货殖列传.docx
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货殖列传
货殖列传
老子曰：
“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
《老子》一书中说：
“最清平的政治达到顶峰，（应该是）邻近国家的居民可以互相望见，鸡犬的声音也能互相听到，百姓们各自品尝着甘甜的食品，穿戴着美丽的服装，习惯于安宁的风俗，从事于快乐的职业，直至老死之时也不相互往来。
”如果一定要按照这种方式去生活，那么，对于近世来说，无疑等于堵塞了人民的耳目，（实际上）则是行不通的。
太史公曰：
夫神农以前，吾不知已。
至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣使。
俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。
故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
太史公认为：
说到神农氏以前的情况，我不知道。
至于象《诗经》与《书经》上所描述的虞舜以及夏朝以来的情况，则是人们总是要使自己的耳目尽情地得到音乐和女色的享受，使口中尽多地品尝牲畜肉类的美味，身躯尽量安处于舒适而快乐的环境，而精神上还要炫耀自己的权势与才能的荣耀，使这种风俗浸染百姓的思想已经很悠久了，即使用老子那样微妙的言辞逐家逐户地去劝说他们，终究也不能使他们的精神淳化。
所以，（掌权者对于人民），最高明的办法是听其自然，其次是诱导他们，再其次是教育他们，又其次是（用典章制度来）束缚他们，最愚蠢的办法是与百姓争利。
夫山西饶材、竹、谷、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出釭置：
此其大较也。
皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。
故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
此宁有政教发征期会哉？
人各任其能，竭其力，以得所欲。
故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。
岂非道之所符，而自然之验邪？
太行山以西饶有木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾和玉石，太行山以东多出鱼、盐、漆、丝和音乐、女色，江南盛产楠木、梓木、生姜、木犀、金、锡、铅矿石、丹砂、犀牛角、玳瑁、珠玑、兽角、皮革，龙门山、碣石山以北广产马、牛、羊、毛毡、毛皮和兽筋、兽角，铜、铁则往往在千里山峦中布满，如同摆满棋子的棋盘一般。
这还仅仅是物产分布的大概情况。
这些物品都是中原人民所喜爱的，是百姓们衣着饮食与养生送死所必备的东西。
所以，人们依赖农民耕种来供给他们食物，虞人开出木材来（供给他们使用），工匠做成器皿来（供他们的所需），商人输通这些财物（供他们选购）。
这难道还需要政令教导、征发人民如期集会来完成吗？
人们各自以自己的才能来行事，竭尽自己的力量，以此来满足自己的欲望。
因此，物价低廉，他们就寻求买货的门路，物价昂贵，他们就寻求销售的途径，各自勤勉而致力于他们的本业，乐于从事自己的工作，如同水向低处流，日日夜夜而永无休止，他们不待召唤自己就赶来，物产不须征求而百姓们自己就生产出来。
这难道不是合乎规律的而自然就是如此的证明吗？
周书曰：
“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。
”财匮少而山泽不辟矣。
此四者，民所衣食之原也。
原大则饶，原小则鲜。
上则富国，下则富家。
贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。
故太公望封于营丘，地舄卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，襁至而辐凑。
故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。
其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。
是以齐富强至于威、宣也。
《周书》上说：
“农民不生产出来粮食，食物就要匮乏，工匠不生产出器物，劳动与生活就要陷于困厄，商人不进行流通，那么粮食、器物、财富就要断绝，虞人不开发山泽，资源就会缺少。
”反过来，资源缺少，山泽也就不能重新得到开发。
这四种行业，是人民衣着食物的源泉。
源泉广阔，就会富饶起来；源泉窄小，就会贫穷下去。
它们对上可以使国家富强，对下可以使家族富有。
贫富的形成，没有入能给予他们，也没有人能剥夺他们，只是聪明的人能使财富有余，愚蠢的人只能使财物不足。
所以姜太公吕望被封在营丘，那里的土地本来是盐碱地，人口稀少，于是姜太公就鼓励女子纺绩，极力提倡工艺技巧，把鱼、盐运到别处去销售。
这样，其他地方的人民归附于他，货物也源源不断地运来了，象钱串一般，络绎不绝，又如车辐一般，向这里集中。
所以，齐国生产的帽子、带子，衣服、鞋子畅销天下，从海滨到泰山之间的诸侯都整好衣袖来齐国朝拜。
此后，齐国中经衰落，管仲又修治姜太公的事业，设立调整物价的九个官府，而齐桓公因此能够称霸天下，多次以霸主的雄姿盟会诸侯，匡正了整个天下的政治，而管仲自己也修筑了三归台，他的地位在陪臣之列，财富却胜于列国的君王。
从此，齐国又富强起来，一直持续到齐威王、齐宣王时期。
故曰：
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
”礼生于有而废于无。
故君子富，好行其德；小人富，以适其力。
渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。
富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐。
夷狄益甚。
谚曰：
“千金之子，不死于市。
”此非空言也。
故曰：
“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。
”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！
所以说：
“仓库充实了，百姓才能懂得礼节，衣食丰富了，百姓才知道荣耀与耻辱。
”礼仪产生于富有而废弃于贫穷。
所以，君子富有了，喜欢行仁德之事，小人富有了，就把力量用在适当的地方。
潭渊深了，里面就会有鱼，山林深了，野兽就会到那里去，人民富了，仁义也就归附于他们了。
富有者得势，越加显赫；失势了，客人也就没有去处，因此也就心情不快。
谚语说：
“千金之家的子弟就不会因犯法而死于市井。
”这并不是空话。
所以说：
“天下之人，熙熙壤壤；为利而来，为利而往。
”即使有千乘兵车的天子，有万家封地的诸侯，有百室封邑的大夫，尚且担心贫穷，何况编在户口册子上的普通百姓呢！
昔者越王句践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。
计然曰：
“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观已。
故岁在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱。
旱则资舟，水则资车，物之理也。
六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥。
夫粜，二十病农，九十病末。
