愚公移山文言文翻译及注释.docx

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愚公移山文言文翻译及注释

愚公移山文言文翻译及注释

　　　《愚公移山》是中国古代寓言故事，选自《列子·汤问》，作者是春秋战国的列御寇。

　　愚公移山文言文原文

　　愚公移山

　　作者：

列御寇出处：

《列子·汤问》

　　太行,王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。

（现位于，河南省济源市。

）

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。

惩山北之塞，出入之迂也。

聚室而谋曰：

“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?

”杂然相许。

其妻献疑曰：

“以君之力，曾不能损魁（kuí）父之丘，如太行、王屋何?

且焉置土石?

”杂曰：

“投诸渤海之尾，隐土之北。

”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚（jīběn）运于渤海之尾。

邻人京城氏之孀（shuāng）妻有遗男，始龀（chèn），跳往助之。

寒暑易节，始一反焉。

　　河曲智叟笑而止之曰：

“甚矣，汝之不惠。

以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?

”北山愚公长息曰：

“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。

虽我之死，有子存焉;子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙;子子孙孙无穷匮（kuì）也，而山不加增，何苦而不平?

”河曲智叟亡以应。

　　操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。

帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。

自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

　　愚公移山文言文注释

　　1太行山——在黄土高原和华北平原之间。

　　2王屋山——在山西阳城、垣曲与河南济源之间。

　　3方——指面积。

　　4仞——古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。

　　5冀州——古地名，包括现在河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。

　　6河阳——黄河北岸。

山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。

　　7且——副词，将近。

　　8面山而居——面对着山居住。

　　9惩（chéng）——戒，这里是‘苦于、为......所苦’的意思。

　　10塞（sè）——阻塞。

　　11迂（yū）——曲折、绕远。

　　12聚室而谋——集合全家来商量。

室，家。

　　13汝——你。

这里做复数看，为‘你们’的意思。

　　14毕力平险——尽全力铲除险峻的大山。

　　15指通豫南——一直通向豫州的南部。

指，直。

豫州，古地名，在今河南省黄河以南。

　　16汉阴——汉，就是汉水;阴，山的北面或水的南面叫阴。

　　17献疑——提出疑问。

　　18以——凭借。

　　19杂然相许——纷纷表示赞成。

杂然，纷纷的样子。

许，赞同。

　　20损：

——削减。

　　21曾（céng）——副词，加强否定语气，可译为“连……也……”，常与‘不’连用。

　　22魁父——古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。

　　23丘——土堆。

　　24置——安放。

　　25且——况且。

　　26焉——疑问代词，哪里。

　　27荷（hè）——扛的意思。

　　28夫——成年男子。

　　29箕畚（jīběn）簸箕，一种用竹片或柳条编成的器具。

这里是用箕畚装土石的意思。

　　30孀（shuāng）——孀妻，寡妇。

　　31遗男——遗孤，单亲孤儿，遗腹子。

　　32龀（chèn）——儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。

这里始龀表示年龄，约七八岁。

龀，换牙。

　　33寒暑易节——冬夏换季，指一年的时间。

易，交换。

节，季节。

　　34始一反焉——才往返一次。

反，通“返”往返。

焉，语气助词。

　　35河曲------古地名，在今山西省芮城县西。

　　36叟（sǒu）——老头。

　　37惠——同“慧”，聪明;不惠，指愚蠢。

　　38其——在“如……何”前面加强反问语气。

　　39长息——长叹。

　　40一毛——一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小部分。

　　41汝心之固，固不可彻——你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。

彻，通。

　　42匮（kuì）——竭尽的意思。

　　43虽我之死——即使我死了。

虽，即使。

之，用在主谓之间，无实意。

　　44苦——愁。

　　45亡（wú）以应——没有话来回答。

亡，通“无”。

　　46操蛇之神——神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。

操，持。

　　47惧其不已——怕他不停地干下去。

其，愚公。

已，停止。

　　48帝——神话中的天帝。

　　49感其诚——被他的诚心所感动。

感，被……感动。

　　50夸娥氏——神话中力气很大的神。

　　51负——背。

　　52厝（cuò）——同“措”，放置。

　　53朔东——就是朔方以东地区，指山西省的东部。

　　54雍——就是雍州，在现今陕西、甘肃省一带地区。

　　56陇断——即垄断，山冈高地

　　57列子——这是一部古书的名称，属于我国先秦时期道家的著作。

关于这部书，有两种说法：

一种认为是战国初年的列御寇著的;另一种认为是后来晋代的人著的，没有定论。

书中记载了许多寓言和传说故事。

　　愚公移山文言文翻译

　　太行、王屋两座大山，四周各七百里，高七八百千丈。

本来在冀州的南部、黄河北岸的北边。

　　北山脚下有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着山居住。

愚公苦于山北面道路阻塞，进进出出曲折绕远。

于是愚公便召集全家人来商量说：

“我和你们尽全力铲平险峻的大山，使它一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗?

