诗经《国风周南汉广》原文译文赏析.docx

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诗经《国风周南汉广》原文译文赏析

诗经：

《国风·周南·汉广》原文译文赏析

《国风·周南·汉广》

先秦：

佚名

南有乔木，不行休思。

汉有游女，不行求思。

汉之广矣，不行泳思。

江之永矣，不行方思。

翘翘错薪，言刈其楚。

之子于归，言秣其马。

汉之广矣，不行泳思。

江之永矣，不行方思。

翘翘错薪，言刈其蒌。

之子于归，言秣其驹。

汉之广矣，不行泳思。

江之永矣，不行方思。

【译文】

南山乔木大又高，树下不行歇阴凉。

汉江之上有游女，想去追求不行能。

汉江滔滔宽又广，想要渡过不行能。

江水悠悠长又长，乘筏渡过不行能。

柴草丛丛错杂生，用刀割取那荆条。

姑娘就要出嫁了，赶快喂饱她的马。

汉江滔滔宽又广，想要渡过不行能。

江水悠悠长又长，乘筏渡过不行能。

柴草丛丛错杂生，用刀割取那蒌蒿。

姑娘就要出嫁了，赶快喂饱小马驹。

汉江滔滔宽又广，想要渡过不行能。

江水悠悠长又长，乘筏渡过不行能。

【解释】

休思：

休思。

休：

止息也；思：

语气助词，没有实义。

汉：

指汉水。

游女：

在汉水岸上出游的女子。

江：

指长江。

永：

水流很长。

方：

渡河的木排。

这里指乘筏渡河。

翘翘：

众也，秀起之貌。

错薪：

杂乱的柴草。

楚：

杂薪之中尤翘翘者

秣（mò）：

喂马。

蒌（lóu）：

草名，即蒌蒿

【赏析】

从构造形式上分析，《汉广》全篇三章，前一章独立，后二章叠咏，同《诗经》中其他重章叠句的民歌，似无差异。

但从艺术意境看，三章层层相联，自有其诗意的内在规律。

可析而为二。

首先，全诗三章的起兴之句，传神地示意了作为抒情仆人公的青年樵夫，伐木刈薪的劳动过程。

方氏由此把《汉广》诗旨概括为“江干樵唱”，否认其恋情诗的实质，仍不免迂阔；但见出起兴之句示意了采樵过程，既有文本依据，也是符合劳动阅历的。

其次，从构造形式看，首章似独立于二、三两章；而从情感表现看，前后局部严密相联，细腻地传达了抒情仆人公由盼望到绝望、由梦想到幻灭，这一曲折简单的情感历程。

有盼望有追求，才有绝望有失落；但诗篇于此未作明言，对这位青年当年追求思恋的一往深情，让读者得之言外。

诗篇从绝望和无望写起，首章八句，四曰“不行”，把追求的无望表达得淋漓尽致，不行逆转。

一般把首句视为起兴；假如换一种读法，把“汉有游女，不行求思”置于首位，那么，“南有乔木，不行休思”便可视为比方，连同“汉之广矣，不行泳思”、“江之永矣，不行方思”，构成一组气概如潮的博喻；瞻望难及的无限怅惘之情，也表现得更为剧烈。