末病则财不出，农病则草不辟矣。
上不过八十，下不减三十，则农末俱利，平粜齐物，关市不乏，治国之道也。
积着之理，务完物，无息币。
以物相贸易，腐败而食之货勿留，无敢居贵。
论其有余不足，则知贵贱。
贵上极则反贱，贱下极则反贵。
贵出如粪土，贱取如珠玉。
财币欲其行如流水。
”修之十年，国富，厚赂战士，士赴矢石，如渴得饮，遂报强吴，观兵中国，称号“五霸”。
从前，越王勾践被围困在会稽山上，于是任用范蠡、计然。
计然说：
“知道要打仗，就要做好战备；了解货物何时为人需求购用，才算懂得商品货物。
善于将时与用二者相对照，那么各种货物的供需行情就能看得很清楚。
所以，岁在金时，就丰收；岁在水时，就歉收；岁在木时，就饥馑；岁在火时，就干旱。
旱时，就要备船以待涝；涝时，就要备车以待旱，这样做符合事物发展的规律。
一般说来，六年一丰收，六年一干旱，十二年有一次大饥荒。
出售粮食，每斗价格二十钱，农民会受损害；每斗价格九十钱，商人要受损失。
商人受损失，钱财就不能流通到社会；农民受损害，田地就要荒芜。
粮价每斗价格最高不超过八十钱，最低不少于三十钱，那么农民和商人都能得利。
粮食平价出售，并平抑调整其他物价，关卡税收和市场供应都不缺乏，这是治国之道。
至于积贮货物，应当务求货物的完好牢靠，不要使用需要支付利息的钱。
买卖货物，凡属容易腐败和腐蚀的物品不要久藏，切忌冒险囤居以求高价。
研究商品过剩或短缺的情况，就会懂得物价涨跌的道理。
物价贵到极点，就会返归于贱；物价贱到极点，就要返归于贵。
当货物贵到极点时，要及时卖出，视同粪土；当货物贱到极点时，要及时购进，视同珠宝。
货物钱币的流通周转要如同流水那样。
”勾践照计然策略治国十年，越国富有了，能用重金去收买兵士，使兵士们冲锋陷阵，不顾箭射石击，就像口渴时求得饮水那样，终于报仇雪耻，灭掉吴国，继而耀武扬威于中原，号称“五霸”之一。
范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：
“计然之策七，越用其五而得意。
既已施于国，吾欲用之家。
”乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。
朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。
乃治产积居。
与时逐而不责于人。
故善治生者，能择人而任时。
十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。
此所谓富好行其德者也。
后年衰老而听子孙，子孙修业而息之，遂至巨万。
故言富者皆称陶朱公。
范蠡既已协助越王洗雪了会稽被困之耻，便长叹道：
“计然的策略有七条，越国只用了其中五条，就实现了雪耻的愿望。
既然施用于治国很有效，我要把它用于治家。
”于是，他便乘坐小船漂泊江湖，改名换姓，到齐国改名叫鸱夷子皮，到了陶邑改名叫朱公。
朱公认为陶邑居于天下中心，与各地诸侯国四通八达，交流货物十分便利。
于是就治理产业，囤积居奇，随机应变，与时逐利，而不责求他人。
所以，善于经营致富的人，要能择用贤人并把握时机。
十九年期间，他三次赚得千金之财，两次分散给贫穷的朋友和远房同姓的兄弟。
这就是所谓君子富有便喜好去做仁德之事了。
范蠡后来年老力衰而听凭子孙，子孙继承了他的事业并有所发展，终致有了巨万家财。
所以，后世谈论富翁时，都称颂陶朱公。
子赣既学于仲尼，退而仕于卫，废着鬻财于曹、鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。
原宪不厌糟糠，匿于穷巷。
子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。
夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。
此所谓得埶而益彰者乎？
