《大学》学习分享第二集.docx
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《大学》学习分享第二集
《大學》學習分享（第二集）
蔡禮旭老師 2011/5/29 馬來西亞中華文化教育中心 檔名：
02-010-004
尊敬的王校長，諸位長輩、諸位學長，大家早安。
大家昨天睡得好吧？
（眾答：
好。
）有沒有夢到周公？
至誠一定可以感通的。
我們昨天講到《大學》，「大學」是大人之學。
而孟子有講到，「大人者，不失其赤子之心」。
所以這個「大」其實也代表的是每一個人本有的明德、本善，它有大用。
【大學之道。
在明明德。
在親民。
在止於至善。
】
我們看到『大學』，大人之學，它可以為人君，為人父母、家族之長，為人老師，它可以引領學生、引領老百姓都能恢復明德，所以這個是大人之學。
而這個『道』字，『大學之道』，我們一看到這個「道」字，想到道路。
我們依循這個道路，依循這個教誨，就能夠修道，進而成道，成就道德。
所以這個道路不可須臾離也，一定要走在這個道路，不能偏掉，甚至於逆其道而行，方向都走錯了。
我們剛剛講到「不失其赤子之心」，像孩子一樣天真善良。
我們這個時代，曾經聽到科學家的一個研究，說一兩歲的孩子平均一天笑一百八十次，而成年以後平均一天笑七次。
從這個數字我們看，人愈活愈笑不出來，那是真正走對道了嗎？
那應該是跟道怎麼樣？
背道而馳。
可是為什麼會背道而馳？
因為我們不明白路的正確方向在哪。
所以從社會現象來看，人比以前的人更努力，卻愈不快樂。
人生踏出的腳步大小不是最重要的，方向要先找對，找對了路就不怕路遠。
「人不學，不知道」，不知道真正人生的道路在哪，意義在哪。
我們想起《了凡四訓》當中有一段話，叫「護持正法」。
世間人沒有經典的指引，他真的很迷茫，真的不知道方向在哪裡，真的只有沉淪的份。
所以為什麼代代的讀書人都以弘道為己任，「仁以為己任」，因為沒有這個正道，世間災禍不斷，一塌糊塗。
家庭、社會的亂象沒有辦法化解。
所以深入經藏，才能明白道路、明白正道，才能有智慧。
那我們照著經典的教誨去做，就是正確的道路，慢慢的修正自己，最後可以入道、可以成道、可以證道。
證道就是「止於至善」。
自己的德行，還有所帶領的人民都能達到「明明德」，這就「止於至善」了。
一切皆成道，這是一個學聖教的人，一個終極的目標。
怎麼修？
就照經典去做。
要依經典來修正自己，不可以邊學邊照自己的方法，那就不是跟經典學了。
在《孝經》當中說到，「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道」，不是道統、經典當中的教誨，不要亂說，亂說有時候就造口業了。
「非先王之德行不敢行」，古聖先王怎麼做的，我們就照著去做。
昨天李越老師有講到「入模子」，你得照這個規矩去做，慢慢的你就從心所欲了，你就很自然，做得很自在，為什麼？
因為那經典就是把性德闡述出來，那是我們本有的性德，你跟著做，慢慢就跟自性相應，就做得非常自在了。
一開始做還不習慣，因為我們習慣習氣，不習慣性德，這是正常的過程。
我們看到這個「道」字也想到，在哪一個行業成道呢？
行行出狀元，每一個行業都能修道，也能成道。
所以師有師道，醫有醫道，商有商道，媳婦有媳婦道，丈夫有丈夫道。
不管你扮演任何一個角色，在任何一個行業，都可以契入道。
所以這個「大學之道」，對於各行各業都能夠去修學、去契入。
而且也唯有把道落實了，才能夠讓現在的人相信聖教。
各行各業要樹立榜樣，他才有信心。
