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读《叫魂》有感
（一）
焦帅帅
这本书讲的是1768年（清乾隆32年），一个叫做”叫魂”的妖术在全国范围内爆发。
首先出现在大清帝国最富裕的江南地区，随后由于农民百姓大多相信可以通过人的发髻来盗取他人的灵魂为自己服务，迅速在全国范围内散布着这种恐惧。
文中讲的每一个叫魂故事的发生都表达了某一特殊群体的恐惧，乾隆皇帝怕自己的权利受到威胁，各级官员怕自己的乌纱帽所丢，以及民众对习俗的盲目恐惧。
最后，在许多百姓和官员丢掉乌纱帽和性命后，案情才真相大白，所谓的叫魂只是皇帝自导自演的一场闹剧。
从叫魂这件事来看起背后隐藏的矛盾。
对于同一事件，不同群体对于这件事的运作方式以及信息来源不同。
民众由于对眼前和未来生活缺乏一种安全感，生活得不到保障，对叫魂采取恐惧的方式，对陌生人的恐惧，对和尚，道士的恐惧。
而官僚阶层则采取息事宁人的态度，把地方上的叫魂恐惧局限在自己的辖区和职权范围内，对朝廷封锁有关消息。
对于皇帝本人来说，则认为由于满汉民族矛盾和地方官员本身存在着对皇帝权力的威胁，让乾隆皇帝处处感觉到其对皇位的危机。
所以，当乾隆听到叫魂事件时，认为这件事一定是为了颠覆清朝，对皇权的威胁。
而皇帝为了维护自己的统治，开始下令各级官员抓和尚，道士。
因为无论是和尚还是道士，其流动性非常大，所以被当作社会不稳定的因素。
同样，官僚的态度让皇帝感觉到危机，开始罢免官员，打击僵化的官僚体制，促使官僚体制进行改革。
而作为官僚阶级的地方官员刚开始积极抓和尚道士，造成许多冤假错案，草芥人命。
后慢慢出现抓带疲劳，消极对待，变相与皇权抗争，体现出官僚体制的内部矛盾。
或者说从一开始皇帝其实就把矛头对准官僚系统，来表达自己对僵化官僚体制的不满。
孔飞力先生
这件事其实是故意把事情扩大化，这也能体现出康乾盛世下人们的一种悲哀。
康乾盛世并非都是处处欣欣向荣，其矛盾也是非常尖锐。
在当时一个人口剧增，到处充满着竞争，而且非常拥挤，农民百姓对眼前和未来的生活缺乏安全感，自己的安全得不到保障，所以他们害怕厄运会降到自己的头上，对陌生人采取一种警惕的态度。
这也告诫我们以前以前惯用的历史思维都是从宏观的角度来看盛世，从统治阶级角度思考问题。
其实，我们也应该从微观的角度，去看盛世掩盖下的农民的生活状态，来看社会存在的矛盾。
叫魂最后作为一场闹剧而草草收场，可以说，叫魂恐惧就是一场皇帝自导自演的丑恶闹剧。
没有一个妖人，没有一件事妖术，只不过是人们人们的心里在作祟。
而在康乾盛世以后，发生类似叫魂恐惧的事件在民间也发生过多次，但是没有一个像叫魂一样扩展范围如此之大，没有一个皇帝抓住这些事大做文章。
这很值得我们每个人去思考？
这就必须从当时的社会矛盾和皇帝的心里活动来看，人口过度增长，人均资源竞争压力大，社会道德堕落，人们的社会生活得不到保障，思想迷信僵化，皇帝对官僚体制的不满等等。
而后期，皇帝对官僚控制越来越困难，督抚势力强大，汉人地主阶级进入统治系统，外来势力的介入等，所以发生类似的闹剧越来越少。
焦帅帅写于2017年1月14日
读《叫魂》有感
（二）
郭迪
前几天看了《叫魂》这本书，有一些感想和体会，现在就用读书笔记的形式表达出来。
《叫魂》是一本非常有特点的历史研究著作，其中最大的特点就在于它的写作风格。