”大家纷纷表示赞同他的意见。

愚公的妻子提出疑问说：

“凭你的力量，连魁父这座小丘都铲平不了，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢?

况且把土石放到哪里去呢?

”大家纷纷说：

“把土石扔到渤海的边上，隐土的北面。

”愚公于是带领儿子孙子和能挑担子的三个人，凿石挖土，用箕畚装土石运到渤海的边上。

邻居姓京城的寡妇只有一个儿子，刚七八岁，但却蹦蹦跳跳地去帮助他们。

冬夏换季，才往返一次。

　　河曲的智叟笑着阻止愚公说：

“你真是太不聪明了。

凭你残余的岁月剩余的力气，连山上的一根草木都动不了，又能把泥土和石头怎么样呢?

”愚公长叹一声说：

“你思想顽固，顽固到不能改变的地步，连寡妇孤儿都不如。

即使我死了，还有儿子在呀;儿子又生孙子，孙子又生儿子;儿子又有儿子，儿子又有孙子;子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增高加大，为什么还担心挖不平呢?

”智叟无言而对。

　　山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。

天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山。

一座放在朔方东部，一座放在雍州南面。

从此，冀州的南部，直到汉水的南岸，没有山冈阻隔了。

　　点评：

　　这个故事从前也和别的普通寓言一般，鲜为人知。

自从毛泽东主席在一次讲话中，提到了这个故事后，就变得家喻户晓。

通过写智叟的胆小怯弱反衬了愚公的坚持不懈，把“愚”和“智”作对比告诉人们，无论遇到什么困难的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。

　　文学常识

　　列御寇，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。

其学本于黄帝老子，主张清静无为。

后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。

《列子》又名《冲虚经》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。

汉书《艺文志》著录《列子》八卷，早佚。

今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是后人根据古代资料编著的。

全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有些颇富教育意义。

　　古今异义：

　　1指　古义：

直，一直　今义：

手指

　　2曾　古义：

乃，并　今义：

曾经

　　3毛　古义：

草木　今义：

毛发

　　4阳古义：

山之南，水之北今义:

太阳

　　5阴古义：

山之北，水之南今义：

阴天

　　6诸古义：

之于今义;各个、许多

　　7荷古义：

扛今义：

荷花

　　8息古义：

叹气今义：

休息

　　9虽古义：

即使今义：

虽然

　　10已古义：

停止今义：

已经

　　11方古义：

方圆今义：

常指矩形

　　12惩古义：

苦于，被......所苦今义：

惩罚

　　词性活用：

　　1险：

形容词活用为名词，险峻的大山。

　　2箕畚：

名词活用为状语，用箕畚。

　　3面：

名词用为动词，面向着。

　　4聚：

使动用法，使......聚，相当于：

“把......召集在一起”。

　　一词多义：

　　1方方七百里【指面积】方其远出海门【正当】

　　2曾曾不若孀妻弱子【竟】曾益其所不能【通“增”，增加】

　　3固汝心之固【顽固】吾义固不杀人【本来】固国不以山溪之险【巩固】

　　4亡今亡亦死【逃走】河曲智叟亡以应【通“无”，没有】

　　5其惧其不已也【代词，他】其如土石何【助词，加强反问语气】帝感其诚【他】其妻献疑【他的】

　　6之以君之力【的】虽我之死【助词，主谓间取消句子独立性】告之于帝【代词，这件事】

　　7且　年且九十（将近）　且焉置土石（况且）

　　8焉且焉置土石?

