西建大城市规划考研资料06中国城建史B.docx
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西建大城市规划考研资料06中国城建史B
中国传统文化对中国古代城市建设的影响
目录
（一历史地理环境对城市建设的影响（1
（二风水与中国古代城市[LF]（1
（三中国古代都城选址与变迁（2
（四古代哲学与城市建设（3
（五影响中国古代城市建设的三种思想体系（3
（六宗教同中国古代城市规划建设的关系（5
一、中国传统文化对中国古代城市建设的影响
文化指的是社会的意识形态及与之相适应的制度与组织机构,文化是一种历史现象,每个国家都有与其相适应的文化,并随着社会物质生产的发展而发展。
文化具有阶级性、民族性（包括地区性、连续性。
文化的民族性（地区性使世界各国的城市呈现千差万别的景象。
文化的连续性往往使各地城市建设在风格内涵等方面一脉相承,一直延续。
（一历史地理环境对城市建设的影响
文化的民族差异性往往由于历史地理环境的差异引起的,我国从地势上研究发现:
西高东低,高差变化显著,属于北温带地区,东部（湿润多雨——耕作,西部（干旱少雨——放牧。
1、历史地理环境对古代政治、经济、文化产生的影响
（1形成了古代以农业为主的经济结构和建立在农业基础上的农业文化
以农为本,对自然亲切而又敬畏。
中国传统——天——大自然,中华民族独特的哲学观点和文化传统。
（2形成了中国文化独特发展的格局
中国周围有着天然的阻隔,古代很长时间内由于交通不发达,与外界交流少,加上起源早,影响了周边的日韩等国,形成东亚文化环。
中国是东亚文化环的主流文化,历史上几个少数民族政权也继承发展了中国传统文化,也正是这种情况导致了盲目自大的心理,尤其是明清,当世界各地科学技术大加发展,资本主义萌芽时,中国却逐渐落后了。
（3形成了中国文化统一性和多样性并存
中国文化的主流——中原文化——农业文化,但地域广博,仍存在许多不同地域文化,它们各自独立,但同时也与主流文化相互交融并存。
2、自然地理环境同城市建设
（1独特的地理环境带来了独特的城市建设成就。
中国是四大文明古国（古埃及、古巴比伦、古印度、古代中国最晚出现国家和奴隶制的。
但却在其后四千年间,中国文化唯一的保持了一贯性和同一性。
世界各地的文明也创造了辉煌的片段,但在其后有的中断,有的被兼容,这也是地理环境因素引起的。
在文化方面的相互继承与发扬,使中国文明很快站到了世界的前列。
中国古代文明的辉煌也同时带来了中国古代城市建设的成就。
（2城市营建制与规模
城市营建模式日臻完善,城市规模较大
（3城市广泛应用木材
以木材为主要建筑材料的木构架建筑体系,使中国建筑城市遗存很少,相比中国的环境,埃及两河流域由于环境恶劣,木材不足,选择了石头,陶土作为建筑材料,虽然加工困难,但能长存于世。
木材选择与中国天人合一的思想,顺应自然的世界观有关,（而西方征服自然,人定胜天的世界观中国古代的城市规模远大于西方的城市,但保留下来的东西却相对较少,中国古代城市的破坏“人祸”多于“天灾”。
（二风水与中国古代城市[LF]
1.概述
又称堪舆、卜宅、相宅、形法、阴阳、地理、山水之术
流派:
南——理气宗、北——形势宗;
核心:
重在选址,对周围环境从地质、水文、景观等方面进行评价,趋吉避凶,适合居住。
2.学习风水的意义
风水是中国古代人民长期对自然的细致观察及对实际生活体验的产物,在此基础上总结的一种住宅、村镇及城市等居住生活环境的基址选择及规划设计的学说。
风水同时也是中国传统的宇宙观,世界观,自然观,环境观,审美观的一种反映。
它将自然生态同人居环境、视觉（景观做了统一的考虑,从这个意义上来说,“风水”是中国古代产生的一种环境设计理论和初级的环境学科。
3.风水理想模式及内涵（重点在于选址,选址的依据主要为对周围自然山水的评价
a.最佳住宅选址:
1负阳报阴:
即基址后由主山曰来龙山,两侧有次峰,左
辅山,右弼山,前面有河流蜿蜒流过,呈背山面水之势。
最好为坐北朝南,其
它朝向亦可。
（北有山依靠,既能阻挡寒风,又是生活物资来源;难有玉带环抱,
夏季凉风去热2若以四相论之:
则呈左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武之势
为最佳。
b.最佳村址选择:
群山环抱,后有主峰,左右有次峰,村子地处山前至河滩之漫坡地段,前有
河流蜿蜒流过,隔河有案山。
（村址背后右主山,两侧有侧峰,即可御寒又可提供生活资源;
前有河流,正对案山景观;村址位于山之河的漫坡之上,一方面免于水祸,一方面取水方便。
c.最佳城址选择:
（1自然地理条件:
山——御寒、物产、地区小气候、良好的景观资源;
水——给排水、漕运、物产、工业农业及宫廷用水;
平原——便于营建、利于农业生产和便于排水;
（2政治、经济、军事、文化因素
政治——据国土之中部,经济的要求;
经济——全国的经济中心,统治的要求;
军事——易于控制全局,易守难功自己之地;
文化——文化发达,帝都风苑,文化精神统治的需要;
3、风水理想模式的构成要素
a.平原:
众山环抱的漫山坡状的平原。
1平整的土地是营建的需要,特别是都城一类的大规模城市。
2
平原也是农业生产的需要,中国自古以农为本;3漫坡提供了理想的排水条件。
b.山系:
理想的基址应由群山环抱。
1周围群山可阻挡寒风,形成良好的小气候,2良好的植被可保持
水土,提供果实、木材燃料,3群山自身是防御体系中的一个层次、4群山提供周围良好的自然景观资源。
c.水系:
城址选择的根本:
一:
提供城市用水同时也是城市排水的途径;
二:
运输的考虑——古代物资运输很大程度上依靠漕运;
三:
渔业基础及水生植物生长的良好的环境;
四:
提供工业、农业用水;
4.风水理想模式的景观特征:
封闭围合的景观;中轴对称的景观;富于层次感的景观;曲线美的动态的景观。
（三中国古代都城选址与变迁
都城选址考虑因素
1自然地理条件。
分为客观需要和风水思想。
山体方面考虑因素有防御、地区小气候、物产。
水体方面有给排水、漕运、物产、工农业和宫廷苑囿用水。
平原地区有便于营建、农业生产。
2经济、政治、军事、文化因素（两京制产生的原因。
政治方面,根据统治要求,居于国土之中部;经济方面,根据帝王与军队之用,位于全国的经济中心;军事方面,要易于控制全局,易守难攻之地。
文化方面,为了体现帝都风范,要文化发达,统治者的文化统治多体现在精神统治。
中国古代都城选址变迁的分析
总体上呈现由南向北,由西向东偏移的情形。
早期黄河流域是中华文明的发源地,在中部是其文化,经济最发达的地区,大多选址在陕西西安,河南洛阳等地,这也是由于在这些时期这些政治中心恰也处在国土中部。
随国土不断扩大,加上原政治中心又不断受西北少数民族侵犯,南方经济不断发达,文化也越来越繁盛,使得都址不断南迁,都城的建设也加快这些地方的发展,而原本的政治、经济、文化中心开始走向衰败。
七大古城,西安、洛阳、开封、北京、南京（为中国五大古都,安阳（殷墟的发觉、杭州。
西安为十三朝古都（包括新莽政时期和武则天时期武州,在此建都的有西周,秦,西汉（新莽,西晋,十六国时期的前赵、前秦、后秦,南北朝时期的西魏、北周,隋,唐（武州,有1100多年的都城历史,在古代中
国前半期的中心。
在公元904年,农民起义军朱温迫南兆宗迁都洛阳,并毁西安城。
（四古代哲学与城市建设
中国古代哲学简介
萌芽于殷周之际,在《周易》提出阴阳观念,在《尚书·洪范》中提出五行思想,是早期朴素的哲学思想。
（1先秦诸子学（哲学成系统出现——战国时期
流传多,百家之言,流派之广——六大派哲学思想
法家:
韩非子——提出法、术、势相结合的政治主张,理论代表当时激进的地主阶级
儒家:
孔子,孟子,荀子——伦理道德为核心的哲学