一般的历史研究著作都是针对问题或者现象，直接进行史料方面的研究论证。
但是在《叫魂》中，孔飞力开题首先从讲故事开始。
在书的开篇，作者先讲述了几个发生在弘历年间的的叫魂故事，而且在描写的过程中也尽量追求文学语言的生动，以求能够吸引读者的注意力。
这样的风格在其它的一些历史著作中也能见到。
公元1587年，在中国为明万历十五年，论干支则为丁亥年，属猪。
当日四海升平，全年并无大事可叙，纵是气候有点反常，夏季北京缺雨，物流月间时疫流行，旱情延及山东，南直隶却又因江水过多而患水，入秋之后山西又有地震，但这种小灾小患，以我国幅员之大，似乎年年在所难免。
只要小事未曾云酿成大灾，也就无关宏旨。
总之，在历史上，万历十五年实为平平淡淡的一年。
[①]
我想给咸丰帝奕詝作传，决非出于对他的景仰，因为他太平庸了，毫无文华武英之姿；也并非是对他的同情，因为他没有大业未竟或遭人暗算等值得让后人掉眼泪的情事。
我只是可怜他。
一个好端端的青年，就像绝大多数人那样平常，只因为登上了绝大多数人都梦求的皇位，结果送掉了性命。
死的时候，只有三十岁，正是古人所谓”而立”之年，他却一头倒了下去，命归黄泉。
[②]
想到戴笠对诸葛亮这个《三国演义》中最核心而且最暧昧的人物的崇拜，人们不禁回想起孔明在公元234年去世时，对自己在乱世之中毕生致力于平息反叛势力的反思。
”万事皆有天意”,眼看天斗之中的一星摇摇欲坠，诸葛亮无可奈何地叹道：
”吾本欲竭忠尽力，恢复中原，重新汉室，奈天意如此。
”孔明的魔力此刻已无法挽救他，随着他将星的陨落，周围的魏兵鼓噪不止，这位卧龙逝于军帐之中。
6个世纪之后，诗人杜甫写道：
”长星昨夜坠前营，讣报先生此日倾。
”诸葛亮终年54岁，而戴笠死时49岁。
[③]
以上这三段文字也体现了这种有些文学语言风格的描写。
（）这样的的叙述风格更能够吸引读者的注意力，也可以促进历史学科作为一门社会学科的推广。
只有让更多的社会大众了解一门学科的作品，了解一门学科的研究成果，这么学科才能在社会上产生更深刻的影响，才能有旺盛的生命力。
第二点，在本书的34到36页，作者分析了弘历治下的时代特征，作者把当时的中国盛世放在世界的大背景下进行分析，这是非常值得推崇的。
任何的社会都是和整个世界联系在一起的，这个社会不论在发展还是后退，都是与整个世界的环境和周围的地域环境联系在一起的，只有把眼界放宽，才能找到事件背后真正的的景象和原因。
第三点，”江南社会已经高度商业化，其市场网络则与农民的家庭紧紧地联系在一起。
说那里存在着‘与世隔绝的’或‘单个的’地方经济，简直是不可想象的。
”（38页）这段话表达了作者的一个不同以往的观点，就是在弘历年间，中国江南农村已经高度商业化，自给自足的自然经济已经不占主体地位，人们之间的商业联系已经非常紧密。
这同以往的历史教学中讲到的观点有着明显的不同，以往我们的教学中听到的观点都是认为自给自足的自然经济一直是我国农村经济的主体。
这种观点上的创新也是非常值得肯定的，只有在这样的不断地创新当中，我们的历史研究才能不断前进。
第四点，”对于这些法令（除贱为良的法令）为什么会在十八世纪二十年代发布的确切原因，我们仍不是很清楚。
”（40页）在学术研究的过程中，任何人都会遇到自己不懂的问题，这些问题也许是因为自己学术水平不够，也许是因为科研发展还没有达到那样的高度，不管因为什么原因，相当一部分人在著书立说或者教书育人的过程中，极力回避自己不清楚的方面，这本无可厚非。