不然他會覺得，那個是你們教育界可以做的，我們商業不行，我們商業照這個做就餓死了，行不通。
這個時代最大的危機，信心危機。
在韓國，林尚沃先生，他行的是道，他是從事商業，最後他不只在國家很多危難當中給予最大的協助，而且他引領的人都是重仁義、重忠信之人，都是修道之人。
所以明「大學之道」的人，縱使在商業，他也非常清楚這個商業，這個行業的平台，也是為了讓自己、讓自己的團隊修道，提升他的智慧、提升他的靈性，就不會把人當工具來謀取他的私利了。
真的把人當君子，當聖賢一樣培養。
「大學之道」，開篇就把修學的綱領講出來了，在哪裡？
『在明明德，在親民，在止於至善』。
這個「明德」就是本善，就是每個人本有的真心，本有！
現在沒有辦法作用了，因為被欲望、習性所障礙住了。
因為它是本有，所以一定可以恢復。
這個習性只是在外面染污了，把它洗乾淨了，所以習性一定可以去掉。
而這個「明明德」就讓我們明白，我們有明德。
所以諸位學長，我們今天真的認識自己了。
以前大學的時候，我記得同學們都拿一些心理測驗，那心理測驗測驗完的結果說，你的性格很像老虎型，你的性格很像無尾熊型的，還有孔雀型的。
我們測出來的結果，興高采烈的去告訴同學，我很像老虎型的。
你看人沒有經典指引，像畜生都可以高興半天，你看顛不顛倒？
然後自己很沒有信心，都要去問別人，「你覺得我這個人怎麼樣？
」然後問的時候心跳加速，「砰砰，砰砰」，又期待，又怕受傷害。
結果朋友說，「你要聽真的還是假的？
」聽真的得要心臟夠力氣才行，不然會心臟病暴發就不行了。
我們看到這個「明明德」，真正明白自己有明德，從今天開始不自卑了，不否定自己了。
還會有這些情緒、念頭，還是不相信真有明德。
所以「信為道元功德母」，你真正相信聖人不會講假話，你得大利益。
你每一句捧在心上，你就非常歡喜，就變成我們的心態了。
孟子在他的教誨當中有講到，「學問之道無他」，真實學問在哪裡？
「求其放心而已矣」，把你迷失的真心找回來，這叫學問。
這個「明明德」，第一個「明」字就是把真心找回來，恢復它。
孟子做了一個比喻，人養了雞、養了狗不見了，都會趕緊去把牠找回來，是吧。
可是自己的真心不見了，幾十年也沒想去找。
那諸位學長，請問大家，是狗跟雞比較重要，還是真心比較重要？
你們還沒有出定嗎？
孟子真是苦口婆心，這麼善於比喻，我們一聽，好像當頭一棒。
所以《禮記‧學記》裡面講，當老師的人要很會譬喻，所以《孟子》一定要熟讀，裡面的譬喻很好。
包含我們現在在教育界，兩千多年前孟子就把我們的問題點出來了，我們在幹什麼事呢？
揠苗助長。
農夫到了田裡面去，「怎麼長這麼慢？
來，我來幫你們。
」一直拉一直拉，拉長了，自己很高興回去了，睡了安穩覺。
隔天又到田裡去，一看，全死了。
這個揠苗助長，適得其反。
要順性而教，要因材施教。
所以看到這個「明明德」，我們就了解到，人這一生最重要的是，從自身來講是恢復自己的明德，這個就是價值觀。
人一明白自己這一生的價值在哪裡，該拿什麼，該放下什麼，他就清楚了。
只要跟恢復明德無關的東西，全部放下。
我們看世間人，現在每天忙什麼？
兩個字，追「名」逐「利」。
而這個利欲正是障礙我們明德的習性，所以真正立定目標要明德的人，他很敏銳的要放下這些會污染自己的利欲，他就不會再追求了。
真不追求，你的身心愈來愈輕安。
我們昨天講到的，所有人的痛苦都來自於這兩個字，我們現在放下它，我們求明德。
進而怎麼樣？
親民，「在親民」，利益生命當中一切有緣的人，這是我們的人生追求，而不是去向人謀取自己的私利。
而「在親民」，比方我是教育界的人，學生是我們服務的對象，包含我們的同事，我們的校長。