子贡曾在孔子那里学习，离开后到卫国做官，又利用卖贵买贱的方法在曹国和鲁国之间经商，孔门七十多个高徒之中，端木赐（即子贡）最为富有。
孔子的另一位高徒原宪穷得连糟糠都吃不饱，隐居在简陋的小巷子里。
而子贡却乘坐四马并辔齐头牵引的车子，携带束帛厚礼去访问、馈赠诸侯，所到之处，国君与他只行宾主之礼，不行君臣之礼。
使孔子得以名扬天下的原因，是由于有子贡在人前人后辅助他。
这就是所谓得到形势之助而使名声更加显著吧？
白圭，周人也。
当魏文侯时，李克务尽地力，而白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。
夫岁孰取谷，予之丝漆；茧出取帛絮，予之食。
太阴在卯，穰；明岁衰恶。
至午，旱；明岁美。
至酉，穰；明岁衰恶。
至子，大旱；明岁美，有水。
至卯，积着率岁倍。
欲长钱，取下谷；长石斗，取上种。
能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。
故曰：
“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。
是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。
”盖天下言治生祖白圭。
白圭其有所试矣，能试有所长，非苟而已也。
白圭是西周人。
当魏文侯在位时，李克正致力于开发土地资源，而白圭却喜欢观察市场行情和年景丰歉的变化，所以当货物过剩低价抛售时，他就收购；当货物不足高价索求时，他就出售。
谷物成熟时，他买进粮食，出售丝、漆；蚕茧结成时，他买进绢帛绵絮，出售粮食。
他了解，太岁在卯位时，五谷丰收；转年年景会不好。
太岁在午宫时，会发生旱灾；转年年景会很好。
太岁在酉位时，五谷丰收；转年年景会变坏。
太岁在子位时，天下会大旱；转年年景会很好，有雨水。
太岁复至卯位时，他囤积的货物大致比常年要增加一倍。
要增长钱财收入，他便收购质次的谷物；要增长谷子石斗的容量，他便去买上等的谷物。
他能不讲究吃喝，控制嗜好，节省穿戴，与雇用的奴仆同甘共苦，捕捉赚钱的时机就像猛兽猛禽捕捉食物那样迅捷。
因此他说：
“我干经商致富之事，就像伊尹、吕尚筹划谋略，孙子、吴起用兵打仗，商鞅推行变法那样。
所以，如果一个人的智慧够不上随机应变，勇气够不上果敢决断，仁德不能够正确取舍，强健不能够有所坚守，虽然他想学习我的经商致富之术，我终究不会教给他的。
”因而，天下人谈论经商致富之道都效法白圭。
白圭大概是有所尝试，尝试而能有所成就，这不是马虎随便行事就能成的。
猗顿用盬盐起。
而邯郸郭纵以铁冶成业，与王者埒富。
乌氏倮畜牧，及众，斥卖，求奇缯物，间献遗戎王。
戎王什倍其偿，与之畜，畜至用谷量马牛。
秦始皇帝令倮比封君，以时与列臣朝请。
而巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。
清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。
秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台。
夫倮鄙人牧长，清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪？
乌氏倮经营畜牧业，等到牲畜繁殖众多之时，便全部卖掉，再购求各种奇异之物和丝织品，暗中献给戎王。
戎王以十倍于所献物品的东西偿还给他，送他牲畜，牲畜多到以山谷为单位来计算牛马的数量。
秦始皇诏令乌氏倮位与封君同列，按规定时间同诸大臣进宫朝拜。
而巴郡寡妇清的先祖自得到朱砂矿，竟独揽其利达好几代人，家产也多得不计其数。
清是个寡妇，能守住先人的家业，用钱财来保护自己，不被别人侵犯。
秦始皇认为她是个贞妇而以客礼对待她，还为她修筑了女怀清台。
