王家大院.docx
《王家大院.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《王家大院.docx（26页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
王家大院
王家大院
概况
王家大院位于山西省灵石县城东12公里处的静升历史文化名镇。
距世界文化遗产平遥古城35公里、介休绵山风景区4公里，是山西省近年来以“名城、名山、名院”为优势，推出的一条精品旅游线路。
同蒲铁路、108国道纵贯县境，大运高速公路灵石出口处距王家大院2公里，交通十分便利。
王家大院是清代民居建筑的集大成者，由历史上灵石县四大家族之一的太原王氏后裔——静升王家于清康熙、雍正、乾隆、嘉庆年间先后建成。
建筑规模宏大，拥有“五巷”、“五堡”、“五祠堂”。
其中，五座古堡的院落布局分别被喻为“龙”、“凤”、“龟”、“麟”、“虎”五瑞兽造型，总面积达25万平方米以上。
现以“中国民居艺术馆”、“中华王氏博物馆”和“力群美术馆”开放的红门堡（龙）、高家崖（凤）、崇宁堡（虎）三大建筑群和王氏宗祠等，共有大小院落231座，房屋2078间，面积8万平方米。
高家崖、红门堡、崇宁堡三组建筑群比肩相连，皆黄土高坡上的全封闭城堡式建筑。
外观，顺物应势，形神俱立；其内，窑洞瓦房，巧妙连缀。
博大精深壮观，天工人巧地利。
于貌似千篇一律中千变万化，在保持北方传统民居共性的同时，又显现出了各自卓越的个性风采。
总的特点是：
依山就势，随形生变，层楼叠院，错落有致，气势宏伟，功能齐备，基本上继承了我国西周时即已形成的前堂后寝的庭院风格，再加匠心独运的砖雕、木雕、石雕，装饰典雅，内涵丰富，实用而又美观，兼融南北情调，具有很高的文化品位。
高家崖建筑群内的两主院均为三进式四合院，每院除都有高高在上的祭祖堂和两厢的绣楼外，还有各自的厨院、塾院，并有共同的书院、花院、长工院、围院（家丁院）。
周边墙院紧围，四门因地制宜，大小院落既珠联璧合，又独立成章，其或隐或现，多种多样的门户，给人以院内有院、门里套门的迷宫式感觉。
现在，高家崖各院厅堂及居室内，依照“尊卑分等，贵贱分级，上下有序，长幼有伦，内外有别”的封建礼制格局，将静升王氏家族历代流传下来的大量家什物品已分门别类地陈列于其中，基本上恢复了王家当年的历史风貌。
红门堡建筑群的总体布局，既隐一个“王”字在内，又附会着龙的造型。
除前堂后寝的院落外，为顺应地形，一部分又应变为前园后院。
各院间有的富丽堂皇，有的曲幽小巧。
其砖、木、石三雕，有些因出自乾隆早期，古朴粗犷，还保留着明代风格；大多数则同高家崖一样，皆清代纤细繁密之典范。
设立于红门堡东三甲的中华王氏博物馆，是目前海内外惟一的王氏家族文化博物馆。
崇宁堡建筑群的总体建筑与红门堡相似，建筑意象为“虎卧西岗”的院落布局，整体建筑斜倚高坡，负阴抱阳，堡墙高耸，院落参差，古朴粗犷，近于明代风格。
设立于崇宁堡内的“力群美术馆”，陈列着灵石籍当代著名版画家力群先生的全部作品，是力群总体艺术形象的结晶，它将历史地传之后世，并在文艺界产生深远的影响。
王氏宗祠分上下两院，功能齐全，设计考究，祠前有精雕细刻的“孝义坊”。
宗祠作为王氏先祖灵魂栖息的家园，1998年以来，已有数万名海外王氏后裔相继到此观光并拜祖敬香。
