037全国自考美学历年真题及答案.docx
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037全国自考美学历年真题及答案
一、单项选择题（本大题共20小题，每小题1分，共20分）
１．根据现代美学的观点，艺术在逻辑上首先存在于（ D）
A．物质形态中ﻩＢ。
形式概念中C．行为个体中D.意象世界中
2．提出“美是理念的感性显现”这一主张的是（D ）
Ａ。
歌德B.席勒C．康德Ｄ．黑格尔
３．亚里士多德认为一切艺术都是（ C）
A．人类的主观愿望ﻩB．神灵的凭附C．现实的模仿Ｄ．理念的模仿
4。
以佛教的禅境比喻诗歌意境的是（ B）
A。
王维ﻩＢ。
严羽Ｃ．刘勰ﻩD.司空图
5。
金圣叹提出“见文观心"这一主张的批评类型是（ C ）
A。
诗歌批评Ｂ.散文批评C.小说批评D.戏曲批评
6．在中国古代典籍中，“美育”一词最早出现于（ Ｄ ）
A。
庄周《庄子》ﻩB.孔子《论语》Ｃ。
刘勰《文心雕龙》D。
徐幹《中论·艺纪》
7．美学研究的核心方法应当是（ B ）１-17
A．心理学方法ﻩＢ．哲学方法Ｃ。
人类学方法ﻩD.艺术学方法
8.美学应当划归于（ Ｃ ）１-1３
A．自然科学ﻩＢ．社会科学Ｃ.人文学科D．实证科学
9．西方哲学史上首次提出“美本身”问题的美学家是（C）1-2
A．苏格拉底ﻩＢ．毕达哥拉斯C．柏拉图D．亚里士多德
１0．从审美活动的逻辑过程看，审美体验必将把人引入（ A ）2—77
A．澄明之境B.道德至境Ｃ。
智慧至境D．美幻之境
1１．审美发生的基本前提是（Ｂ ）2－100
A.早期人类的巫术与狩猎活动ﻩＢ。
制造使用工具的物质生产活动C.艺术的产生ﻩD.审美意识的确立
12.达尔文认为人的审美发生于（C）2-９４
A．人的精神追求ﻩB。
人的道德观念C．人的生物学本能ﻩD.人的社会意识
1３。
审美体验的独特性是（ B）2-76
A．离开对象作抽象的玄思B。
与对象进行倾心交流C．主体道德意志的介入D．客体洋溢美的意蕴
14.在审美意象的形式构成上,崇高所具备的感性形态是（ D ）３－14５
A．丑陋不堪B．纤细精致C.荒诞不经D.粗犷宏大
15．审美形态不仅是一种感性的形态，又是一种（B ）3—120
A．形式分类形态ﻩB。
逻辑分类形态C.内容分类形态D。
抽象存在形态
１6．下列不属于经验主义的美学家是（D）４－208
A．夏夫兹博里B．荷加兹C．哈奇生ﻩD．席勒
17。
审美经验的超越性不是体现在（ D ）4－２２9
A．从物质世界向精神世界超越ﻩB.从现实世界向理想世界超越C．从经验世界向超验世界超越D。
从经验世界向先验世界超越
1８。
中国古代文论中的言志说、心声说和缘情说大体上可以归结为（B ）5—278
A。
形式说B．表现说C．娱乐说ﻩＤ.符号说
19．将艺术品分为语音层、语义层、图式层和客体层这四个层次的美学家是（ A）5—2８５
A．英伽登Ｂ.盖格尔Ｃ.汉斯立克ﻩＤ。
克罗齐
20．主体在审美中思想倾向、意志追求和愿望企图的融合是指（Ｄ）5-291
A。
审美理想B．审美想象C。
审美判断ﻩＤ.审美意向
二、多项选择题（本大题共５小题，每小题2分，共１０分）
在每小题列出的五个备选项中至少有两个是符合题目要求的,请将其代码填写在题后的括号内。
错选、多选、少选或未选均无分。
21．“以道制欲"（ BＤ ）7—372
A．有助于主体情感的任意发泄Ｂ。
反映了理性对感性的节制和净化Ｃ.容易造成对情欲的过分压抑ﻩD．有助于美育的正常实施E．体现了美育的强制性
22．审美的有限无功利性与最高功利性的统一表现在（ AB ）2—５9
A.审美活动必须以摆脱直接功利目的为前提ﻩB．审美活动不以某一有限目的为目的C。
审美活动指向人的自由存在ﻩD。
审美活动具有绝对的超功利性E．审美活动超越一切目的性
23．艺术品在艺术活动的动态流程中的基本特征是（ AＢC ）6-307
Ａ．他律性ﻩＢ．形式符号性Ｃ.开放性D．自律性E。
兼容性
24.把审美经验视为游戏活动的美学家有（ AB ）2—92
A．康德B．席勒Ｃ．斯宾塞D．伽达默尔E．尧斯
25.悲剧给人带来了强烈的审美愉悦，使人能够（ AＢ ）3—1６2
A.以悲为美B．化悲为美Ｃ．不以己悲D.以喜为美E.以丑为美
三、名词解释题（本大题共4小题,26、2７小题每题4分，2８、29小题每题3分，共１４分）
26．审美趣味2—53
答：
审美趣味是个人在审美活动和审美评价中所表现出来的主观爱好和倾向.能力或鉴赏力是审美趣味的内在方面,而兴趣和品位则是审美趣味的外在表现.