（2封建时期
西汉哲学,魏晋玄学（周易,老子,庄子,隋唐佛学,宋明理学（继承儒家,排挤佛道
在春秋战国时代进入理性建构时期,在随后的长期发展中,形成了佛、释、道三种影响最大的思想方式。
儒家是以伦理道德为核心的主导中国文化,道家是以自然为核心的哲学主导中国文化,佛家是以其心性为哲学主导中国文化,作为外来文化是对中国本土文化的有力补充。
各种流派之间并不完全互相独立,在许多思想上互相融合,互相借鉴。
（五影响中国古代城市建设的三种思想体系
1体现礼制的思想体系
（1“礼”文化——起源于《周礼》,周礼是周初期确定的一整套典章、制度、规矩、仪节。
至孔子被发扬光大,以“礼”为中心建构起了儒家文化,以后“礼”的思想成为中国封建社会最主要的思想和行为准则,为稳固中国二千多年的封建统治起着很大的作用。
（2礼的核心内容:
“别尊卑,明贵贱,区别上下,高低,亲疏,长幼,男女,所谓之有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有夫子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼仪有措”。
儒家文化――以礼为中心的文化,的思想―――不仅反映在封建统治,思想文化等方面,也体现在城市建设上。
产生了制象征统治,典型的例子是四合院建筑。
2、礼制秩序在城市建设中的体现:
A形式:
明清建筑形式多样一屋顶为例。
重檐为尊,单檐为卑。
庑殿,歇山,悬山,硬山,攒尖依次由尊――卑。
B数字等级的象征
C色彩,彩画中国古代,五行,五方,五色都是相互关联的,各个朝代的尊都是选择“五行”中某一“行”为尊。
以正色为尊。
D方位居中为尊,营建大都中轴对称体现尊中思想,北尊南卑,东尊西卑。
2注重环境求实用的思想体系
常出现在地方小城,地形变化大,气候多样的地方。
追溯到（管子提出星的城市规划思想:
A城市规模不同于周礼之以爵位而定,而是从农业和战争的需要出发,要求城市规模应和城市人口与周围土地保持一定的比例关系。
B打破了周礼的“乡遂制”
“乡”――城市及其附近;“遂”乡之外,居民为农业奴隶。
不再按阶级划分区域,而是按照不同的生产方式进行土地划分。
C关于城市布局的主张
因天材,就地利,城廓不必中规矩,道路不必中准绳。
城市布局走向从实际出发,不拘泥于形式,注重环境需要,因地制宜不为礼制制度所约束。
D城市选址
凡国立都,非于大山之下,必于广川之上,高毋近旱而水用足,下毋近水而沟防省。
相对择中论而言,从城市的实际需要选址,更注重选址的实用性。
（管子的思想理论在南方多丘陵,多雨水的地方是很实用的。
3追求天、地、人合一的思想体系
中国古代哲学以天地人为一个宇宙大系统,追求天地人合一和宇宙万物的和谐统一,并以此为最高理想。
为了达到这一理想,老子提出了“人法地,地法天,天法道,道法自然”的准则。
“道”的最初含义事具体的道路途径,其后道的含义逐渐上升而有了方法,原则,规律的一思。
经老子的改造于提升,它第一次成为了哲学的最高范畴,一个统摄宇宙和人生的“本体”概念。
老子认为“天地之本,万物之根”是影射宇宙、自然、人生的本体――中国古代“象天法地”的思想。
影响深重,与礼制、管子等思想相辅相成。
打破理礼制思想营建城市和管子之中实用是有力的补充。
A象天法地的理论基础
异级同构论――世间万物不分大小与宇宙,天,地结构相同（天人合一
同类相应论――同类事物间相互作用,相互反应关系的高度概括,被认为是事物间相互关系的自然法则。
（天人感应
天人合一――天与人关系的认识,（宇宙与人
天人关——包括天人合一,天人感应和顺应天时三个方面。
B象天法地的结果——制器尚象
制器尚象――按照天地的形象来制造器具,或建筑房屋,这一传统始于西周。
C象天法地的基本表现
人间在天上倒景——天象,天极,三垣,四象