王家大院作为我国优秀的传统建筑文化遗产和民居艺术珍品，开放近10年来，在海内外产生了极大的影响，被广誉为“华夏民居第一宅”、“中国民间故宫”和“山西的紫禁城”。
另外，还有一个流传很广的口碑——“王家归来不看院”。
建筑规模
到王家大院游览过的人，都认为王家大院很大，很气派。
其实现在向游人开放的红门堡、高家崖堡及王氏宗祠三组建筑群，尚不足王家大院总占地面积的四分之一。
据王家史料和现存的实物考证，明万历年间至清嘉庆十六年，静升王氏家族的住宅，随其族业的不断兴盛，在村中，由西向东，由低到高，不断延伸，渐修渐众，营造了总占地面积达25万平方米之巨的建筑群体，远比占地15万平方米的北京皇家故宫庞大。
在静升村“五里长街”和“九沟八堡十八巷”的版图里，王家至少占据了五沟五巷五座堡。
其中，完全城堡式的五座住宅群，在地盘规模之体内，更张显出其磅礴的气势。
据王家史料记载，当年王家在修建红门堡、高家崖堡、西堡子、东南堡和下南堡五座堡群时，分别以“龙、凤、虎、龟、麟”五种灵瑞之象建造，以图迎合天机。
即红门堡居中为“龙”，高家崖堡居东为“凤”，西堡子居西为“虎”。
三者横卧高坡，一线排开，态势威壮，盛气十足。
东南堡为“龟”，下南堡为“麟”，二者辟邪示祥，富有稳家固业传世之喻意。
今天人们所参观游览的红门堡和高家崖堡，可取意为“龙凤呈祥”或“龙游凤翔”。
此二堡及同时修复开放的王氏宗祠（即孝义祠）均为清康乾嘉年间所建，有大小院落123座，房屋1118间，占地面积45000平方米，是王家大院保存最为完好的建筑之精华。
仅此而言，虽没有恢复到王家当年五种瑞兽雄踞的气势，但保存至今，目前在国内也该称为奇迹了。
正像国际知名学者、清华大学教授王鲁湘先生参观后所感叹的那样：
“王是一个姓，姓是半个国，家是一个院，院是半座城”。
建筑艺术
王家大院的建筑，有着“贵精而不贵丽，贵新奇大雅，不贵纤巧烂熳”的特征。
且凝结着自然质朴、清新典雅、明丽简洁的乡土气息。
在古建范畴，它的艺术内涵可谓贯穿种种，无所不包。
先看看王家大院的选址。
一是居高临下，负阴抱阳。
占据静升村北山坡黄土高地，背阴可以阻挡胡地北风，向阳能使阳光照射充足；二是凭借坡间由北而南的天然排水沟于左右，可保证宅居地“高无近旱而水用足”，无水灾之患，亦无缺水之虞；三是依山面水，居高可以望远。
前览俯视，田园漫漫，河水潺潺；环顾四周，群山连绵，气象万千。
夏日层峦叠翠，冬来银装素裹，一幅美妙的自然山水画尽收眼底，堪称理想之宅居宝地。
其建筑结构，融历史、哲学、力学、美学为一体，多采用前院为木构架形制，后院为两层窑楼，底层为前檐穿廊的窑洞，二层为梁柱式木结构房屋，构成了典型合理的梁柱式木结构建筑与砖石窑洞式建筑相结合的建筑形式，且结构附件装饰均绚丽精致。
如穿廊结构上的斗拱、额坊、雀替、坊头等处的木刻件及柱础石、墙基石等石刻装饰件，形式多样，做工极佳。
充分体现了中国古代北方民居“坚固、实用、美观”的建筑特点。
其院落布局，虽大都为多进式院落，但样式多变，组合得体。
整个建筑设制，集官、商、民、儒四位于一体，既遵循了中国古代传统的阴阳五行之说，又合乎了尊卑有序，内外有别的伦理道德礼制，同时还在建筑的局部和细微之处，汲取了南方园林建筑的设计风格，将造院技巧与造园艺术有机地融为一体，形成王家大院建筑艺术的又一大特色。
如此种种，将大院缝合为多元文化体的艺术大殿堂。
外观，堡墙高筑，顺物应势，形神俱立，气宇非凡。
入堡观览，庭院深巷，曲幽多变，巧连妙缀，有如迷宫。
真是博大精深壮观，天工人巧地利。