但如果避无可避的时候采取蒙混过关的态度和方法，就明显有违学术精神。
在实际中，如果真的遇到自己不懂得问题，勇于承认并不是已经可怕的事，承认自己的缺陷，只是说明自己并不是万事通，这代表了一种正确的科学研究态度和方法。
第五点，”北京人很久以来便习惯于将一般乞丐叫做‘叫花子’，这种叫法便是来自于‘募化’一词——指的是佛教僧人宗教性的募化乞讨活动。
”（59页）这是作者在分析叫魂事件中的两个主体——乞丐和僧人的社会来源时做的一个分析。
这点提醒我们，在就某一个问题进行分析的时候，不要放过任何一个细小的环节，科研往往就是于细微之处见成果。
牛顿因为一个苹果砸在脑袋上进而总结出万有引力定律的故事我们已经听了几十年了，但往往都是过目就忘，从来没有把它记在心里。
做学问，就要有不断汲取别人成功经验的意识，只有这样，才能站在巨人的肩膀上取得更大的成果。
第六点，文章采用由小见大的写作方法。
开始的时候先讲了发生在弘历年间的江南地区的叫魂事件，然后从这个事件出发，引申到清朝开国年间办法的剃发令的实施，这一法令引起了满汉之间的激烈冲突，弘历在面对叫魂事件的剃发问题时，刚开始的回避态度，后来的严查行为。
作者就通过这样的写作方式，一步一步分析弘历年间的社会问题，最后给我们成现了一幅众生百态的社会图画和官僚机制的运作形式。
其中的一个小点就是文章认真分析了叫魂事件的两个主体——乞丐和僧人的社会成因，主要是因为当时生态环境变化和人口增长造成的人口流动，这种流动的主要形式是向社会下层的流动，乞丐和僧人就是在这样的情况下逐渐增多，成为了一种社会不安定因素。
《叫魂》是一本非常有特点的作品，非常值得我们细细体会，在这个过程当中，我们会学到很多的知识和能力，对于我们今后的科研有着巨大的促进作用。
由于时间有限，而且本人理解能力和历史学专业知识掌握的缺陷，使得我对《叫魂》的理解和分析还存在很大的问题和很多的不足，这些都有待于我在今后的学习中不断提高。
[①]黄仁宇 《万历十五年》
[②]茅海建 《苦命天子——咸丰帝奕詝》
[③]魏斐德 《间谍王——戴笠与中国特工》
读《叫魂》有感（三）
《叫魂》一书讲述的是一个关于”盛世妖术”的故事。
在中国千年帝制时代，乾隆可谓是空前绝后的一人。
他建立并巩固起大清帝国达到权利与威望的顶端。
然而整个大清的政治与生活却被一股名为”叫魂”的妖术搞得天昏地暗。
几个月里，这场妖术竟然冲进半个中国，百姓为之惶恐，官员为之奔命，连乾隆也为之寝食难安。
本书就是用纪实和生动的语言再现了1768年的那段历史。
《叫魂》一共有十章，每个章节按照逻辑层层深入剖析叫魂的现象和大清帝国的官僚机制。
通过一系列的分析和阐述，揭露了叫魂危机的现象和本质。
”专制权利是如何凌驾于法律之上而不是受法律的限制？
”,”官僚机制如何试图通过操纵通讯体系来控制最高统治者？
”,”最高统治者如何试图摆脱这种控制？
”.作者就是通过叫魂事件来回答这一系列问题的。
第一章-中国窃贼的传奇。
重点叙述叫魂案的开端。
1768年是百年康乾盛世的顶峰，就在盛世这年春天，江南发生了几起控告石匠、乞丐、游方僧割辫叫魂的案件，从江西小县德清开始，最终发展成半个中国清剿妖术的大恐慌，皇帝震怒，官员惴惴，百姓惶恐，大清帝国的根基，原来脆弱得经受不起一缕”叫魂”的风。