27．艺术品的他律性6－3０7
答:
艺术品就其中介功能而言不是独立自足、自在自为的，而是为他者存在，受他者制约的。
首先艺术品是为接受、欣赏者而存在的。
离开了接受主体，艺术品就没有存在的意义。
其次，艺术品的意象是创作主体审美经验和心理创造的结果，其基本特质决定于创作主体;同时,艺术品中凝定的艺术家创造的意象只是潜在的,只有通过接受主体的欣赏活动，才能重新被激活,所以它也受制于接受主体.就此而言，艺术品为接受主体而存在，又同时为两个主体所决定、制约，因此艺术品具有“他律性"。
28。
仿象5—2９2
答：
仿象是主体通过模仿对象世界的形态创造幽的意象,它在感性形态、具象上与对象相似，甚至非常逼真，这里，“主体”有意退居幕后，其创造性仿佛就体现在意象的仿真性上。
2９。
趣味教育（教材中无法找到标准答案）
答：
趣味教育是以人的心理情趣为主导，以全面发展人的心理素质和提高人的学习乐趣为目的，以受教育者的个体心理特征为基础,在教育者有针对性地启发和引导下，让受教育者自主性地,创造性地、有规律性地、不断地探索和发现新的知识、理论和真理。
从而最充分地满足每一个受教育者的求知欲、创造欲和幸福欲的一种全新的教育和学习方式.
四、简答题（本大题共5小题,每小题6分，共30分）
3０。
简述主体在审美活动中作为精神存在的特征。
2-７１
答：
主体在审美活动中的精神存在特征主要体现在惊异、体验和澄明三个基本环节及其起伏运动的状态中。
（１）惊异:
从日常生活中的跃出
（2）体验：
沉浸在与对象直接的相处中（3）澄明：
走向本真的世界
3１．简述审美境界的性质、特点。
１－35
答：
一、审美境界的性质
人在各种生存实践活动中，在与世界打交道的过程中,会形成不同层次的人生境界，其中就包含着审美境界。
审美境界是比较高层次的、特殊的人生境界。
审美境界高于一般的人生境界，它可以说是对人生境界的一种诗意的提升和凝聚，也可以说是一种诗化了的人生境界.
二、审美境界的特点
１、审美境界要求在人与世界之间实现比较高程度的有机统一，如果主客体始终处于割裂的、矛盾的状态，那就不太可能是审美的。
2、从心境来说，审美境界较大程度上超越个体眼前的某种功利性和有限性，而达到相对自由的状态。
3、审美境界也有高低不同的层次。
由审美关系、审美活动导致的审美体验是多层次的，它是一种由低级到高级、由表层到深层不断潜入和递进的动态结构。
4、审美境界的生成离不开人生境界的转化和提升,人生境界与审美境界只有在实践存在论的意义上才是相通的。
人生境界的多质多层次性也导致了审美境界的丰富多样和多层次性。
3２．简论艺术创造的核心是意象的生成。
6－310
答：
意象是艺术存在的核心。
艺术首先存在于意象世界及其流程之中。
艺术活动的开端即由意象的产生为标志.在艺术的“创造——艺术品-—接受”的流程中，贯穿始终并处核心地位的是艺术创造阶段艺术家意象的生成。
这个过程又可分为意象的孕育与意象的生产两个阶段。
一、意象的孕育.意象的产生是一个从无到有的过程。
艺术意象的产生也并非无缘无故的突现,物物相感而生发的原则体现于艺术意象的产生：
主体意识和客观世界的相互作用。
1、意象的孕育，并非无源之水，无本之木，它首先是艺术家实践的产物,是艺术家主体同客观世界的存在发生交互关系、交互作用而生成的。
2、意象孕育中所发生的主、客体交流的形式完全不同于功利认识、判断的形式。
它是主体意识的自身协调或主、客体契合达到共振的一种自由状态。
3、意象无论有无原型,从根本上说，都是主、客体的交融、契合,主体心理进入了审美自由状态时意象才能得到最好的孕育。
二、意象的生成。
意象的生产意味着艺术家心中的意象得到物态化和物化的表达。
在这个阶段中，艺术意象进一步完善并获得形式符号和物质实体，使艺术品最终得以产生。
这里，生产具有双重涵义:
它既有生命孕育分娩的意思，即事物的从无到有，存在的由隐到显,同时又有工艺制作、生产之义,这两种意义都与艺术品的产生有关。
1、意象的从无到有就是要将主体在酝酿中的隐藏在深层潜意识的意义明晰化，把散漫的、不可把握的感觉整合为一个完整的整体.