在保持北方传统民居共性的同时，又显现出了卓越的个性风采，不愧为我国民居建筑艺术之精品。
三雕艺术
王家大院的“三雕”（即砖雕、木雕、石雕），是整体建筑艺术的重要组成部分，也是王家大院最具代表性的特色之一。
所谓“建筑必有图，有图必有意，有意必吉祥”，正是王家大院雕刻艺术的真实写照。
王家大院建筑装饰的典范，主要体现在“三雕”艺术的形意及配置之上。
它们的应用之广，随处可见，无处不有；雕品之精，形象逼真，惟妙惟肖，件件都是顶尖上乘之作。
其砖雕艺术品，多采用高浮雕、透雕、剔凸雕等表现手法雕制而成。
譬如：
门前照壁上活灵活现的“狮子滚绣球”，松竹院门楣上玲珑剔透的“凤戏牡丹”、“松竹梅兰”，门额窗下栩栩如生的“八仙”图案，以及多处镶嵌的四季花卉等等，都是匠心独运的精工之作。
而且在众多的题材中，含蓄地寄寓着主人或企盼吉祥如意，或追求功名利禄，或奢望安居乐业的美好意愿。
其木雕也毫不逊色，大都采用圆雕、浮雕、镂雕等多种手法，把题材各异的图案展现于挂落、窗棂、帘架、隔扇、垂花门、梁枋等部件之上。
且样样雕造自如，寓意深刻。
如绿门院通廊挂落木雕《满床笏》堪称其中的代表之作。
它以唐将郭子仪六十寿辰时七子八婿来贺，朝笏满床之典，寄托了院主人福禄寿考，子孙世代为官的憧憬。
其石雕艺术，更是精美有加。
曾有人在文章里赞美：
“王家的石头会唱歌”，说的就是石雕艺术品。
虽用了人格化的比拟，但也点出了石雕在王家大院三雕艺术中的特殊比重和不同凡响。
在大大小小的庭院里，不论驻脚于何处，那些触目皆是的石刻制品，都会锁定你的眼球。
或柱础石、或墙基石、或石门框、或石窗框，还有石刻照壁心，过门石，拦板石，石狮子……。
它们在艺术表现手法上，或阴或阳，或浮或镂，集众家雕技和工艺于一体，不论何种题材表达何种意向，其造型独特而不怪异，雕工精细而不绮靡，画图充盈而不俗滥，意蕴庄重而不萧杀。
其中，竹林书院雕有竹子的石门框，可称得上是国内石刻艺术的极品。
它用四块大青石构成，底部寿石盘根，两侧竹子节节拔高，顶部枝叶交错相绕喜鹊报喜，寄予后代深刻的学习道理和美好愿望。
形象突出，富有哲理。
难怪20世纪80年代初一位南方商人愿以一辆红旗小轿车的高价换取它呢！
王家大院的砖雕、木雕、石雕艺术品，题材广泛，内涵丰富，各有典故，且工艺考究，集中体现了清代典型的“纤细繁密”的艺术风格。
加之文人、画工和雕刻艺人的默契配合，相辅相成，将儒家文化的严谨秩序、道家文化的天然选择和佛家文化的空灵境界合而为一，融注于一尊尊一件件精美的艺术佳作之中，使之顺理成章地成为华夏古老文明的文化传承载体。
砖雕
砖雕槛墙──八仙祝吉
王汝成后室东西绣楼上的槛墙，为砖雕八仙祝吉图，其内涵是高贵门第，神仙降临。
槛墙共分四层，上面两层为长方形小框，雕以吉祥花草，第三层为长方形大框，雕以八仙，并间以瑞禽瑞兽、吉祥花草，第四层为裙板，上雕缠枝吉祥草，将整个裙板连接在一起，形成一个完整的组合体。
砖雕看面墙，
鹿鹤同春，是以瑞兽鹿瑞禽鹤及松树桐树组成，谐音****同春，寓意“河清海宴，国寿民安，四海之内，春光共浴”。
鹿的岁阳脱角，鹤的秋去春来，是先民们记岁的方法，鹿鹤相遇，即为岁时的开始，春天的象征，寄托美好的希望。
砖雕门楣──天官赐福
松竹院砖雕门楣为仿木结构，构图紧凑，技艺精巧，镂雕、高浮雕、平雕结合，仙道、瑞兽、吉祥花卉交错，组成福禄寿三仙、海马流云、莲生桂子、富贵太师、麒麟贵子穿插枋，抱头梁则雕以云龙，中心坐斗上的斗拱为大象头，这些吉祥祝语成为全部雕刻的主题。