乌氏倮不过是个边鄙之人、畜牧主，巴郡寡妇清是个穷乡僻壤的寡妇，却能与皇帝分庭抗礼，名扬天下，这难道不是因为他们富有吗？
汉兴，海内为一，开关梁，弛山泽之禁，是以富商大贾周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪杰诸侯强族于京师。
汉朝兴起，天下统一，便开放关卡要道，解除开采山泽的禁令，因此富商大贾得以通行天下，交易的货物无不畅通，他们的欲望都能满足，汉朝政府又迁徙豪杰、诸侯和大户人家到京城。
关中自汧、雍以东至河、华，膏壤沃野千里，自虞夏之贡以为上田，而公刘适邠，大王、王季在岐，文王作丰，武王治镐，故其民犹有先王之遗风，好稼穑，殖五谷，地重，重为邪。
及秦文、、缪居雍，隙陇蜀之货物而多贾。
献公徙栎邑，栎邑北却戎翟，东通三晋，亦多大贾。
昭治咸阳，因以汉都，长安诸陵，四方辐凑并至而会，地小人众，故其民益玩巧而事末也。
南则巴蜀。
巴蜀亦沃野，地饶卮、姜、丹沙、石、铜、铁、竹、木之器。
南御滇僰，僰僮。
西近邛笮，笮马、旄牛。
然四塞，栈道千里，无所不通，唯襃斜绾毂其口，以所多易所鲜。
天水、陇西、北地、上郡与关中同俗，然西有羌中之利，北有戎翟之畜，畜牧为天下饶。
然地亦穷险，唯京师要其道。
故关中之地，于天下三分之一，而人众不过什三；然量其富，什居其六。
关中地区从汧、雍二县以东至黄河、华山，膏壤沃野方圆千里。
从有虞氏、夏后氏实行贡赋时起就把这里作为上等田地，后来公刘迁居到邠，周太王、王季迁居岐山，文王兴建丰邑，武王治理镐京，因而这些地方的人民仍有先王的遗风，喜好农事，种植五谷，重视土地的价值，把做坏事看得很严重。
直到秦文公、德公、穆公定都雍邑，这里地处陇、蜀货物交流的要道，商人很多。
秦献公迁居栎邑，栎邑北御戎狄，东通三晋，也有许多大商人。
秦孝公和秦昭襄王治理咸阳，汉朝藉此做为都城；长安附近的诸陵，四方人、物辐凑集中于此，地方很小，人口又多，所以当地百姓越来越玩弄奇巧，从事商业。
关中地区以南则有巴郡、蜀郡。
巴蜀地区也是一片沃野，盛产栀子、生姜、朱砂、石材、铜、铁和竹木之类的器具。
南边抵御滇、僰，僰地多出僮仆。
西边邻近邛、笮，笮地出产马和旄牛。
然而巴蜀地区四周闭塞，有千里栈道，与关中无处不通，唯有褒斜通道控扼其口，勾联四方道路，用多余之物来交换短缺之物。
天水、陇西、北地和上郡与关中风俗相同，而西面有羌中的地利，北面有戎狄的牲畜，畜牧业居天下首位。
可是这里地势险要，只有京城长安要约其通道。
所以，整个关中之地占天下三分之一，人口也不过占天下十分之三；然而计算这里的财富，却占天下十分之六。
昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南。
夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建国各数百千岁，土地小狭，民人众，都国诸侯所聚会，故其俗纤俭习事。
杨、平阳陈西贾秦、翟，北贾种、代。
种、代，石北也，地边胡，数被寇。
人民矜懻忮，好气，任侠为奸，不事农商。
然迫近北夷，师旅亟往，中国委输时有奇羡。
其民羯羠不均，自全晋之时固已患其僄悍，而武灵王益厉之，其谣俗犹有赵之风也。
故杨、平阳陈掾其间，得所欲。
温、轵西贾上党，北贾赵、中山。
中山地薄人众，犹有沙丘纣淫地馀民，民俗懁急，仰机利而食。
丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽，休则掘冢作巧奸冶，多美物，为倡优。
女子则鼓鸣瑟，跕屣，游媚贵富，入后宫，遍诸侯。
古时，唐尧定都河东晋阳，殷人定都河内殷墟，东周定都河南洛阳。
河东、河内与河南这三地居于天下的中心，好像鼎的三个足，是帝王们更迭建都的地方，建国各有数百年乃至上千年，这里土地狭小，人口众多，是各国诸侯集中聚会之处，所以当地民俗为小气俭省，熟悉世故。
杨与平阳两邑人民，向西可到秦和戎狄地区经商，向北可到种、代地区经商。