2、意象的从无到有,还在于意象的意义内容在“无”的运动中最终获得外在形式符号，转变为“有”。
３、意象的从无到有,没有物态化与物化的实在形式（即艺术品）。
４、艺术意象的创造和艺术品的完成，实质上也是一种生产.
33。
简述艺术品与非艺术品之间的区别.5－28１
答：
（１）艺术品是人工制品而不是自然物。
首先，艺术品不能是自然物,而必须是人工制品。
“艺术品”与“非艺术品”的第一个区别是：
艺术品必须是人工制品,这是“艺术品"的最基本的必要条件。
（2）艺术品是精神产品，而不是物质产品。
艺术品是人的高级活动——想象活动创造出来的产品，是一种精神产品，是人工制品中的高级部分。
这是艺术品与非艺术品的第二个重要区别.
（３）艺术品主要是意象思维的结晶，而不是抽象思维的成果。
艺术品与其他非艺术的精神产品的根本区别,在于它不是依凭抽象思维来认识世界，作出理论形态的概括，而是通过艺术家的意象思维来创造非现实的意象世界,并以此来传达人类的审美经验。
34．简述感性形象在美育中的重要作用。
７—36０
答：
（1）美育是主体通过不断的审美体验，水滴石穿般地浸润了人的内心，慢慢地塑造着人的个性,仿佛如清风拂过人的心田。
美育是以感性的方式，来陶冶人的精神，转移人的气质。
（2）感性形态的审美价值所给人的感官享受中，包含着与人的生理同构的节奏和韵律.
（3）在艺术作品中，感性形象正是情感的载体。
艺术家们产生强烈的喜、怒、哀、乐情感时,常宣之于咏歌等艺术形式.
（4）美育以形象为基础,是审美对象在形式上与情感相契合，在本质上是情感的体验，是最终实现感知、理解、想象、情感等方面的综合功能的协调活动.
（5）美育的过程是使人的感情得到表现和升华的过程,而艺术作品正是通过感性意象表现作者的情感的.
（６）感性形态乃是艺术家与欣赏者沟通的中介。
欣赏者在欣赏过程中，则通过感性意象与作者产生了
情感上的共鸣j欣赏者所受到的感化,正是在这共鸣中产生的。
五、论述题（本大题共2小题，35小题1４分，3６小题１2分，共２6分）
35.李商隐《无题》诗云：
“相见时难别亦难，东风无力百花残.
春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干.
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
”
请以此诗为例,说明审美理解的多义性特点。
４－2４6
答：
（1）审美理解具有多义性的特点，从而使审美对象的含义显得丰富多彩和不可穷尽。
由于审美对象中所包含的理性因素并不是以抽象概念的形式表现出来,而是通过感性形象暗示出来的，因而对其的理解也不可能以抽象思维的方式来进行,而必须通过渗透着理性因素的直观活动来进行。
与抽象的逻辑推理相比较，这种直观活动看似更加具体，实际上却更加模糊和含蓄,所把握到的意义也显得不够确定,却意蕴丰富,回味悠长.这种现象在艺术欣赏中经常出现，以致引起人们的许多争议。
（２）李商隐无题诗的艺术魅力是毋庸置疑的，读来也显得意味深长。
但它究竟要表现什么样的主题？
对此人们却众说纷纭,莫衷一是。
两情相悦、至死不渝的爱情？
还是聚少离多、变幻莫测的人生况味?