我們先明白經典的教誨，我們就有義務去把這麼好的教誨傳給他們，為什麼？
人生成就與否，總在遇緣分不同，遇緣不同。
昨天半夜，我們有兩個學長趕過來了，他們的簽證一直沒有辦法辦下來，最後辦下來之後以飛快的速度，還坐飛機先到曼谷才趕過來，所以他們的精神讓我們佩服。
而且今天，大家鼓掌，我們胖學長還有陳學長，內行人看門道，外行人看熱鬧，大家知不知道他們為什麼有這麼不竭的動力？
「在親民」，為下一代，為一方百姓著想。
能夠有機會跟一百多個同道中人一起切磋，他要把這個領悟的東西再拿回去供養。
「慈悲為本，方便為門」，這個慈悲是不竭的動力。
而且我感覺他們都有祖宗之德，我們陳學長他的祖宗是大舜，舜王聞一善言，見一善行，就馬上去落實，知道哪裡有好的教誨，盡心盡力去學習，這個在《孟子》當中都有給我們講到。
那我們胖學長跟我一樣苗條，這個「胖」字大家要了解到，胖學長是我們明朝開國皇帝朱元璋的後代。
胖學長，我沒有說錯吧？
你還沒弄清楚，請坐。
他這個「胖」字是月半，因為清兵入關之後，明朝的貴族就失散了，所以感覺家族的人手減半了，取了這個「胖」字，可能也希望提醒所有的後代，要讓家族再興旺起來。
所以是聖人的後代，是聖王的後代，皇族的後代都是以天下為己任，才沒有給祖宗丟臉。
這個是「親民」。
孔子教誨他的弟子子夏，「汝為君子儒，無為小人儒。
」你一定要以天下為己任的君子儒，不要做自己修行、修道，自己在那裡修身齊家快樂而已，應該把這個道再弘傳開來。
在《論語‧泰伯第八》當中，曾子傳孔子之道，說到，「士不可以不弘毅，任重而道遠」。
聖賢弟子都要把大道在這個世界弘傳開來，我們不因為我們地位低、財富少而傷心，我們以道不能行而感到恥辱，這才是知識分子。
接著，當然我們一提到「親民」，是去利益人。
而自利才能利人，大家看到經典的次序都有智慧的，知所先後。
要自己先明德，你才能夠去利益他人，為什麼？
自己明白了，才能讓人明白；自己自愛了，才能愛人；自己自覺了，才能覺他。
而事實上我們都是缺乏傳統文化的一代人，因為傳統文化斷了好幾代了，我們的基礎都比較弱。
但在服務他人的過程，我們不要說我們能度別人，要說藉由這個緣分，也為了什麼？
度自己。
當我們在服務他人的過程中，我們看到了我們心上的習氣，心上的自私自利、貪瞋痴慢。
所以他人是為了成就我們的道業而來，所以感激每一個人對我們道業、生命的成就，這個心態重要。
因為假如我們覺得，我們很有智慧了，我們可以利益人了，這個時候我們可能都會把專注點放在對人上面，而忘了觀自己的起心動念、觀自己內在的修養。
每天很忙，忙很多事情，但是自己境界、功夫都沒有提升，變內功都廢了。
所以忙到最後，當領導的傲慢了。
講課傲慢的時候，我們不容易察覺，為什麼？
都是講給別人聽，都是要求別人，「工於論人者，察己必疏」，就缺乏了。
所以有一個心態是，只有我一個人是學生，其他的人都是老師。
用這樣的態度去親民，才不會被名聞利養所染污。
不然我們就會落得，好像我們做很多事，就是有德之人，這不妥當。
真正有德還是要看我們習氣去掉多少。
「止於至善」，就是我們的「明明德」跟「親民」做徹底了、做到家了，就是「止於至善」。
接著經文講到：
【知止而後有定。
】
這個『止』就是知道這一生的正確的道路、價值在哪，以「明明德，親民，止於至善」為目標，這就是『知止』。
這個「知」就是有覺悟，沒有走錯路。
而這個「止」當中就是，必定要達到這個目標，沒有達到目標，決定不會改變這個初衷，也不會被其他的東西給誘惑走了，這個是止住。
所以這個「止」其實也是時時提醒自己，不可須臾離也，念茲在茲，時時跟性德相應，這個是「知止」。