种、代在石邑以北，地靠匈奴，屡次遭受掠夺。
人民崇尚强直、好胜，以扶弱抑强为己任，不愿从事农商诸业。
但因邻近北方夷狄，军队经常往来，中原运输来的物资，时有剩余。
当地人民强悍而不务耕耘，从三家尚未分晋之时就已经对其慓悍感到忧虑，而到赵武灵王时就更加助长了这种风气，当地习俗仍带有赵国的遗风。
所以杨和平阳两地的人民经营驰逐于其间，能得到他们所想要的东西。
温、轵地区的人民向西可到上党地区经商，向北可到赵、中山一带经商。
中山地薄人多，在沙丘一带还有纣王留下的殷人后代，百姓性情急躁，仰仗投机取巧度日谋生。
男子们常相聚游戏玩耍，慷慨悲声歌唱，白天纠合一起杀人抢劫，晚上挖坟盗墓、制作赝品、私铸钱币；多有美色男子，去当歌舞艺人。
女子们常弹奏琴瑟，拖着鞋子，到处游走，向权贵富豪献媚讨好，有的被纳入后宫，遍及诸侯之家。
然邯郸亦漳、河之间一都会也。
北通燕、涿，南有郑、卫。
郑、卫俗与赵相类，然近梁、鲁，微重而矜节。
濮上之邑徙野王，野王好气任侠，卫之风也。
夫燕亦勃、碣之间一都会也。
南通齐、赵，东北边胡。
上谷至辽东，地踔远，人民希，数被寇，大与赵、代俗相类，而民雕捍少虑，有鱼盐枣栗之饶。
北邻乌桓、夫馀，东绾秽貉、朝鲜、真番之利。
燕国故都蓟也是渤海、碣石山之间的一个都市。
南面通齐、赵，东北面与胡人交界。
从上谷到辽东一带，地方遥远，人口稀少，屡次遭侵扰，民俗大致与赵、代地区相似，而百姓迅速捷凶悍，不爱思考问题，当地盛产鱼、盐、枣、栗。
北面邻近乌桓、夫余，东面处于控扼秽貊、朝鲜、真番的有利地位。
洛阳东贾齐、鲁，南贾梁、楚。
故泰山之阳则鲁，其阴则齐。
洛阳东去可到齐、鲁经商，南去可到梁、楚经商。
所以泰山南部是鲁国故地，北部是齐国故地。
齐带山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛鱼盐。
临菑亦海岱之间一都会也。
其俗宽缓阔达，而足智，好议论，地重，难动摇，怯于众斗，勇于持刺，故多劫人者，大国之风也。
其中具五民。
齐地被山海环抱，方圆千里一片沃土，适宜种植桑麻，人民多有彩色丝稠、布帛和鱼盐。
临淄也是东海与泰山之间的一个都市。
当地民俗从容宽厚，通情达理，而又足智多谋，爱发议论，乡土观念很重，不易浮动外流，怯于聚众斗殴，而敢于暗中伤人，所以常有劫夺别人财物者，这是大国的风尚。
这里士、农、工、商、贾五民俱备。
而邹、鲁滨洙、泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼，故其民龊龊。
颇有桑麻之业，无林泽之饶。
地小人众，俭啬，畏罪远邪。
及其衰，好贾趋利，甚于周人。
而邹、鲁两地滨临洙水、泗水，还保存着周公传留的风尚，民俗喜好儒术，讲究礼仪，所以当地百姓小心拘谨。
颇多经营桑麻产业，而没有山林水泽的资源。
土地少，人口多，人们节剑吝啬，害怕犯罪，远避邪恶。
等到衰败之时，人们爱好经商追逐财利，比周地百姓还厉害。
夫自鸿沟以东，芒、砀以北，属巨野，此梁、宋也。
陶、睢阳亦一都会也。
昔尧作成阳，舜渔于雷泽，汤止于亳。
其俗犹有先王遗风，重厚多君子，好稼穑，虽无山川之饶，能恶衣食，致其蓄藏。
从鸿沟以东，芒山、砀山以北，直到巨野，这是过去梁、宋的地方。
陶邑、睢阳也是都会。
以前，唐尧兴起于成阳，虞舜在雷泽打过鱼，商汤曾定都于毫。
这里的民俗还存有先王遗风，宽厚庄重，君子很多，喜好农事，虽然没有富饶的山河物产，人们却能省吃俭用，以求得财富的积蓄。
越、楚则有三俗。
夫自淮北沛、陈、汝南、南郡，此西楚也。
其俗剽轻，易发怒，地薄，寡于积聚。
江陵故郢都，西通巫、巴，东有云梦之饶。
陈在楚夏之交，通鱼盐之货，其民多贾。
徐、僮、取虑，则清刻，矜己诺。
越、楚地带有西楚、东楚和南楚三个地区的不同风俗。
从淮北沛郡到陈郡、汝南、南郡，这是西楚地区。
这里民俗慓悍轻捷，容易发怒，土地贫瘠，少有蓄积。