似乎都有其根据,但又都缺乏明确的证据。
36.举例说明优美和崇高的相互关系.3－157
答:
（1）优美是理性内容与感性形式、理想与现实、个体与社会及自然、自白与自在、主观的合目的性与客观的合规律性的和谐统一。
优美是理想人生境界与人生存在实践完满统一的现实呈现和展示，是和谐化的人生存在至境。
（２）崇高作为审美形态,它主要指对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼,使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀,从而提升和扩大了人的精神境界。
（３）优美和崇高作为基本的审美形态，因为其审美形态的内涵及其所体现出来的形式特征的互补性，它们常常作为相互对立补充的一组审美形态出现。
（4）对于崇高与优美两种审美形态的联系与区别，因为对二者的本质理解差异，就产生了不同的认识。
虽然有些美学家并不承认崇高是一种审美形态，但许多美学理论还是坚持认为，崇高与美具有共同的本质。
这些理论强调优美与崇高的一致性,认为崇高是美的最高阶段,崇高本身就是美。
（5）崇高和优美是两种不同形态的美，从审美形态的基本内涵出发，优美与崇高是人在社会实践中呈现出的两种存在状态。
优美作为审美实践发展中的形态，主要展示了人的存在中的统一、平衡、和谐的状态,也就是说，在人生实践中，人与自然、人与社会、人与自身所呈现的一种和合化一的境界。
而崇高则不然，它主要体现的是人生实践中，由于主体的巨大力量，更多地展示着主体在实践中的冲突和对立状态，并且在这一对立冲突中,显示出的作为主体的人对自然、社会以及人自身的超越。
（6）崇高和优美的事物在形式上有其量的规定性的方面。
自然界的崇高首先以其数量上与力量上的巨大引起人们的惊讶和敬赞。
它们经常以突破形式美的方式展现出来,而这些又与优美的形式恰恰相反，构成崇高和优美完全相反的特点。
c:
\iknow\docshare\data\cur_work\＂ 全国2009年7月自考美学试题
一、单项选择题（本大题共20小题，每小题1分，共2０分）
在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的,请将其代码填写在题后的括号内.错选、多选或未选均无分。
１.《艺术即经验》的作者是（ Ｂ ）1-４
Ａ。
维特根斯坦ﻩB。
杜威Ｃ.弗洛伊德ﻩD。
费希纳
２．美学是一门古老的（ D ）1—13
A.自然科学ﻩB.社会科学ﻩC.技术科学ﻩD。
人文学科
３。
审美活动与一般精神活动的区别在于（ Ｂ）2-58
A.是主体与对象的精神联系B。
最具个性化C.具有内在的规律性D。
产生现实的社会后果
4．审美对象的“非实体性"是指（C ）2－88
A.它是精神性实体ﻩB．它是不存在的Ｃ．它是一种独特意象ﻩD.它在历史中不断变迁
5.审美惊异与日常惊奇的区别在于（ C ）2－72
A.有新奇的外在特征B．需要理性思考C。
有内在的精神召唤D。
需要特定主体
6．用“巫术说”解释审美发生最大的缺陷是（ C）2－９6
A。
没有实例依据Ｂ.缺少考古学支撑C．仅能说明部分原始艺术现象ﻩD．唯心主义与神秘主义
7。
所谓审美形态的贯通性是指其（ B）3—12６
A。
历史生成与个体相对性生成ﻩB。
哲学思想对审美形态的统摄性
C.多种审美因素构成的有机体的感性凝聚ﻩＤ．民族性与世界性的统一
8.以下哪种自然现象最能使人产生崇高感?