【疑问代词，哪里】始一反焉【加强语气】

　　9而面山而居【表修饰】何苦而不平【表承接】而山不加增【表转折】

　　通假字：

　　1始一反焉。

“反”通“返”，返回。

　　2甚矣，汝之不惠。

“惠”通“慧”，聪明。

　　3河曲智叟亡以应。

“亡”通“无”，没有。

　　4一厝朔东。

“厝”通“措”，放置。

　　5指通豫南，达于汉阴。

“指”通“直”，一直

　　6无陇断焉。

“陇”通“垄”，高地。

　　文言句式：

　　1甚矣，汝之不惠【倒装句汝之不惠，甚矣，你太不聪明了】

　　2“（太行、王屋二山）本在冀州之南，河阳之北。

”——此句中省略主语“太行、王屋二山”。

　　3且焉置土石?

倒装句，疑问代词“焉”提前。

　　4遂率子孙荷担者三夫。

省略句，省略主语愚公。

倒装句，定语“三夫”后置。

　　5.告之于帝。

倒装句，状语“于帝”后置。

　　6.帝感其诚。

被动句，译为：

天帝被他的诚心所感动。

　　文章理解：

　　第一段写太行、王屋二山的面积、高度和地理位置。

意在衬托移山的艰难。

愚公要移山，山越高大，移山的任务越艰巨愚公的品质也就越突出。

这是故事的背景，为下文愚公移山埋下伏笔。

　　第二段写愚公主张提出移山，家里人提出运土方案，率领几人便马上开始行动。

　　第三段写愚公对智叟的驳斥，这是情节的发展。

愚公和智叟的对话是全文的核心，愚公坚信可以移山。

智叟目光短浅，阻止愚公移山。

　　第四段写天帝被愚公的诚心感动了，派神将山背走了，愚公的愿望实现了。

　　文章通过愚公移山成功的事情,反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和惊人毅力,说明了要克服困难就必须下定决心，持之以恒，坚持不懈的道理.

　　人物分析

　　愚公：

目光长远，以发展的眼光看问题，积极奋斗，不怕困难，不怕牺牲。

　　智叟：

目光短浅，以静止的观点看问题，对困难采取冷漠逃避。

　　问题研究

　　1.故事的结局是天神帮助愚公移走了两座大山。

这样的安排是否有损愚公的形象?

　　答：

不有损。

一是这个神话结尾，充满了浪漫主义色彩，借助神的力量实现愚公的宏伟抱负，反映了古代劳动人们的美好愿望，这与封建迷信有本质区别。

二是因为正是愚公的决心和行动感动了天帝，天帝才派遣力神二子背走二山，这衬托了愚公的形象，使之更加丰富，这是对愚公精神的肯定和赞扬。

　　2.在挖山过程中有哪些困难?

　　1）.“方七百里，高万仞”山本身高大无比。

　　2）.“寒暑易节，始一反焉”路途遥远。

　　3）.“北山愚公，年且九十”“遂率子孙荷担者三夫”“始龀，跳往助之”人老又少。

　　4）.“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”工具简陋。

　　5）.河曲智叟劝阻，讥笑。

　　愚公移山创作背景

　　《愚公移山》选自《列子》，成书于战国前期。

在当时生产力极不发达的条件下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。

因此，本文采用了神话式的结尾，反映了古代劳动人民的美好愿望。

[1]

　　愚公移山作品鉴赏

　　文学赏析

　　《愚公移山》主题思想即恒道。

　　《列子·愚公移山》，是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。

它借愚公形象的塑造，表现了我国古代劳动人民有移山填海的坚定信心和顽强毅力，说明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困难，坚持斗争，定能获得事业上的成功，这对人们有很大的启发。

　　这则寓言一开始简介了“太行、王屋二山“既高且大，位当南北交通要道。

老愚公“面山而居”，出入不便，需要绕山而行，这就揭示了人和山的矛盾，即愚公移山的原因。

　　第一段写太行、王屋二山的面积、高度和地理位置。

意在衬托移山的艰难。

愚公要移山，山越高大，移山的任务越艰巨愚公的品质也就越突出。

这是故事的背景，为下文愚公移山埋下伏笔。

　　第二段写愚公主张提出移山，家里人提出运土方案，率领几人便马上开始行动。

　　第三段写愚公对智叟的驳斥，这是情节的发展。

愚公和智叟的对话是全文的核心，愚公坚信可以移山。

智叟目光短浅，阻止愚公移山。

　　第四段写天帝被愚公的诚心感动了，派神将山背走了，愚公的愿望实现了。

　　文章通过愚公移山成功的事情，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和惊人毅力，说明了要克服困难就必须下定决心，持之以恒，坚持不懈的道理。

[6]