而且都不改變，這個也是立志。
我這一生就是「明明德，親民，止於至善」，不做其他浪費生命的事情。
這叫立決定的志向，永不改變，百折不撓。
『知止而後有定』，立了這個志向，志有所立，然後保持它，勉勵自己保持它，這是「定」。
【定而後能靜。
】
你定久了之後，慢慢以前那些追求世間的五欲六塵的心就開始緩下來了，這個浮躁就緩和了。
當然我們也要細心觀察，雖然我們現在在行道，可是雖然換了道路，但是更重要的要改心。
不能世間在貪，走到傳統文化還是貪，那還是會浮躁。
比方學習貪快、貪多，這就靜不下來了。
所以《禮記‧學記》說，「學者有四失，教者必知之」。
學習的普遍狀況有四個心態的問題：
「或失則多」，學多；「或失則寡」，他學一點點就知足了；「或失則易」，他學一下又要換其他的東西，或者學一下把學問看清了，當很容易了，也沒什麼了，這都算「或失則易」。
所以「勿輕略」，你把它看輕了不行。
而且人有時候太聰明，看到經典都說，「應該還有更好的方法。
」所以老子很感嘆，說，「大道甚矣」，這個大道其實很平坦，你就照著走就好了。
「而人好徑」，人都想一定有小徑可以走，有捷徑可以走，可以抄小路，他就不老實跟著做，然後三年、五年過去了，還是照自己的念頭在修行，就不得利益了。
顏回學得最好，為什麼？
他對夫子講的每一句話沒有任何懷疑，馬上受持，所以他那麼年輕就有這麼高的成就。
連孔子都說「我不如顏回」。
當然孔子是謙虛，而孔子也看到了自己學生的優點。
孔子五十而知天命，顏回很早就知天命哦。
有一次他們遇到災難了，結果孔子看到顏回，脫口而出，那是師生之間的至情，「顏回，我以為你死了」，擔憂啊。
顏回說到，「夫子，你在，我怎麼敢死？
」這句話有味道！
顏回很明白他要輔助孔子傳道，他知天命，刪詩書、定禮樂，都有顏夫子盡心竭力的協助。
所以知天命。
而且顏夫子也在學生當中做出好榜樣。
所以孔子說，「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。
今也則亡」。
我們看到《論語》這句話有什麼感悟？
夫子很嘆息好學的顏子走了，現在找不到好學的人了。
諸位學長，你讀到這裡，有沒有拍著胸脯，我來！
要有這種氣概。
您看六祖大師去找五祖弘忍，五祖問他，「你來做什麼？
」六祖大師說，「我來求作佛」。
你看那個氣概，孟子講的，「當今之世，捨我其誰」。
一個人要有智慧，首先他要好學，可是你做出了好學的榜樣，不就是給天下最大的供養嗎？
這是重要的表演，別人做不做那是別人的事，我一定效法顏子好學。
顏子的好學值得我們體悟，「不遷怒，不貳過」。
所以他這種好學是從內去對治習氣，這叫功夫。
『定而後能靜』，這個浮躁慢慢下來了。
【靜而後能安。
】
走在這條道路當中，很泰然、很恬然、很坦然，「人不知而不慍，不亦君子乎？
」我們走到這條路，你的親朋好友有沒有遇到說，「那個人腦袋有問題，薪水這麼高不賺，跑去學什麼傳統文化？
」諸位學長，你們都對我傻笑，我看懂了，這是必經之路。
可是當我們受到別人質疑的時候，不只不要難過，你要愈有動力，為什麼？
世間的至寶現代人看不懂，還否定它，你看他多可憐。
透過我們行道，讓他對經典有信心，對傳統文化有信心，他就能進入這條道路了。
愈多人懷疑，我們愈有動力，看到自己的責任，所以覺、迷，聖、狂，在一念之間，看我們會不會轉。
而且我們期許自己，裝身於千古聖賢之列，要跟古聖先賢排在一起，不要做隨波逐流的人。
你有這樣的定位，這個心就安下來了。
師長講，「建國君民，教學為先」，現在要化解家庭、社會、國家的問題，只有靠改變人心，只有靠教育。