作者通过简述了几个事件来引出整个叫魂时间的开端。
第二章主要讲述了叫魂危机发生的整个社会背景。
百年康乾盛世，交通和经济在江南地区异常地发达。
经济的发达是否给让百了姓过的更舒服和安逸？
这个答案是否定的。
书中有一段提到：
商业的发展大概并不意味着他可以致富或他的生活会变得更加安全，反而意味着在一个充满竞争并十分拥挤的社会中，他的生存空间更小了。
同时，盛世中人口的增加使粮食与人口的矛盾加剧。
社会生活各方面竞争的加大会让百姓更加缺失安全感。
另一方面，人口的流动，使一部分人无法通过个人努力而维持生计，因而只能沦为乞丐或者游僧。
这一群体的人数的增加使社会的不安定因素加剧。
在这样社会的背景下，导致了”叫魂”案中民众过激乃至于近乎于神经质的心态。
第三章阐述了叫魂案的相关政治和文化背景。
回顾大清帝国征服汉人初期，因为汉人习俗和满人的差异无法得到统一，汉人深受儒家：
身体发肤，受之父母”的思想影响，因而形成了一种损伤头发就是侮辱的心理。
此外，剃发在中国的历史上往往还与惩罚和耻辱联系在一起。
因而，汉人对前额剃发存在恐惧。
但是，满族统治者需要用一个明显统一的标志来象征自己的胜利。
刚好，满汉发型的不一致就得以让他们在上面做文章了。
削发蓄辫作为一个汉人无条件臣服的标志被满人强行推广。
这种推广最终是成功的，汉人逐渐接受这种现象。
但是，作为臣服的一种象征，一旦有与这种象征有关的任何异样的现象，就足以深深触动乾隆的神经。
另一方面，汉人文化与满人文化的冲击。
乾隆认为江南一直是经济最发达的地区，相伴的是腐败的汉人文化。
官员沉迷酒色，吟诗作赋，疏于政务。
这也让乾隆感到不安和危险。
这都是有形无形的威胁——清朝初年剃发、易服等强制行为激起的满汉冲突、亡明遗党曾经不屈不挠的反抗、甚至直到乾隆继位也依然在民间传递的”反清复明”的口号，使满族征服者一直保持着高度敏感的政治神经，”叫魂”案一经触动这根敏感的神经，朝廷上下便欲罢不能。
第四章讲的是罪的界定。
作者通过对《大清律例》、《刑案汇览》等史料查证，清朝法令中祭祀、十恶等条目下，都有对”巫师、邪术、魇魅、妖言惑众”等行为的格外警惕和严厉处置措施，并严格限制妖术的扩展。
乾隆不愿意把叫魂危机看做是与政治相关的反叛运动，他极力不想把叫魂与政治危机扯上关系。
在刑法完备远胜于民法的帝制中国，妖术被列入刑事犯罪的范畴，这似乎为乾隆推动”叫魂”案的纠查提供了政策依据。
将社会背景和政治文化背景交代清楚之后，作者在第五章开始阐述妖术大恐慌的由来。
所谓的要妖术是指：
通过对精神世界的操纵来强化个人力量。
自古以来，中国人就有着关于魂魄的理念：
中国人相信，灵魂是既可以通过自愿的方式、又可以通过非自愿的手段与躯体分离的……魂实际上还可能会被其他人或某种超自然的力量窃取。
的作用，普通人诅咒与避邪的手段，以及因此引起的官民士绅对奸僧妖道的厌恶和恐惧心理——心理上的极度恐惧，往往以极端的方式来发泄：
所以，才有那么多无辜的游僧和乞丐被恐惧的民众当作术士妖人而打死。
在这样的文化背景下，叫魂危机牵动了乾隆的神经，在君主集中制的政治体制下，乾隆通过朱批奏折操纵和牵引他的精英官吏。
作者依据朱批奏折进行推理，正是由于乾隆皇帝亲自干涉，严厉地苛责地方官员，使得对”妖道淫僧”的声讨，形成了”蝴蝶效应”,全国大部分地区都感受到了这股妖术气流带来的震动，国家整个法律机器为之迅速转动起来。