（C）３—14５
A.和风细雨B．流水潺潺ﻩＣ．惊涛拍岸ﻩD.春花秋月
9。
喜剧的主要特点是（ C）3—169
A.能够紧追时尚ﻩB。
机智地批判社会现实C。
形式与内容悖离ﻩＤ．社会大众喜闻乐见
10。
审美情感与日常生活情感的区别在于更具有（ C）4—24４
A。
个人性与情绪性B.非理性与偶然性C.社会性与理性ﻩD.历史性与时代性
１1.审美经验的生成是（D）4－2５8
A.有明确目的的ﻩＢ。
毫无目的的C．有时有目的，有时无目的ﻩD.有目的与无目的的辨证统一
1２．超越现实、使主客体发生交流与融合，是艺术意象的（ Ｃ）5－2９5
A。
虚拟性B．感性C．想象性D．情绪性
1３．影响接受者参与改造社会活动，是艺术的（ D ）5-３０1
A。
娱乐消遣功能B．认识功能C.思想启迪功能D．社会干预功能
14。
艺术品是创作主体与接受主体之间的（Ｃ ）６-307
A.障碍ﻩB.迷雾ﻩC．桥梁Ｄ．流程
15。
直接影响主体艺术敏感的因素是（ D）6－31７
A．所处社会环境ﻩB。
瞬间个人心境Ｃ。
先天个人禀赋D。
文化心理结构
16。
将艺术划分为象征型艺术、古典型艺术、浪漫型艺术的思想家是（ C ）6-３24
A．亚里士多德ﻩB。
阿尔贝·加托Ｃ.黑格尔D.马克思
１7。
艺术接受的核心是（ B ）6－33３
A．理解B.重建C.熏陶ﻩD。
行动
18.“诗言志，歌永言,声依永，律和声",见于古代典籍（Ｂ）7-３4２
A．《乐记》ﻩB.《尚书》C．《左传》ﻩD.《诗经》
19。
美育的终极目的是培养（ C ）７－３6７
A.能够进行艺术创造的人B.遵纪守法的人C.自由全面发展的人D.学识渊博的人
２0.美育与德育的社会作用（ D）７－３７１
Ａ.相互对立ﻩB.相互包容Ｃ.相互替代ﻩD.相互补充
二、多项选择题（本大题共５小题,每小题2分，共１０分）
在每小题列出的五个备选项中至少有两个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。
错选、多选、少选或未选均无分.
21。
美学学科诞生的标志是（BE）1－21
A。
鲍姆加登的出世ﻩＢ.专门论著的问世ﻩC。
研究者增加D．学术界的普遍认可E。
特定研究对象的确定
22．造成个人审美趣味差异的主要原因是（ABCＤ ）２—5３
A.个人的天赋资质ﻩB.个人的生活环境ﻩＣ．个人的教育背景ﻩD.个人的社会地位ﻩE.个人的审美理想
２3.丑和荒诞的共同特征是（AＢC）3-1７8
A.表里不一ﻩＢ。
内外不符Ｃ.荒唐矛盾ﻩＤ。
引人发笑E.精神欢愉
２４．下列现象中哪些不是艺术品?
（ ABＥ ）５-281
A．丰收硕果B。
机器设备ﻩC.城市雕塑D。
流行歌曲E.学术专著
2５。
艺术品具有“他律性"是由于受到了（ＡD ）６－307
A．接受者的决定与制约ﻩB。
历史环境的决定与制约ﻩC。
艺术传统的决定与制约D.创作者的决定与制约
Ｅ．价值规律的决定与制约
三、名词解释（本大题共４小题，每小题４分,共1６分）
26。
审美理想2－5１
答：
审美理想是主体心目中关于完善的美的观念。
任何观念总是一方面反映着客观对象的某种属性,另一方面又经过了主体的加工和改造.所谓审美理想就是主体通过想象在头脑中构造出来的理想形态的美。
27．审美体验2－74
答:
所谓审美体验,就是主体在具体审美活动中被具有某种独特性质的客体对象所深深地吸引，情不自禁地对之进行领悟、体味、咀嚼,以至于陶醉其中,心灵受到摇荡和震撼的一种独特的精神状态。
２8。
优美３-138
答：
优美是理性内容与感性形式、理想与现实、个体与社会及自然、自白与自在、主观的合目的性与客观的合规律性的和谐统一。
优美可以唤起人的圆满轻松的审美愉悦，是人的存在得到完整和谐的状态，或者说是人在审美实践活动中所达到的圆融和谐的状态。
概而言之,优美是理想人生境界与人生存在实践完满统一的现实呈现和展示，是和谐化的人生存在至境.
29。
寓教于乐５－30３
答:
寓教于乐是指寓教育功能于审美功能中，通过审美功能的实现间接地实现教育功能.