諸位學長，您現在能清楚明白「建國君民，教學為先」，你已經是這個世界當中有見識的人了。
你看全世界幾百個國家，現在把什麼擺在第一位？
經濟，賺錢，捨本逐末。
現在不是國家這樣，家庭也是這樣，都把錢擺在第一位。
所以，「人無遠慮，必有近憂」，種種問題都產生了，而且還不知道回頭。
所以我們現在知道教育重要了，倫理道德、因果教育重要，我們有「舉世不知我獨知」的見識，就有舉世的人不做而我堅定去做的志氣。
有舉世之人不做而我願意去做的志氣，你就能到人所不能到的境界。
夫子在那裡「學而時習之，不亦說乎？
」你說，嗯，我知道那個中的味道是什麼。
有人所不到而我能到的境界，你就有這一生任何人都不理解你，而你卻做得很自在的胸懷就出來了。
大家看看孔子被多少人誤會，被多少人取笑，夫子還是義無反顧，不知老之將至，連自己的年齡都忘掉了，太快樂了。
發奮忘食，用功到忘了吃飯，樂以忘憂。
這是安。
【安而後能慮。
】
這個『慮』就是能夠思慮，能夠去明辨事情。
因為他已經以明德、親民為目標了，他不是以欲望為目標，他的思慮都以利益天下為考慮。
所以這個時候，人沒有私欲，他就能至誠，突然都會如有神助。
有時候講學的時候，突然幾句出來，連自己都不相信，那就如有神助了。
或者在考慮一些事情，很誠心求祖宗、求聖賢，「砰」就想通了。
而在思慮的時候也能隨著經典去思慮，比方我們在面對很多的因緣，都能度德量力，因為不會浮躁了，靜下來了，就不會妄動。
「事非宜，勿輕諾」，答應得太快，最後走到一半，要進進不了，要退也沒法退，就很尷尬，很難過。
所以在判斷因緣當中，度德量力，審勢擇人。
從這裡我們又看到，成就一個因緣，首先要先考慮自己的智慧、德行、能力。
在六十四卦當中，有一卦叫「鼎卦」，三足鼎立。
在鼎卦當中有一段教誨，就是「鼎折足」。
這個鼎一條腿斷了，鼎是拿來裝佳餚，請這些貴客，倒下去了當然就很狼狽了，不好看，很失禮了。
接著在這個鼎卦當中有提到，「德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣」。
就是很少會沒有災禍的，就像這個鼎，頂不住壓力了，它一定要翻掉的。
大家要了解到，所有的經典它是在提醒我們，並不是在否定我們。
就像《論語》裡面講的，「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權」。
大家在一起學習，回去之後，不一定每個人的力行情況一樣，「適道」就是能走在這條路力行。
走在這一條路了，真正遇到挫折了，能不能屹立不搖不退轉，那又是更高的境界了。
而能夠屹立不搖，又能通權達變，那就更高的境界了。
「未可未可」其實就是期許我們，肯學就能「可、可、可」了，所以聖人都是勉勵我們。
所以這段話也是提醒我們，我們德行不夠的時候，趕緊培養德行，才能扛大任。
智慧小了，謀大事，要懂得拒絕，懂得趕緊提升智慧。
這不是不負責任，該拒絕，拒絕，是更負責任。
《大學》裡面講，你形成一個教學團隊，形成一個決策團隊，大家可以集眾思，廣眾益，集思廣益。
你假如自己悶著頭幹，智慧已經少了，還閉門造車，那就更會出問題了，「智小而謀大」。
力小，那我們就趕緊讓自己的能力提升，充力、培德，拓展自己的智慧，「度德量力」。
再來，「審勢」，所謂「入境問俗」，你到了一個環境去，這個地方的風土民情，法律規定是什麼，你要搞清楚。
你說，我做的是好事，那不用管，聖賢祖宗會保佑，有沒有道理？
到時候搞砸了，連那個支持我們的官員都被我們拖下水，以後誰敢幫我們？
這個都是審勢。