砖雕影壁───狮子滚绣球
高家崖鸡门外砖雕影壁装饰为狮子滚绣球。
在古汉语中狮嗣谐音，故有子嗣兴旺之寓意，大狮小狮比喻太师少师，彩带表示好事不断，绣球上的钱纹又有富贵之意。
狮子为兽中之王，可威服百兽，镇宅避邪，因此是权威势力的象征。
砖雕墀头盘头──鸡头门雕
敦厚宅大门与东西建筑构成的合抱山墙上，雕有砖雕墀头盘头画五对十副，大门前上层戗樯砖雕为凤戏牡丹，盘头画为琴棋书画四艺，垫花雕以东方西方神祝吉祝寿，招财进宝；垫花下东为赵公明守财抱宝不外流，西为哪吒神童持戟镇宅辟邪妖，东西建筑上的山墙墀头，一为玉兔灵芝，一为博古瓶鼎，共同组成内容丰富，雕刻精湛的艺术装饰。
木雕
木雕窗棂--四福齐来
王家大院建筑讲究高低错落、层层递升，装修内容丰富，雕制精巧，构图丰满，显示出愉悦的审美感。
木雕窗棂四福齐来，四个蝙蝠捧着一个大福洞，意为四面八方的福气都从福洞进来。
从窗内向外看垂花门，为圆内套方，从垂花门看窗棂，则方内有圆，方圆互补，已成为一种人生处世哲学。
木雕窗棂鱼穿莲
王家大院的木雕、砖雕、石雕中，均有表现性结合、生殖崇拜的艺术小品，而且已成一系列组合，如鱼穿莲、鱼穿荷叶、莲蓬生子、荷叶生子、鸳鸯贵子等。
窗棂鱼穿莲，造型独特，雕刻精细，已经伴随主人存在了二百多年。
其位置处在儿子们居住的东西厢房，这实际上是一种性教育。
它通过对自然界鱼莲形象的借用，隐喻两性结合、夫妻和好，是生命繁殖的艺术化。
花是植物的生殖器官，而莲花又是生命力极强的水生植物，因此，莲花也就成为女性生殖的命门，而鱼作偶合多子的象征，也就成为男性生殖器官的指代。
闻一多先生说：
“鱼喻男，莲喻女，说鱼与莲以戏，等于说男与女戏。
”又说，“野蛮民族往往以鱼为性的象征。
”当地民俗，结婚时洞房内窗花剪纸有鱼戏莲内容，闹洞房时，常有“鱼戏莲十七、十八儿女全”、“鱼儿戏莲花，两口子遇上好缘法”，祝夫妇和好早生贵子之祝祠。
木雕挂落──满床笏
满床笏题材取自唐朝名将汾阳王郭子仪，郭子仪六十大寿时，七子八婿均位列高官，堆笏满床，借喻家门福禄昌盛，富贵寿考，它雕刻细腻，是一组内容丰富，文采绚丽的艺术精品。
木雕镂刻帘架──玉堂安居
大厅门上木雕帘架有二种作用，一是装饰，雕瑞器、花鸟祝吉祝祥，一是实用，夏挂竹帘冬挂幔子。
架心雕海棠、鹌鹑、菊花，谐音“玉堂安居”，边框雕以瓶、鼎、彝、尊、花卉、拐子龙纹，雕刻刀法娴熟，形象逼真，体现的是仿古、仿旧、仿实传统艺术手法。
三层高浮雕挂落
敦厚宅正厅檐廊前挂落，为三层高浮雕手法所雕，底层为平面阳刻团花底纹，第二层为佛手、荷叶、贝叶、芭蕉、葡萄等主体物，第三层为主体物上所雕之吉祥花草、钟鼎彝尊，内容丰富充实，雕刻技艺精湛，是一组精美的仿古、仿旧、仿实的艺术佳作。
石雕
石雕匾额──贝叶
贝叶匾额雕刻细腻，脉络清晰，正反分明，一波三折给人以强烈的动感，唐朝时贝叶曾是爱情的信物，曾缔结了一段美满姻缘，故有御沟题红、千古佳韵之说。
石雕垂带踏跺
石雕垂带踏跺，由一整块石头雕刻而成。
抱鼓石上一为鸳鸯贵子，一为五福捧寿，拐子龙如意头谐音贵子如意，大狮小狮寓意太师少师，圆雕浮雕结合，直线曲线相衬，是一组表现丰富的石雕艺术。
石雕宫灯造型柱础石
王家大院柱础石，内容丰富，造型生动，每个院之间不重复不雷同，有很高的艺术价值和深厚内涵。
石雕宫灯造型柱础石，上下分六个层次。