当年苦恋追求，今日瞻望难及。

但心不甘、情难拔，于是由现实境地转入梦想境地。

三、三两章一再地描绘了痴情的幻境：

有朝“游女”来嫁我，先把马儿喂喂饱；“游女”有朝来嫁我，喂饱驹儿把车拉。

但幻境究竟是幻境，一旦睁开现实的眼睛，便更深地跌落幻灭的深渊。

他依旧痴情而执着，但二、三两章对“汉广”、“江永”的复唱，已是幻境破灭后的长歌当哭，比之首唱，真有男儿难过不忍听之感。

总之，诗章前后相对独立，情感线索却历历可辨。

抒情仆人公是位青年樵夫。

他钟情一位漂亮的姑娘，却始终难遂心愿。

情思缠绕，无以解脱，面对浩渺的江水，他唱出了这首动人的诗歌，倾吐了满怀惆怅的愁绪。

陈启源《毛诗稽古编》把《汉广》的诗境概括为“可见而不行求”。

这也就是西方浪漫主义所谓的“企慕情境”，即表现所渴望所追求的对象在远方、在对岸，可以眼望心至却不行以手触身接，是永久可以憧憬但永久不能到达的境地。

《秦风·蒹葭》也是刻划“企慕情境”的佳作，与《汉广》比拟，则显得一空灵象征，一详细写实。

《蒹葭》全篇没有详细的大事、场景，连仆人是男是女都难以确指，诗人着意渲染一种追求憧憬而渺茫难即的意绪。

《汉广》则相对要详细写实得多，有详细的人物形象：

樵夫与游女；有细徽的情感历程：

盼望、绝望到梦想、幻灭；就连“之子于归”的主观幻境和“汉广江永”的自然景物的描写都是详细的。

不为无见。

固然，空灵象征能供应宽阔的想像空间，而详细写实却不易作审美的超越。

钱锺书《管锥编》论“企慕情境”这一原型意境，在《诗经》中以《秦风·蒹葭》为主，而以《周南·汉广》为辅，其缘由或许就在于此。

扩展阅读：

诗经名句

1.杲杲日出。

《诗经·伯兮》。

杲（gǎo搞）：

形容太阳的光明。

本句大意是：

光明的太阳出来了。

这是古代诗歌中最早描绘出的句子，文字筒洁，又能给人以美妙的想象。

可用以描写日出，也可以用来比方刚刚诞生的布满了生命力的事物，还可用来比方朝气蓬勃的人生。

2.之死矢靡它。

《诗经·柏舟》。

之死；到死。

矢：

誓。

靡（mi米）它：

没有别的心愿，即没有二心。

本句大意是：

（我只爱自己心爱的人）到死也不变心。

这首诗写一位青年女子找到了自己抱负的对象，可是她的母亲却不谅察她的心，硬要拆散她的美满婚姻，逼嫁别人。

当时，礼教制度经形成，“父母之命，媒妁之言”已成为套在青年男女身上的枷锁。

但这位女子却不顾礼教的藩篱，坚持自己所选择的对象。

她一面愤愤地呼喊：

“母也天只!

不谅人只！

”一面誓死抗争：

“之死矢靡它！

”非他莫嫁，死不变心。

这铮铮誓言是对家长包办婚姻的挑战，是妇女自办法识觉醒的宣言。

以历史主义眼光来看，近代妇女解放运动的斗争精神，也可从几千年前这位无名女于身上找到原始的萌芽。

3.临其穴，惴惴其栗。

《诗经·黄鸟》。

穴：

墓穴。

惴惴（zhuì坠）：

恐惊的样子。

栗：

战栗。

这两句大意是：

当接近墓穴将要被活埋时恐惊地战栗起来。

《黄鸟》是一首挽诗。

据《左传》记载：

秦穆公死后，殉葬者一百七十七人，秦国子车氏三子奄息、仲行、鍼虎皆在殉葬行列。

～两句写殉葬者奄息等面临墓穴时惊慌战栗的样子。

“惴惴其栗”现己成为形容惊怕恐惊的常用语。

4.它山之石,可以攻玉。

《诗经·鹤鸣》。

它山:

别的山。

攻玉；琢磨玉器。

本句大意是:

别的山上的石头，可以用它来琢磨玉器。

此条以它山之石可用来琢玉为例，说明借鉴、广取的重要意义。

石头是最普遍、最常见的物质，连它山之石都有“攻玉”的作用,其它鲜见的东西更可以想见。

此条通过比兴手法寄寓此意．使诗文含蓄蕴藉，令人寻味．具有很强的理喻力气，因此干百年来传诵不绝,直到改革开放的今日。

～仍是我们实行对外开放的一个极有号召力和极为简明醒目的口号。

5.先民有言,询于刍荛。

《诗经·板》。

先民：

古代的圣贤。

询：

询问，请教。

刍荛（chúráo除饶）：

割草打柴的人。

这两句大意是，古代圣贤有句名言，要虚心向割草打柴的人请教。

古代圣贤尚且需要向被视为下贱的割草的、打柴的人去请教，一般的凡夫俗子则更不在话下。

“询于刍荛”可用于表示广泛地听取意见，虚心求教，连草野鄙陋的人的意见也不放过。

6.挑兮达兮，在城阙兮。

《诗经·子衿》。

选择：

急促地来回走动，形容着急、疑虑，心神不宁的样子。

城阙（què却）：

城门楼，在古代常是情侣们约会的地方。

这两句大意是：

着急地来回徘徊啊,在那城门楼上啊!