虽然各地官员在乾隆的重压之下为叫魂之事奔命，但是效果不甚明显。
在拷问一堆乞丐游僧之后，并没有得出事件的线索和来源。
他们沮丧地发现，最后只剩下一大堆混淆不清的伪证，没有头绪的琐屑细节，以及许多不明不白毙命的囚犯。
莫须有的”妖党踪迹”就像隐在云后掩在雾中一样难以捕捉。
最后，当一系列的”妖党踪迹”变得难以捉摸的时候，官僚集团开始怀疑妖党是否真实存在。
这时，国家的最高权利机关的大臣们终于挺身而出，澄清这起叫魂危机是无须有的。
这起持续了半年多得危机终于在一纸不光彩的官文的公布下结束。
中国的官僚体制和君主集权制是这起危机的重要根原因。
如果乾隆不那么敏感，那么整个事情的发展态势就会完全不同。
但是庆幸的是，也是在这样的官僚体制下，以使这场叫魂危机得以遏制。
希腊神话故事读后感
（一）
寒假里，我读了英国著名小说家、牧师、历史学家查尔斯。
金斯利写的《希腊神话故事》。
这本书讲述了三个故事------《珀耳修斯的故事》、《阿耳戈船英雄的故事》和《忒修斯的故事》。
我从所有的故事体会到：
答应别人的事一定要兑现承诺，成功了不要骄傲，否则你会因为骄傲而失败。
我通过伊阿宋的故事认识到帮助别人就是帮助自己的道理。
我们长大要到社会上闯荡，也许这些会帮助你。
滕飞翔 四二班
希腊神话故事读后感
（二）
书是人们生活中不可缺少的一部分。
就像小鱼离不开水的滋养，小狗离不开骨头一样。
当我们寂寞时，它将为我们赶走寂寞；当我们有困惑时，它将指引我们正确的方向。
书还会给我们一把智慧大门的钥匙。
而今天，我将来给大家推荐一本好书《希腊神话故事》，这本书是一位德国名叫：
古斯塔夫·施瓦布的著作这本书主要讲了：
希腊神话主要由诸神传说和英雄故事两大部分组成。
在神的传说中，诸神都具有超越自然的力量，但他们也于普通人类一样，有着平凡的喜悦、悲伤、嫉妒等各种各样的感情（也就是喜怒哀乐）。
英雄故事则起源于古希腊人们对祖先的崇拜，敬仰。
书中的英雄们无不智慧过人、力大无穷，体现了人类征服自然的自信和顽强。
这本智慧的“ 领跑者”将带给我们无限的乐趣。
大家觉得怎么样，快来走进这本书里吧。
袁栎晴
希腊神话故事读后感（三）
古希腊是西欧文明的发源地，这本《希腊神话故事》是德国诗人施瓦布整理编排，在世界各地广为流传。
《希腊神话故事》让我知道了很多希腊神和他们的故事：
天王宙斯、天母赫拉、冥王哈迪斯、家庭保护神赫斯提亚、农业女神德墨忒尔、海神波塞冬、战神阿瑞斯、商业之神赫耳墨斯、工匠之神赫斐斯托斯、爱神阿佛洛狄忒、智慧女神雅典娜、太阳神阿波罗及月亮女神阿尔忒弥斯、众神的使者赫耳墨斯、酒神狄俄尼索斯。
以前我在一些故事书中经常看到他们名字，但不知道他们的故事。
书中有很大篇幅是描述希腊英雄的传记，这些英雄像《西游记》中孙悟空，历经磨难，最后取得了成功，让我懂得坚持才能成功。
这本书中有很多描写战争的故事，像中国的《封神榜》，（）天上的神也参加了战争。
战争这么残酷，死了那么多的亲人，为什么人们还要无休止的争战？
我看过中国古代神话中的盘古开天，女娲造人，炎帝取火，神农试百草，精卫填海，刑天舞干戈，黄帝战蚩尤，共工怒触不周山，女娲补天，后羿射日等等故事。
他们有很多类同希腊神话的地方。
几千年前中国人和希腊人生活在同一个天地上，所以编出来的神话也有共同点。