四、简答题（本大题共3小题，每小题8分,共24分）
30.作为审美形态的荒诞具有什么样的特点？
3—１90
答：
荒诞作为现代审美形态，其基本特点包括：
（1）荒诞是一种对人生存在的无意义状态的体悟。
荒诞表现的是人生存在的荒谬性和无意义,人对存在感到恐怖和无所适从，这种恐惧不是对对象的害怕,而是一种不可名状的心理感受.人无法了解世界,无法掌握自己的命运,生存的意义也不复存在，生命仅仅成为肉体的存在,人成为没有任何意义的“物品"，这就是存在的无根状态。
（2）荒诞的审美意象的象征性。
荒诞表达的是生存意义的虚无化，那些被抽象和扭曲的艺术形象，都具有象征意义。
荒诞作为审美形态所表现的，无不是存在的虚妄和现实的荒谬。
（3）荒诞具有怪诞的表现形式。
荒诞的审美意象通过抽象、扭曲等变形手法，表现了怪诞的艺术形象,以表现异化的世界。
所以,荒诞总是体现为不合理性的、悖谬的、可笑荒唐的形式，表达了一种盲目无
从、不知所措的现代社会的入的生存状态。
31.审美经验的主要特征有哪些？
4—2２０
答：
一、直观性。
直观（iｎtuition，又译直觉）一词在汉语中通常被看作感性认识的同义词,其特点是生动性、具体性和直接性。
其局限性是只能把握个别而不能把握一般，只能把握现象而不能把握本质。
二、非功利性。
美学理论中所说的功利指的是各种与主体有利害关系的现象。
审美经验之所以具有非功利性，是由两个方面的因素所决定的.
1、从审美对象的角度来看,由于审美经验具有直观性的特点,因此只涉及事物的外观和形式，与事物的实际存在毫无关系,自然也就不会与对象发生任何利害关系。
２、从审美主体的角度来看，审美经验的基本功能在于让人们产生审美的愉悦,从而满足人们的审美需要，这就要求人们排除各种功利因素的干扰,因为这些因素的存在不可避免地会损害或者减弱人们的审美愉悦。
三、超越性.在美学研究中，当我们谈论审美经验的超越性的时候，既包含了该词的日常语义,又涵盖了该词的哲学用法。
其所以如此，是因为审美经验归根到底是一种人生实践活动，其作用就在于让人们在获得审美愉悦的同时,不断地在审美修养和思想境界方面超越自己。
而审美经验之所以具备这种功能，则是因为其内在机制中就蕴涵着超越性的因素.超越性主要体现在以下三个方面：
１、审美经验能够实现从物质世界向精神世界的超越。
2、审美经验还能实现从现实世界向理想世界的超越.
３、审美经验还能实现从经验世界向超验世界的超越.
32。
构成审美理解多义性的原因是什么?
4—２46
答：
（１）由于审美对象中所包含的理性因素并不是以抽象概念的形式表现出来，而是通过感性形象暗示出来的,因而对其的理解也不可能以抽象思维的方式来进行，而必须通过渗透着理性因素的直观活动来进行。
与抽象的逻辑推理相比较，这种直观活动看似更加具体，实际上却更加模糊和含蓄，所把握到的意义也显得不够确定,却意蕴丰富，回味悠长。
（２）审美理解的这种多义性特点,除了与审美对象自身的特性相关之外，也是由理解活动自身的特点所造成的.我们已经说过,审美理解所运用的是反思判断力，这也就决定了在审美经验中主体自身要更深地参与进来,正因为这样，审美主体所获得的才不是科学认识，而是对于对象带有个体色彩的审美体验，这也是审美经验中理解有多义性的一个重要的原因。
（3）就艺术欣赏而言，读者总是具有一定的、由他的审美理想和阅读期待所构成的视域，而文本也具有自己的、由自身的结构和作者的意图所构成的视域，欣赏活动就是这两个视域相互融合的过程。
如此一来,理解活动的偏差就是无法避免的，因为不同的欣赏者必然具有不同的视域,也就必然形成对作品的不同理解。
五、论述题（本大题共2小题，每小题15分，共３０分）
3３。
从北京奥运场馆“鸟巢”、“水立方”,看建筑艺术的审美特征。
６－326
答：
建筑艺术的审美特征体现在以下三个方面：
（1）建筑材料的审美性质。
建筑艺术一定要依赖物质材料，为了符合建筑曰的的要求，也出于审美的需要,建筑艺术家自然也会有意识地选择一些较有艺术表现力的材料。
（2）建筑的形式结构。
物质材料要想真正组合成一件完整的艺术品，还必须使它们之间的排列关系符合艺术作品的结构规律，优秀的建筑艺术总是能够使材料的排列显示出一定
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