这两句在原诗中是描写一位少女与情人商定好了在城阙相见，但她来了之后情人却久候不至，因此急得她团团转。

可用于形容情侣们在期盼密约幽会时急躁、焦灼，魂不守舍的状况。

7.陟彼岵兮，瞻望父兮。

《诗经·陟岵》。

陟（zhì志）：

登上。

岵（hù户）：

多草的山。

这两句大意是：

登上那高高的山岭啊，眺望我远在家乡的父亲啊！

原诗是写远地服役者思念亲人的，这是第一章的前两句，表达诗人登高望父。

下二章开头的两句分别为：

“陟彼屺（qǐ起，光秃的山）兮，瞻望母兮”，“陟彼冈兮，瞻望兄兮”，写望母、望兄，实际上这六句互文见义。

诗人登山远望家乡、亲人，反复咏叹，反映了行役者思家念远时深情。

可用以描写流落异域的人怀乡思亲的心情。

8.寤寐无为，涕泗滂沱。

《诗经·泽陂》。

寤寐（wùmèi悟妹）：

寤，睡醒；寐，睡着。

寤寐为偏义复词，用寐义。

无为：

不成。

为，成涕泗：

眼泪鼻涕。

滂沱：

大雨。

这两句大意是：

想他想得睡不着，眼泪如雨流成了河。

这首诗写一位女子在荷塘上遇见一位饱满高大的美男子，悄悄地爱上了他。

由于爱得深，爱得苦，致使彻夜失眠，悲苦的眼泪像大雨倾注，流淌成河。

诗人以极度夸大的手法，把这位单相思的痴情女子描写得很生动。

~两句可以合用，形容悲苦忧思，不能成寐，痛哭流涕；也可以分用：

前句形容心事重重睡不着，后句形容哭得很痛，流泪许多。

9.鱼在在藻，依于其蒲。

《诗经·鱼藻》。

藻：

水草。

蒲：

水生植物，其茎叶可以制席。

这两句大意是：

鱼性宠爱藻、蒲，经常隐蔽在水藻下面，依傍于蒲草之间。

这是我国古代诗歌中最早写到鱼的篇什之一，写的是鱼的静态，说明水中有藻、有蒲的地方，下面往往隐蔽有鱼。

这两句在原诗中有比方之意。

10.青青子衿，悠悠我心。

《诗经·于衿》。

青青：

指“于衿”的颜色。

子：

你,诗中女子指她的情人。

衿（J1n今）：

衣领。

悠悠:

遥远，这里形容相思之情悠远绵长。

这两句大意是:

你青青的衣领，牵系着我悠悠的思忆之心。

这两句不直呼她的情人,而以“青青子衿”来借代，显得委婉含蓄,富有诗意。

“悠悠”二字又表现出思念之情的剧烈。

可用以形容少女对情侣的相思，也可用于形容男子对同学、朋友的思念之情,如曹操的《短歌行》即引用这两句表达他对朋友和志同道合之人的渴念。

此外,还可以借鉴、学习这种借代的修辞手法。

扩展阅读：

诗经语言风格

《诗经》的语言不仅具有音乐美，而且在表意和修辞上也具有很好的效果。

《诗经》时代，汉语已有丰富的词汇和修辞手段，为诗人创作供应了很好的条件。

《诗经》中数量丰富的名词，显示出诗人对客观事物有充分的熟悉。

《诗经》对动作描绘的详细精确，说明诗人详细细致的观看力和驾驭语言的力量。

如《芣莒》，将采芣莒的动作分解开来，以六个动词分别加以表示：

“采，始求之也；有，既得之也。

”“掇，拾也；捋，取其子也。

”“袺，以衣贮之而执其衽也。

襭，以衣贮之而扱其衽于带间也。

”（朱熹《诗集传》卷一）六个动词，鲜亮生动地描绘出采芣莒的图景。

后世常用的修辞手段，在《诗经》中几乎都能找：

夸大如“谁谓河广，曾不容刀”（《卫风·河广》），比照如“女也不爽，士贰其行”（《卫风·氓》），对偶如“縠则异室，死则同穴”（《王风·大车》）等等。

《诗经》的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、“情貌无遗”。

但雅、颂与国风在语言风格上有所不同，雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比拟多。

小雅和国风中，重章叠句运用得比拟多，在大雅和颂中则比拟少见。

国风中用了许多语气词如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，这些语气词在雅、颂中也消失过，但不如国风中数量众多，富于变化。

国风中对语气词的驱遣妙用，增加了诗歌的形象性和生动性，到达了传神的境地。

雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代社会的变化，也反映出创作主体身份的差异。

雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，表达了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有很多采自民间，更多地表达了新声的自由奔放，比拟接近当时的口语。