天上星体变幻,明暗喻示着人间变幻,形成了天与人的对应关系――象天法地:
人事应天事,又以天事喻人事。
是统治阶级的政治目的的最终体现。
D象天法地的内在含义
古代人以人事喻天事,把天人性化,又以天象作为指导人事的依据,这一过程是互动的相互的,其实是一种“古制”行事的做法,早期的人们对天象的认识和理解不断的指导着后人的行事。
其最根本的目的是统治阶级为提高其统治的权威性而采取的一种手段。
E象天法地的渊源
老子是“道”的创始人,老子是楚国人,“道”其实是楚文化的一项重要组成部分,因而楚文化是象天法地意匠的源泉。
F天法地在历代都城建设的体现
1从春秋时楚都纪南城已开始,并影响了其它城市的建设,伍子胥在吴国营建阖闾大城,范蠡在越国营建
越王小城皆采用了“象天法地”的做法。
2至秦汉,则开始用宇宙象征思想布局城市,将银河系中的主要星座与横桥附近主要宫苑一一对应,形成
“渭水贯都,以象天汉,横桥南渡,以法牵牛”的布局特色。
3隋唐长安（宇文恺,最为突出,可以说是象天法地意匠的丰碑。
a.隋唐长安城外郭每边各三门,符合“匠人营国”的王城形制,但其平面呈东西略长,南北略窄的
长方形与呈正方形的王城形制不同。
唐长安城外郭平面乃“法地”而成,是大地的缩影。
b.郭城东西中门分别为春明门和金光门,宫城北为玄武门,皇城南门为朱雀门,正是古代天象的东
西南北四象的体现。
c.宫城和皇城置于北面正中的位置,而不是居外城平面的几何中心,这是法天象“北辰”意匠的体
现。
d.唐代将隋“大兴宫”改名为“太极宫”。
太极宫内前有治朝太极殿,后有燕朝两仪殿。
AIMXAUAT中国城建史4）元大都（刘秉忠），a.依王城之制，南北略长，近似正方形。
其东、西、南依王城之制，“旁三门”，但北边设二门。
b.宫城作为太微垣，位于全城中轴线之南，城中央紫宫和位置让给了总领百官的中书省。
5）明清北京城（象天法地，安定统一，达政治雄心，附会天授神权的思想）a.呈古制，制天地日月四坛，分别设在里城的南北东西四郊，分别祭祀日月，其方位符合乾南坤北日升月降的顺序。
b.呈宋元旧制，宫城内外分别置外金水河。
c.宫城居紫微垣之位，位于内城中央偏南，命名“紫禁城”，其南边的各部分衙署居太微垣之位。
d.内廷的乾清，坤宁二宫，象征天地；其两侧的日精，月华二门，象征日月；东西六宫及其它建筑象征天上众星，拱卫着象征天地合璧的乾清，坤宁二宫，两宫之间为交泰殿，取交“天地交泰”。
e.外朝的三大殿，清代命名为“中合”“保合”“太和”，，。
太和取义《易·乾》，中合取义《礼·中庸》“保，合”即“保合太和”之意。
（六宗教同中国古代城市规划建设的关系1.宗教的产生和发展对自然现象的无法解释2.lll3.宗教自然崇拜抽象崇拜中国古代宗教的特征：
不发达性：
民众的宗教观念相对淡薄；宗教从未占据意识形态的统治地位；中国的宗教大都为外来品实用型兼容性：
中国人宗教信仰的兼容性；官方宗教政策的兼容性；各种宗教教派之间的兼容性中国古代宗教同城市建设的关系：
城市建设是统治阶级的一种行为结果，宗教与城市建设的关系更多的体现在宗教与统治阶级的关系上，在中国古代城市建设历史上，宗教与统治阶级的关系呈现一种由极盛而渐衰的趋势，宗教建筑在城市中地位也呈现了一种由极盛而渐衰的趋势。
中国古代城市中的宗教建筑以佛教与道教的寺、观为主，其中佛寺所占的比重最大。
佛教始于东汉，兴起于唐社会越动荡，宗教越盛行（心灵寄托）道教的规模远小于佛教洛阳的白马寺是中国第一个寺庙（东汉），魏孝文帝迁都洛阳后，佛寺数量大增，最多时三千多座，当时佛教的建造是城市建设的主要部分。
在城市建设方面也造成了城内丰富的城市空间轮廓线。
寺庙始终没有突破里坊的限制而成为一个独立的城市规划要素，宋元以后，寺庙道观多见于名山幽谷，城市中虽也时有建造，但毕竟日渐式微。
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