第一层为鼓，鼓似天，钟似地，天园地方；第二层为袱锦，前途似锦；第三层为蝙蝠祥云，寓意福运来临；第四层为夔龙，镇宅避邪；第五层为尊鼎底座，寓意基业盛大；第六层为回纹，寓意富贵不断头。
石雕门枕石──招财进宝
招财进宝门枕石造型奇特寓意深厚，海内罕见。
它是中西文化交流的象征。
二千多年前博望侯张骞出使西域，打通了丝绸之路，将中国的丝织品、铁器传入西域，同时西域的音乐、狮舞、佛教艺术也传入中国。
门枕石上二狮，一驮锦缎，一驮法螺，御狮者为汉人，须弥坐下，四人则为西域劳动人民形象，可以说这即象征物质文化的交流，又象征精神文化的交流。
石雕墙基石──唐夫人乳姑奉亲
墙基石砌在砖窑腿子上，可以加固墙基不下沉。
其上雕刻“唐夫人乳姑奉亲”纹图，内容是唐朝节度使崔南山的祖母唐夫人，用自己的乳汁奉养婆母长孙夫人的感人事迹，被列入二十四孝。
其构图富有情趣，感人至深。
连背景也寓意深厚，玉兰、牡丹、荷花、老猫，则寓意“玉堂富贵，清廉高寿”。
石雕硬心抱框墙──二龙送福
高浮雕二龙送福抱框墙，由云龙、蝙蝠、庆云组成，云龙身躯扭动一波三折，有显有露的隐藏于祥云瑞气之中，表现了变化莫测的神气，具有强烈的审美情趣。
居所格局
王家大院的建筑，继承了我国西周时即已形成的前堂后寝的庭院风格。
居所定位，沿袭“尊卑分等，贵贱分级，上下有序，长幼有伦，内外有别”的封建传统理念而设置，且起居习俗，多有规矩，不可逾越。
如：
不同等级的人，走不同等级的门，在不同等级的餐厅就餐等，就充分显示了封建格局的时代性、社会性、民族性，同时也呈现出它在传统基础上的变易性、平衡性、保守性三种势态。
楹联匾额
王家大院的楹联匾额，如同院内卓尔不群、璀璨夺目的“三雕”艺术品一样，无不贯注着深深的文意，引人注目，启人联想。
为王家大院装饰艺术的又一大特色。
在整个大院里，凡堂必有楹联，凡门户必有匾额。
其质料大多数为木材质，少数是砖石刻成。
它们诗书气华，无一雷同，字数寥寥，意境悠远。
不仅增添了宅院的儒雅之气，还赋予每幢院落妙不可言的精魂神韵。
驻足品味，令人叫绝。
其书写，有行书，有隶书，有篆体，有章草；其造型，有竹型联、秋叶额、书卷额、折扇额；其内容，或颂德，或言志，或垂教。
如“映奎”、“桂馨”，期盼科考顺利，出类拔萃；“观我”、“视履”，警示个人要时刻规范自己的行为；“就日瞻云”夸示谒见帝王之荣耀等等。
这些形制不大的装饰品，仿佛无处不在的精灵，多少年来，默默地以不同的形态点缀在这古朴而堂皇的大院，作为文化的象征，使得以商发家的王家有了品位，并潜移默化地熏陶着世代子孙脱胎换骨，识礼守制，谨遵祖训，引导他们在一条既定的路上有了作为，有了不同于普通百姓之家的某种士大夫气质，不断铸造着家族的兴盛发达。
然而，岁月如梭，事与愿违，王家曾有的理想抱负已随世事的变迁而成为历史。
如今，虽人去楼空，但所幸存下来的一副副楹联，一块块匾额，依然固守在深深的庭院里，抛洒着无言而有声的清辉，“润物”扣心，成为王家大院历史文化内涵的一大亮点。
珍品收藏
王家的珍藏品，主要有明清时期著名书画家郑板桥的手书楹联，祁隽藻的门匾，傅山与刘墉（刘罗锅）的条幅，唐伯虎与文征明的绘画，翁方纲的石刻、木匾等。
这些名人真迹之所以见之于王家，与其家族的历史背景有着密切的关联。
从史料中得知，王家在清康乾嘉鼎盛时期，在外为官者与上流社会及书画名家多有来往，而且过从甚密。
故而，在当时求得几幅名家墨宝自在情理之中。
