思是“在其中”。
35善者：
好的方面，优点。
36川：
河，河流。
37逝者如斯夫，不舍昼夜：
意思是，时光像流水一样消逝，日夜不停。
逝，流逝。
斯，这，指河水。
舍，舍弃。
38三军：
军队的通称。
古制，12500人为一军。
39匹夫：
普通的人，男子汉。
40笃（du）：
忠实，坚守。
41切问而近思：
恳切地提问，多考虑当前的事。
42仁：
仁德。
篇三：
论语全文翻译（完整）
论语全文翻译（完整）
二十篇
《论语》——学而
《论语》——为政
《论语》——八佾
《论语》——里仁
《论语》——公冶长
《论语》——雍也
《论语》——述而
《论语》——泰伯
《论语》——子罕
《论语》——乡党
《论语》——先进
《论语》——颜渊
《论语》——子路
《论语》——宪问
《论语》——卫灵公
《论语》——季氏
《论语》——阳货《论语》——微子
《论语》——子张
《论语》——尧曰
《论语》——学而
【本篇引语】
《学而》是《论语》第一篇的篇名。
《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。
《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
【原文】
1?
1子曰①：
“学②而时习③之，不亦说④乎？
有朋⑤自远方来，不亦乐⑥乎？
人不知⑦，而不愠⑧，不亦君子⑨乎？
”
【注释】
①子：
中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
②学：
孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
③时习：
在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思。
④说：
音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。
⑤有朋：
一本作“友朋”。
旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
⑥乐：
与说有所区别。
旧注说，悦在内心，乐则见于外。
⑦人不知：
此句不完整，没有说出人不知道什么。
缺少宾语。
一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。
⑧愠：
音ｙùｎ，恼怒，怨恨。
⑨君子：
《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。
此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】
孔子说：
“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？
有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？
人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？
”
【评析】
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。
本章这三句话是人们非常熟悉的。
历来的解释都是：
学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。
三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。
但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。
而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。
这三句的意思是：
自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？
（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。
此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？
当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。
有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。
这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。
这样的解释似乎有些牵强。
总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。
这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
【原文】
1?
2有子①曰：
“其为人也孝弟②，而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑤。
君子务本⑥，本立而道生⑦。
孝弟也者，其为仁之本与⑧？
”
【注释】
①有子：
孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。
后一说较为可信。
在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。
因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
②孝弟：
孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。
孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
旧注说：
善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
③犯上：
犯，冒犯、干犯。
上，指在上位的人。
④鲜：
音ｘｉǎｎ，少的意思。
《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
⑤未之有也：
此为“未有之也”的倒装句型。
古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
⑥务本：
务，专心、致力于。
本，根本。
⑦道：
在中国古代思想里，道有多种含义。
此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。
简单讲，就是治国做人的基本原则。
⑧为仁之本：
仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。
为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。
还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】
有子说：
”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！
”
【评析】
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。
儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。
在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。
整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。
孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。
自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。
他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。
孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
【原文】
1?
3子曰：
巧言令色①，鲜②仁矣。
”
【注释】
①巧言令色：
朱熹注曰：
“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。
”巧和令都是美好的意思。
但此处应释为装出和颜悦色的样子。
②鲜：
少的意思。
【译文】
孔子说：
“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”
【评析】
上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。
这是从正面阐述什么是仁的问题。
这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。
儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反
对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。
这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。
这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
【原文】
1?
4曾子①曰：
“吾日三省②吾身。
为人谋而不忠③乎？
与朋友交而不信④乎？
传不习乎？
”
【注释】
①曾子：
曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。
曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。
据说《孝经》就是他撰写的。
②三省：
省（音ｘǐｎｇ），检查、察看。
三省有几种解释：
一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。
其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
③忠：
旧注曰：
尽己之谓忠。
此处指对人应当尽心竭力。
④信：
旧注曰：
信者，诚也。
以诚实之谓信。
要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
⑤传不习：
传，旧注曰：
“受之于师谓之传。
老师传授给自己的。
习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
【译文】
曾子说：
“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？
同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？
老师传授给我的学业是不是复习了呢？
”
【评析】
儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。
而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。
在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。
于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。
《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。
这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。
忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。
如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。
“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。
就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。
因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。
至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。
“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。
其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。
这是一个人立身处世的基石。
【原文】
1?
5子曰：
“道①千乘之国②，敬事③而
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