包含現在這個時節因緣什麼最重要？
這個形式大家要判斷出來，什麼最重要？
樹榜樣最重要。
樹得了榜樣，信心就起來了。
樹得了榜樣，他的經驗就可以再分享給其他的人。
不然一大堆人在學，沒有看到一個榜樣，慢慢信心沒有了。
所以海南省監獄系統，那是功在國家，他現在那些經驗可以寫出來，可以編寫之後向全國去發，發給他們去學習。
現在假如有哪個鄉鎮，它能真正把倫理道德落實，那個地方就成為全國的榜樣。
或者你的家族真正落實孝悌忠信、禮義廉恥、五倫八德，你這個家族、這個大家族就是整個國家社會的榜樣，甚至是世界的榜樣。
您現在假如家裡面還七、八十個人住在一起，「當今之世，捨我其誰」，你要把大家族的家風傳下去。
你們家現在還七、八十個人住在一起的有沒有？
這個家道很重要，整個中華傳統文化的承傳，在二次世界大戰前夕，西方科學家研究，靠什麼？
靠家族的家教傳下來。
所以齊家可以治國就是這個道理。
假如你有發現這一方的人，都是同一個姓氏的人，你要去請他們來做這個榜樣。
再來，這個形勢就是你要跟對方合作，最核心的一個重點在你的見解跟他能不能相容，叫見和同解。
假如見解不同，你一跟他合作，最後變多頭馬車，你就要進進不了、要退退不了。
包含這個人是這個因緣最關鍵的人，你要看清楚他的發心是真的，還是有夾雜名聞利養。
因地不真，果招迂曲。
他因地就好像種子，種子就是錯誤的，怎麼能長得成對的東西。
他的發心很好，但是他對很多事情還不懂，這沒有關係，你可以慢慢跟他溝通，可是他發心是大根大本。
再來「擇人」，你每一個因緣，為政在人，你得要好的人去做才做得成，你得要選對人。
你選錯幹部了，那很可能本來問題很少，最後問題層出不窮。
「人存政舉，人亡政息」，你把一個好的人舉出來了，這個因緣就成就了。
所以用人是大關鍵。
我們看商湯，他就舉了伊尹，天下就安定。
因為商湯是賢人。
大舜，他用了五個大臣，天下就定了。
所以擇人何其重要。
你舉用一個范仲淹，請問天下有多少賢才統統來依附？
不得了。
【慮而後能得。
】
能這樣去思慮了，這個考慮都是利人，都跟經典相應，必有所得。
得到什麼？
得到如何明德、親民、止於至善的這些正知正見。
接著經文講到：
【物有本末。
事有終始。
知所先後。
則近道矣。
】
『物有本末』，這個「物」，在《左傳》當中，這是李炳南老師他非常用心體悟到的。
《左傳》當中有講叔孫氏這個人，「之甲」，他的盔甲，「有物」，那個物是指一個標志，意思就是它不是一個具體的東西，它就是一個動機。
有動機了才會變成一個事物，或者是變成一個行為，所以這個「物」就是念頭、動機。
其實講到這裡，可能我們還有點覺得，好像有點抽象，念頭怎麼會跟東西有關係？
告訴大家，近代量子力學家把這句話證實了。
什麼是物品、物質的根本呢？
意念。
因為量子力學家他把每一個東西一直分解，分子、質子、電子，電子再分解變夸克、變微中子，不能再分了，最小最小了。
最後證實了一件事，根本沒有物質的存在。
原來物質是什麼？
是意念。
意念、念頭相續累積的一個現象，讓我們給看到了。
請問大家，剛剛八點半以前的我跟現在的我一不一樣？
不一樣。
我的細胞都不知道新陳代謝多少了，它一直在變。
為什麼？
它動了，動了就一直變，不動才能不變。
心不動，因為外在物質是心念相續不斷的幻象。
所以你念頭能不動，這個世界就不會變了。
念頭一動，這個世界隨時在變，隨著我們的念頭。
所以老祖宗說，作善，風調雨順、國泰民安，念頭啊。
作不善，天災人禍一大堆，也是念頭。
作善不善都跟心有關，這個在日本江本勝博士的水實驗也證實了。