　　艺术手法

　　叙事者角色

　　《愚公移山》的受叙事者有：

北山愚公、愚公家人（主要包括其妻子、能挑担子的三儿孙和孤儿寡妇）以及反派人物智叟。

从道家的角度看，还有几个神：

上帝、山神、夸娥氏的两个儿子也都是受叙事者，这里的“夸娥氏”原为“夸蛾氏”应该是“蚂蚁神”之意，因为“娥”与“蛾”在古代是可以通假的。

由于“蛾”与“娥”相通的原因，所以自古至今有不少人误“夸蛾”为“夸娥”。

古文里“蛾”通“蚁”，而“夸”为“巨大的意思”，因此“夸娥氏”也就是“蚂蚁大力神”。

　　《愚公移山》的真实读者就是听众和阅读文本的读者。

随着时代的变迁，即叙述时间与故事时间之间的关系发生了变化，真实读者对原文的理解往往也发生变化，即便是同一时代的真实读者也会出现对文本有理解、不解和曲解的现象。

　　常规叙事

　　所谓“常规叙事研究”就像前面提到的科学叙事，即单义直接表述。

相当于真实读者把原来的古文解释一通，了解故事内容即可。

　　《愚公移山》文本译文：

“北山愚公，年纪将近九十岁了，面对着山居住。

（他）苦于山北交通阻塞，进出要绕远道，就召集全家来商量说：

‘我要和你们尽全力挖平险峻的大山，一直通到豫州的南部，到达汉水的南岸，可以吗?

’（大家）纷纷地表示赞成他的意见。

　　他的妻子提出疑问说：

‘凭你的力气，连像魁父那样的小山都不能削减，又能把太行、王屋（两座大山）怎么样呢?

况且把挖下来的泥土石头放到哪里去呢?

’大家纷纷说道：

‘把它们扔到渤海的边上，隐土的北面。

’于是率领挑担子的三个儿孙，敲凿石头，挖掘泥土，用箕畚搬运到渤海的边上。

”

　　“山神听说愚公移山这件事，怕他不停地挖下去，就向天帝报告了这件事。

天帝被愚公的诚心所感动，便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。

从此，冀州的南部，一直到汉水的南边，再没有高山阻隔了。

”

　　《愚公移山》故事的前面部分描写的是事实，后面部分从“山神听说愚公移山”描写的是虚构的事物。

　　传统叙事寓意

　　传统的叙事寓意指遇上困难时要发扬“愚公移山”的精神，不畏艰险，迎难而上，持之以恒，争取最后的胜利。

这是一个经典的叙事手法，而且寓意深刻。

[7]

　　《愚公移山》，是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。

它借愚公形象的塑造，表现了中国古代劳动人民有移山填海的坚定信心和顽强毅力，说明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困难，坚持斗争，定能获得事业上的成功，这对人们有很大的启发。

　　文本中插入了愚公和智叟二人的对话，蕴含着寓言所特具的哲理，颇能发人深省。

　　“河曲智叟笑而止之曰：

‘甚矣，汝之不惠。

以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?

　　’”智叟的“笑”，是对愚公移山不屑一顾的轻蔑情态;智叟的“止”，是对愚公移山不以为然而进行粗暴的干涉。

这个自以为多智的老头子，在他的眼里，愚公能移山简直是不可思议的事，所以脱口而出，给愚公泼冷水。

智叟讥笑愚公笨拙，所持理由与愚公的妻子相同，便两者态度迥异，一个是自视其高，加以阻挠，一个是提疑问，目的是为解决问题。

　　智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公对智叟的冷嘲热讽，先报之以一声长叹，表示遗憾想不到智叟竟是这样的木然无知，接着，针锋相对地进行驳斥：

“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。

虽我之死，有子存焉;子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙;子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平?

”出语尖锐犀利，毕露锋瓦。

这段话含有很大的思想空量，阐述了“有限”和“无限”的朴素的辩证关系，进一步表现了愚公迎难而上的精神。

　　智叟只看到愚公的“残年余力”及山高难以削平的一面，而看不到人类延续不断及山不会增高的一面，所以堪称“固不可彻”，比起愚公的目光来实是短浅。

愚公藐视大山，敢于移山，知难而进，坚韧不拔，是因为他看到了人的作用，通过努力，事物是能够转化的。

由此可见愚公形愚而实智。

　　文章篇末以移山取得了最后胜利，矛盾获得了解决，作为故事的结局，充满了浪漫主义的色彩。

由于古代生产力和自然科学不发达的缘故，往往幻想着能有超人力量来帮助人们移山填海，征服大自然，所以作者运用了浪漫主义的艺术想象，写“操蛇之神”听说愚公要永不停息地挖山而害怕起来，将此事告诉了“天帝”，“帝感其诚”，就派遣了两个大力士把两座大山背走了。