现在这些藏品，有的木匾、石刻仍在门额上镶嵌着，有的存放在展柜里供游人参观。
难能可贵的是，柜中那些可移动的木楹联和古字画真迹，都是王家后人经过数代保存而自愿捐赠的。
从价值意义上看，它们虽经历了二三百年时日的浸蚀，但魅力依然，价值更高。
常常吸引着游人中众多书画爱好者驻足品味，久久不肯离去。
此外，在王家大院里还珍藏着两件稀世之宝。
一是“大清万年一统天下全图”；一是清光绪年间慈禧西逃时留在王家的一张组合式红木雕花“龙凤床”。
据有关专家考证，前者除北京故宫和王家所存之外，目前在国内还没有再发现。
后者被国家文物部门鉴定为上品级的重点文物，现在已被视为王家大院的镇宅之宝。
家具艺术
家具艺术是我国民族文化艺术宝库的重要组成部分，不仅具有实用价值，还具有文化研究和艺术观赏价值。
这里展出的家具，大都为明清家具，造型简洁，雕刻精美，充分展示了优质木材的质地、色泽和纹理的自然美，但从数量到质量，还不能尽如人愿，诚望各界人士能够和我们共同充实提高。
名人真迹
王家大院珍藏的古人书画，大都出于明清期间著名书画家之手。
这里有郑板桥手书楹联，有祁隽藻的门匾，有傅山和刘墉（刘罗锅）的条幅，有唐伯虎和文征明的绘画，还有翁方纲的石刻、木匾等。
这些作品，求工于一笔之内，寄情于点画之间，或工整庄重，苍劲峻拔，或纵横舒展，飘逸潇洒。
历经二三百年，魅力固存，价值更高，常常吸引着游客中的众多骚人墨客，久久驻足品味。
祁隽藻门匾
清代圣旨
翁方纲木匾
文徵明真迹
唐伯虎真迹
刘墉书法
郑板桥楹联真迹
家族史略
通过现存的王家族谱，不难了解静升王氏家族的发展史。
其先祖早年从太原移居灵石汾河峡谷间的沟营村。
元仁宗皇庆年间，被尊为静升王氏宗祖的太原王氏第六十七世孙王实，离开沟营村定居静升村，迄今已690余年，传28世。
静升王氏从佃农起家，由农及商，家业渐大，家资渐丰，又由商到官，官商并举，英才辈出，成为当地的一大望族。
据《静升村王氏源流碑记》载，明末天启年间，王家已是“士者经史传家，英辈迭出；农者沃产遗后，坐享丰盈；工者彻通诸艺，精巧相生；商者逐利湖海，据资万千。
”可谓在士、农、工、商各界已业绩颇丰，并为平稳地继续发展家业打下了坚实的基础。
王家从十三世起进入清朝。
鼎盛于康乾嘉年间。
其时，除在静升本土大兴土木，营造住宅、祠堂、坟茔和向外拓展商业外，还经常造福于本族和乡里，义举不断。
一则对本族鳏寡孤独多有赈济，体贴无微；二则对乡里村民有难必助，每遇灾荒年景还开仓赈粮；三则乐于公益，办义学、建会馆、修桥筑路、蓄水开渠，捐修文庙学宫等等。
这些善义之举在当地百姓中世代相传，有口皆碑。
在此期间，王家功名磊落者代不乏人，或正途科考，或异途捐保，或祖德荫袭，入宦者仅二品至五品官员多达101人，身列儒林名登仕籍者130余人，还有300余众为贡生、监生及生员。
清道光后，王家由于受社会大气候的影响，加之子弟不争，逐渐衰落。
尤其在卢沟桥事变后，家族群体成了无首部落，有的遗弃基业携裹金银而举家南迁；有的荒于学而以钱捐官；有的疏于耕而醉瘾鸦片，不惜变卖财产或卖儿卖女；有的甚至沦为乞丐……。
自此，作为一方望族的王氏家族，数百年成就的辉煌，很快变成了过眼烟云，仅成为一方土地上人们谈论的历史话题了。
新中国成立后，王家后人从业于社会诸界，各有千秋……
历史人物
王梦简：
王梦简，字帝臣，例授州司马，议叙加五级，诰授中宪大夫，嗜诗文，精书法，家虽丰裕，节俭成性，济物利人，不惜倾囊。
王梦鹏：