人的意念可以改變水的結晶，水是物質，也告訴我們念頭能改變一切的物質。
這個物有本末，物的本是什麼？
是念頭。
人都明白了，全部都用善念了，這個災難就化解掉了。
有一個地方的人覺悟了，這個地方就不遭難了。
幾千年前，聖賢老祖宗都發明的真相，要兩千多年之後，科學家要用儀器最後才證明。
科學家是靠儀器，聖賢老祖宗靠什麼？
靠禪定。
他定到某種程度，這些道理都明白了，而且不會有差誤。
科學你研究過程，只要有一點差誤就不準。
所以這個物是指人的一個意念起來，最後就變現出整個物質現象。
從佛家來講，叫「一念不覺」，有妄動，「生三細」，這個三細相就是業相出現了，整個宇宙的業相出現了。
再來，還有一個轉相，轉相是什麼？
心裡的變化，一直在變，一直在變。
還有一個是境界相，你看到的所有的這些物質現象都是藉由你的精神、心理狀況變出來的物質。
這個我們就先講到這裡，大家要深入研究可以看《大乘起信論》，就講到了宇宙的緣起，物質是怎麼來的。
從這裡我們具體看，就是物質的根本是意念，所以這個物不是指東西，是指動機、意念，一念起來了，這是最根本的東西。
所以人一明白了，怎麼改善人事環境跟物質環境？
調自己的心，你就把大根大本找到了。
「君子務本，本立而道生」，找到根本就離道不遠了。
『事有終始』，每一件事情都有它的開始、結束，而這裡用「終始」是非常有味道的。
你「始終」開始了，結束了，就沒了。
老祖先用「終始」，這件事情完了，還有其他的事繼續做，叫「天行健，君子以自強不息」。
請問大家，這幾千年來，我們的老祖宗有沒有常常用「退休」兩個字？
我看這讀書人只有「國老」，沒有用退休的。
你說，有啊，告老還鄉。
大家去打聽看看，告老還鄉回去幹什麼？
教書。
他一生的學問，包含從政的歷練傳給後代。
所以所謂的休閒活動，放禮拜六、禮拜天，那個是西方的思想。
東方是什麼？
在你的工作本分當中，就有盡心盡力得到的快樂。
現在人有禮拜一症候群，有沒有？
又禮拜一了，拖著疲憊的身軀都快不想去了。
這個大家要看得出來，真的有差別。
「終始」，沒有停止的。
「天行健，君子以自強不息」。
乾卦叫「元亨利貞」，「元」，一個開始，一個根本，一個仁義的動機出現了。
「亨」，亨通，要去做很多事情能通達。
「利」，能利益他人，這個「利」當中還有和的意思，家和才可以萬事興。
「貞」，貞是堅固不變，而且「貞正」，這個心念都不會錯。
我們看春夏秋冬，就有「元亨利貞」的精神。
你看秋收，有收穫了，利。
貞，冬藏，可是沒有休息到最後不幹了，幹什麼？
蓄勢待發，厚積薄發，再有機會，又起「元」，「元亨利貞」，貞又起元，再盡心盡力。
所以這個「終始」就沒有停止。
而且我們提升自己的靈性沒有止境，孔子在《易經》當中告訴我們，「精氣為物，遊魂為變」，人的這個靈性，這個生命結束了，身體不是「我」，身體是我所有的，就是我的身體，而不是我。
就好像衣服一樣，我的衣服，我的工具，不能把身體當我。
身體用了八十年、一百年，不能用了，這工具不能用了，怎麼辦？
換一個。
可是換要有眼光，你不能換一個豬的身體，那就麻煩了。
所以「遊魂為變」，你要愈變愈好，愈選愈好。
提升靈性，不是你這一生就沒了，生生世世不斷提升自己的靈性。
人真的明白這一點，就會為生生世世打算，不會在這一生一直墮落。
接著講，『知所先後，則近道矣』。
我們知道本末先後，就知道在行道的時候，什麼要先做，什麼要後做。
自己就明白了，則能盡「大學之道」。
接著經文講：
【古之欲明明德於天下者。
】
這個『古』字代表
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