　　这显然是神话，在客观理实中是不存在的，但却反映了当时人们有“人定胜天”的强烈愿望，和变革大自然的雄伟气魄，也反映了作者对作品中所阐述的哲理思想的坚信，以神话的形式给予了肯定。

寄未来理想的实现于神话，寓哲理思想于想象，作者这样写，就是为了让人们在精神是得到鼓舞，在情绪上受到感染。

[7]

　　艺术特色

　　第一，对比手法的运用相当成功。

为了突出愚公“挖山水止”的精神，强调矛盾可以互相转化的哲理思想的正确，就以“子子孙孙无穷匮”与“山不加增”对比;为了表现移山时不畏艰险的气概，激励人们去掌握这一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孙荷担者三夫”的家庭，“始龀”的助手，与“方七百里，高万仞”的两座大山对比;为了说明愚公并不愚，智叟并不智，显示这一哲理思想所产生的威力，就以智叟的一开始的“笑而止之”与被驳后的“无以应”对比，等等，在对比中逐步完成了愚公艺术形象的塑造。

　　第二，故事情节的安排比较巧妙。

全文篇幅短小，然而却写得曲折多姿，波澜起伏，加之行文紧凑，笔墨舒洒自如，令人读后兴味盎然。

文章摆出了人和山的矛盾，写愚公“聚室而谋”，全家人纷纷表示赞成，接着就该是行动起来一起移山，谁知愚公之妻献疑，产生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具体问题，这些具体问题不解决，那人和山的矛盾也就不能解决。

经过讨论，商量了办法，出现了移山劳动的盛况，接着就该是苦战不休，不料跳出来个智叟，形成了移山的阻碍，老愚公就和智叟展开了激烈的辩论，在辩论中揭示出寓言所包含的哲理思想，这样既突显了愚公精神的可贵，同时深化了作品的主题思想。

　　在一个仅有300余字的简单的故事里，将较多的矛盾集中起来描写，能够收到戏剧性的艺术效果，否则顺流平坡地写下去，还不只是索然寡味，更重要的是所要强调的内容得不到强调，不能使主题通过人物形象的塑造而圆满地表达出来。

一般地讲，从简单中见复杂，在情节安排上并不容易，因此处理得不好，就会使人感到复杂中仍然显得简单。

　　《愚公移山》故事本身简单，但由于在情节的处理上没有平铺直叙，而是从矛盾相继出现的尖锐性上去显示复杂性，这样就增强了文章跌宕的气势，引人入胜。

解决矛质，没有简单化，愚公说服其妻，不是以空话大话压服，而是靠众人拿出办法;驳倒智叟，不是泛泛顶撞，而是据理而言。

[8]

　　名家评论

　　世人始知愚公之远大，未可测已;夸娥之神力，何其壮哉!

傥若不收遗男之助，荷从智叟之辨。

则居当困蒙，往必遇蹇，终为丈夫之浅。

今者移山之功既已成，河冀之地又以平，则愚公之道行。

客有感而叹曰：

事虽殊致，理或相假。

多岐在於亡羊，齐物同於指马。

我修词而忘倦，彼移山之不舍。

吾亦安知夫无成与有成，谅归功於大冶。

在这里，作者提出的愚公移山之人道与天道说。

提出了“知山之大，人之心亦大”的思想。

移山之既成，在于“愚公之道行”，“体道以通神”，因而人天同心，最终获得有成。

[9]

　　人道大于天道，天地同心，人能感天，这是唐代人通过解读愚公移山而得到的哲学思想和精神。

不论是究其“志气”、“自成”，还是“精诚之心”，都是持肯定、赞扬的态度来肯定愚公这个形象的。

以此训寓后人。

[9]

　　这个故事从前也和别的普通寓言一般，鲜为人知。

自从毛泽东主席在一次讲话中，提到了这个故事后，就变得家喻户晓。

通过写智叟的胆小怯弱反衬了愚公的坚持不懈，把“愚”和“智”作对比告诉人们，无论遇到什么困难的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。

[10]