王梦鹏，字六翮，号竹林，至忠至孝，克尽子职，义举善行，一生不倦，精于诗书，翰墨出众，教授乡里诸生，多成材者，曾焚契赈饥，广得美誉，为其建有孝义祠。
王麟趾：
王麟趾诰赠通议大夫，勤俭治家，教子尚德，赈饥恤贫，慷慨大义，曾捐地捐金，为全村聚水防旱，筑渠灌田，合县绅士为之立匾。
王凤美：
王凤美，字西化，家贫，至孝，历任陕西咸阳、连城二县少府，政绩显卓，乾隆五年奉旨建坊旌表。
王中极：
王中极，贡生，布政司经历加二级，诰授奉直大夫，晋封中宪大夫，宣武都尉，乡饮大宾，乾隆五十年御赐黄褂一件，银牌一面，嘉庆元年恭赴千叟宴。
王如玉：
王如玉，字璞园，贡生，拣发贵州试用副使道，署贵西兵备道事，兼理贵州提刑按察司，后特拣四川军营委用，乾隆三十八年赴川途中遇贼，奋杀中寡不敌众阵亡，奉旨加赠太仆寺卿，入祀昭忠祠，次年奉旨建恤典坊旌表。
王如玑：
王如玑，字魁三，监生，刑部陕西司郎中加五级，记录四次，候升按察使司副使道，诰授中宪大夫，晋赠资政大夫，乾隆二十四年大旱，令长子捐金数千，让族内有力者解囊，使当地万人得以裹腹生存。
王肯任：
王肯任，字子胜，号抑斋，由贡生授知府职加四级，官至户部广西司郎中，慷慨好施，乾隆间诰授资政大夫。
经商路上
静升王氏家族初期，或以农为本，或肩挑小卖，小日子小打小闹，全只靠自己勤劳俭朴、节衣缩食地艰苦度日，虽也置地修房，亦不过零敲碎打，为只为糊口养家和聊蔽风雨而已。
数世之后，方有人延师读书，出过一个生员，从此耕读传家。
但直到明末清初，尽管十三世王兴旺曾是静升首户，十四世王斗星、王列星兄弟也富甲一方，却终因早期创业不具规模，难得全方位顾及，以致他们的生活历程、人生踪迹，除前述《静升村王氏源流碑记》中关于士农工商的简要言及外，至今还极少发现其他文字记载。
倒是十四世另一支王谦受、王谦让、王谦和、王正居、王谦美兄弟五人，天赋既高，又得家教，思路甚宽，胆略也大，方才在王家创业史上谱下了新的一页。
这兄弟五人果然是手足之情，他们五位一体，或聚或散，有分有合，有雄图也有壮为──由谦受、谦和外出闯荡，贩卖盐粮、绸缎、杂货、骡马等等，由谦让、正居留守家园，经营土地，扩展家业，谋求增强大本营的实力。
如此数年，家囊渐实，才算真正奠定了王家得以称雄一方的基础。
相传谦受、谦和兄弟二人，审时度势，同晋及蒙，尔后由晋蒙又到燕赵齐鲁一带，初为行商，后为坐贾，初则近处交易，后又长途贩运，初时自营自销，后便入股成董，初在小县城镇，后便扬名京畿。
总之是财路越来越广，家资越来越厚，直到可以雄踞一方之后，既沟通了“黑道”，也打通了“红道”。
简直是“王”者天下任我走了。
这里所谓“黑道”，无非是土匪、痞子、山大王之类。
他们自然是受过这些人的骚扰劫掠的，但一来二去，花费些银两，便“化敌为友”，完全以玉帛化干戈了。
他们学会了这些人的行话黑话，懂得了这些人的作派来派，所以在一次贩马途中，尽管去路被挡、马匹被抢，终久还是化险为夷，仅仅虚惊一场罢了。
那次，非但马匹如数归还，反倒赚了两餐酒饭，几身皮袄，并成为这之后茶余饭后兄弟俩过关斩将的话题。
至于“红道”，当然是指官府衙门了。
据说谦受、谦和兄弟俩全都擅长交际，能言善辩，既会逢迎，也能自持；既能测得“风向”，也可听得“风声”；只因朋友到处都有，机遇便从不放过。
那年，兄弟俩住进一家客店，正遇两位军校打尖，言谈之间，茶酒相敬，很快便似熟人友人。
当军校谈到朝廷近期在陕西平叛，急需军马粮草等品，而军方正
升级会员 