江陵原为楚国国都，西通巫县、巴郡，东有云梦，物产富饶。
陈在楚、夏交接之处，流通鱼盐货物，居民多经商。
徐、僮、取虑一带的居民清廉苛严，信守诺言。
彭城以东，东海、吴、广陵，此东楚也。
其俗类徐、僮。
朐、缯以北，俗则齐。
浙江南则越。
夫吴自阖庐、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟，东有海盐之饶，章山之铜，三江、五湖之利，亦江东一都会也。
彭城以东，包括东海、吴、广陵一带，这是东楚地区。
这里风俗与徐、僮一带相似。
朐、缯以北，风俗与齐地相同。
浙江以南风俗与越地相同。
吴地从吴王阖闾、楚春申君和汉初吴王刘濞招致天下喜好游说的子弟以来，东有丰富的海盐，以及章山的铜矿，三江五湖的资源，也是江东的一个都市。
衡山、九江、江南、豫章、长沙，是南楚也，其俗大类西楚。
郢之后徙寿春，亦一都会也。
而合肥受南北潮，皮革、鲍、木输会也。
与闽中、干越杂俗，故南楚好辞，巧说少信。
江南卑湿，丈夫早夭。
多竹木。
豫章出黄金，长沙出连、锡，然堇堇物之所有，取之不足以更费。
九疑、苍梧以南至儋耳者，与江南大同俗，而杨越多焉。
番禺亦其一都会也，珠玑、犀、玳瑁、果、布之凑。
衡山、九江、江南、豫章、长沙一带是南楚地区。
这里风俗与西楚地区大体相似。
楚失郢都后，迁都寿春，寿春也是一个都市。
而合肥县南有长江，北有淮河，是皮革、鲍鱼、木材汇聚之地。
因与闽中、于越习俗混杂，所以南楚居民善于辞令，说话乖巧，少有信用。
江南地方地势低下，气候潮湿，男子寿命不长。
竹木很多。
豫章出产黄金，长沙出产铅、锡。
但矿产蕴藏量极为有限，开采所得不足以抵偿支出费用。
九疑山、苍梧以南至儋耳，与江南风俗大体相同，其中混杂着许多杨越风俗。
番禺也是当地的一个都市，是珠玑、犀角、玳瑁、水果、葛布之类的集中地。
颍川、南阳，夏人之居也。
夏人政尚忠朴，犹有先王之遗风。
颍川敦愿。
秦末世，迁不轨之民于南阳。
南阳西通武关、郧关，东南受汉、江、淮。
宛亦一都会也。
俗杂好事，业多贾。
其任侠，交通颍川，故至今谓之“夏人”。
颍川、南阳是原夏朝人居住之地。
夏人为政崇尚忠厚朴实，还有先王传留下来的风尚。
颍川人敦厚老实。
秦朝末年，曾经迁徙不法之民到南阳。
南阳西通武关、郧关，东南面临汉水、长江、淮水。
宛也是一个都市。
当地民俗混杂，好事。
多以经商为业。
居民以抑强扶弱为己任，与颍川地区相交往，所以直到现在还被称做“夏人”。
夫天下物所鲜所多，人民谣俗，山东食海盐，山西食盐卤，领南、沙北固往往出盐，大体如此矣。
天下物产各地不均，有少有多，民间习俗各有不同，山东地区吃海盐，山西地区吃池盐，岭南和大漠以北本来也有许多地方出产盐，这方面情况大体如此。
总之，楚越之地，地广人希，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待贾而足，地埶饶食，无饥馑之患，以故呰窳偷生，无积聚而多贫。
是故江淮以南，无冻饿之人，亦无千金之家。
沂、泗水以北，宜五谷桑麻六畜，地小人众，数被水旱之害，民好畜藏，故秦、夏、梁、鲁好农而重民。
三河、宛、陈亦然，加以商贾。
齐、赵设智巧，仰机利。
燕、代田畜而事蚕。
总而言之，楚越地区，地广人稀，以稻米为饭，以鱼类为菜，刀耕火种，水耨除草，瓜果螺蛤，不须从外地购买，便能自给自足。
地形有利，食物丰足，没有饥馑之患，因此人们苟且偷生，没有积蓄，多为贫穷人家。
所以，江淮以南既无挨饿受冻之人，也无千金富户。
沂水、泗水以北地区，适合种植五谷桑麻，饲养六畜，地少人多，屡次遭受水旱灾害，百姓喜好积蓄财物，所以秦、夏、梁、鲁地区勤于农业而重视劳力。
三河地区以及宛、陈等地也是这样，再加上经商贸易。
齐、赵地区的居民聪明灵巧，靠投机求财利。
燕、代地区的居民能种田、畜
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