希望有一天能看到一本像《希腊神话故事》那样的《中国古代神话》，记述了我国的主要的神，英雄传记和战争历史。
《希腊神话故事》读后感（四）
这几天，我读了一本书，是《希腊神话故事》。
人类没有火种将如何生存？
这本书从普罗米修斯盗取火种讲起，将一个个神话故事像小读者娓娓道来，如火如荼的演绎着忠实与背叛的人类故事。
希腊人的想象和智慧全融在字里行间，展示出人类原始的生存状态究竟是仙是魔，是善是恶？
通过读这本书，我了解了外国的神话、外国火种的来由，还有外国人们心中伟大的神。
我读这本书的同时，还观看了希腊神话故事的动画片，所以我更了解这些故事了。
我知道在中国，传说女娲造了人，在外国，智慧女神雅典娜和普罗米修斯造的人；人世间的丑恶和灾难都是有火神造出的潘多拉的盒子放出来的。
所以人们把丑恶叫成“潘多拉的魔盒”。
从这本书中我体会到外国著作与中国著作大不相同，我认为外国著作比较难读一些，因为一些人名都容易搞混，我还得用本儿记着。
人名都记不清，那剧情更不了解了。
这本书很好，能了解外国的历史，对学习外国的著作打下了基础。
史记故事读后感安徒生童话故事读后感圣经故事读后感 读《只有一个地球》有感
（一）
读完《只有一个地球》之后，心中最大的感触就是，我们只有一个地球，我们应该保护好她。
正如书名《只有一个地球》一样，至少到现在为止，我们还没有发现一个适合人类居住的另一个星球，我们又有什么理由不去保护现在仅有的这个地球，让我们更好的生存下去。
在阅读文章中，我们不由得会在脑中浮想出一幅又一幅美丽的风景图，从星空上看整个地球，蓝色的、绿色的，无一不透漏着她美丽的面孔，而我又想到了我们现在所生活的环境，难道书中所描绘的，仅仅只是我们的想象，难道我们真的没有办法去拥有这样一个美丽的地球母亲吗？
现在我们所谓的地球像是披上了一层皮，从表面上，晶莹剔透，又像是一名刚出生婴儿般纯洁，而实际上，人类却毫无顾忌的伤害着她，地球可以提供给人类许多资源，让人类更好的去享受，而人类并没有很好的去利用这些资源，而是在开发这些资源的时候，破坏着整个生态环境。
于是，几个世纪以来，自然灾害的发生愈发严重，发生的次数也越来越频繁。
其中2004年印度洋大地震，死亡人数多达23万人；1975年板桥大坝溃坝时间，死亡人数多达23.1万人，等等大大小小的自然灾害让我们数也数不清。
很多人就会想，这些自然灾害的发生又与人类有什么关系呢？
众所周知，在近几个世纪，人类文明进步的很快，也意味着需要获取更多的自然资源。
在这其中，人类进行着农业生产活动、工业生产、工程建设活动，而在这些活动中，人类肆意的砍伐树木，破坏生态环境，造成了一系列的环境污染，日积月累，慢慢的也就出现了泥石流，出现了生物物种锐减，出现了干旱，出现了太多太多我们人类所不能想到的自然灾害。
在文章中，作者也已经告诉了我们，至少在以地球为中心40万亿公里的范围内我们找不到第二个适合人类生存的星球了。
因此，我们更加没有理由去伤害我们这位伟大的地球母亲了。
那么人类又为什么要去破坏地球呢？
在现在的这个社会里，许多人都打着发展社会的旗帜去开发我们的自然资源，但大部分人都抵挡不住金钱的诱惑，选择了站在利益这边，开始了对自然错误的开发，更有人暗地里捕杀野生动物，从总体数据来看，我们的土地每年都在不断的减少。
地球上的陆地相对来说的非常少的，现在考验人类的一大难题之一也就是人口问题，如今陆地在减少，而人口在增加，也就是所谓的人口膨胀。
说到这里，我也就不由得想起这阵子十分热门的电影《美人鱼》中的一句台词：
”如果有一天我们呼吸干净的空气，喝到干净的水，即使我们再有钱，也是死路一条！
”,《美人鱼》上映后，又打破了一个新的票房纪录。
同时影片也引发人们关于保护环境的思考。
在看完《只有一个地球》后，我于是在想，在我们的现代社会中，还有蓝色和绿色吗。
《只有一个地球》也有一个副标题：
”对一个小小行星的关怀和维护”.保护环境，其实就在我们的身边，有时候就只是一个很简单的动作，但这需要每一个人都去付出的。
没有人会希望得咽喉癌；没人会希望得各种病；没人会希望整天带着口罩在路上行走，难道这些都是我们所要的吗？
答案当然都是否定的。
只要我们减少一点贪婪，付出多一点，环境当然也会为我们改变。
在书中，最经典的一句话也就是”我们这个地球太可爱了，同时又太容易破碎了”,在我们的日常生活中，并不要求我们做的有多伟大，宣传环保意识，让更多的人明白保护环境的重要性；减少一次性餐盒筷子的使用等等都是我们触手可及的。
在生活中，有时我会幻想，地球既然能够诞生，那么一定会有死亡的一天，但我们永远都不会知道这一天会是什么时候，我们唯一能做的或许只有做好我们现在应该做的，保护好她，延长她的寿命，永远都不要让那一天到来。
所以，我们又还有什么可以犹豫的呢，从最经常说的”保护环境，人人有责”做起，让我们的地球”母亲散发出她应有的光芒吧！
作品来源：
新媒体技术工作部李振豪
读《只有一个地球》有感
（二）
徐凌佳
近年来，随着经济的发展，生活水平的提高，人们不再仅关注于财富的积累，也开始对我们身处的环境开始关心起来。
《只有一个地球》讲的就是这样一件事：
我们要保护地球，这个渺小、脆弱的小行星。
这本书一开始是从宇航员的角度描述了在外太空所看到的地球的样子，它是一颗蓝白交相辉映的球体，它美丽、它壮观，它的外面似乎穿着一层薄薄的水纱。
再讲到我们环境被破坏的严重性，地球的珍贵和唯一性，再表述了科学家提出将来可以去火星等其它星球上生存，但作者提出反驳：
”这些设想即使实现了，也是遥远的事情。
再说，又有多少人能够去居住呢？
”,最后，作者呼吁所有人要保护环境，保护地球。
地球是太阳系八大行星之一，是上百万生物的家园，包括人类。
地球是目前宇宙中已知存在生命的唯一天体。
”唯一”是一个令人无比看重的字眼，”唯”表示只有一个，”一”也表示只有一个，在古文中，反复就是为了强调，在此，就是为了强调地球的重要性，地球仅此一个。
地球的矿物和生物等资源维持了全球的人口生存。
地球上的资源大多都是花了几亿年甚至几十亿年才形成的，可是我们人类只用了几百年就把地球的资源消耗殆尽，我们要重视到也要认识到地球的资源不是取之不尽用之不竭的，地球资源的形成是一个漫长的过程。
这本书中说道：
”科学家已经证明，至少在以地球为中心的40万亿千米的范围内，没有适合人类居住的第二个星球。
”所以，我们不能再恣意妄为，疯狂的开采矿石等资源，为了自己的利益忽视环境。
但是，地球与整个太阳系、整个银河系、整个宇宙比较，就如同一叶扁舟，实在是太渺小，太微不足道了，书中说道：
”它只有这么大，不会再长大”,这表现出地球的珍贵和唯一，它是需要人类
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