堂吉诃德的形象浅析 3.docx

堂吉诃德的形象浅析 3.docx

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堂吉诃德的形象浅析3

高等教育自学考试

毕业论文

论文题目：

堂吉诃德形象浅析　

作者姓名：

苏社平

专业：

汉语言文学

主考学校：

＿＿兰州大学＿＿＿＿＿＿＿＿＿

准考证号：

262411100643

指导教师姓名职称：

高霞

甘肃省高等教育自学考试办公室印制

2016年10月8日

XX专业

论文标题堂吉诃德形象浅析

论文作者（苏社平）

论文作者（susheping）

目录

一、堂吉诃德的喜剧性3

二、堂吉诃德的悲剧性5

（一）性格与命运的冲突 5

（二）行动与现实的冲突 6

三、结束语7

四、参考文献9

五、致谢9

堂吉诃德形象浅析

苏社平

摘要：

塞万提斯塑造的这个堂吉诃德，是世界文学史上非常成功的一个艺术典型，《堂吉诃德》之所以被世人评为世界最佳，其主要原因就在于对堂吉诃德这个人物形象塑造的巨大成功。

他蕴含着和揭示了许多本质的东西而这些东西是穿透历史的具有超越时空的普遍性。

关键词：

堂吉诃德悲剧性格人文主义多于人

《堂吉诃德》我初看是喜剧，再看是悲剧。

而书中的主人公堂吉诃德本身也是一个复杂而矛盾的人文主义者形象，其性格也充斥着喜剧性与悲剧性。

先从喜剧性来说，什么是喜剧性？

“喜剧性”的美学内涵是：

内在的不完美而又妄自标榜为完美。

也可以说，思想行为不合乎现实的东西硬要冒充新的合理的东西。

堂吉诃德正是这样一个丧失了现实感受能力的具有喜剧色彩的人。

一、堂吉诃德的喜剧性

喜剧是戏剧的一种类型，大众一般理解为笑剧或笑片，以夸张的手法巧妙的结构，诙谐的台词及对喜剧性格的刻画，从而引人对丑的，滑稽的予以嘲笑，对正常人的人生和美好的理想予以肯定。

以笑为标志的重要审美就是喜剧性。

外表形式中，有形体，言语，动作三个方面，构成人的喜剧性。

形体上看，形体的夸张或扭曲常常引人发笑。

他那可笑的装扮：

瘦削的、面带愁容的小贵族，竟然骑上一匹瘦弱的老马，找到了一柄生了锈的长矛，戴着破了洞的纸糊的头盔。

从言语看，它的喜剧行表现在滑稽与幽默上，至于动作和行为，也常常以它们的荒谬性和滑稽性产生喜剧效果，真正的喜剧性，诞生于人的本质力量的异比，扭曲。

诞生于把异化的扭曲的人的本质力量加以夸张和炫耀，造成表里不一，内外不符，荒谬性，矛盾百出，引人嘲笑和讽刺。

主人公堂吉诃德一直幻想自己是真正的骑士在游侠的过程中余勇可贾，结果笑料百出令人捧腹。

进而给小说增添了喜剧性。

堂吉诃德游侠开始前布置好一切给马起名。

给自己起名，还认为在一个骑士的时代里，一个骑士如果没有赢得一个美丽女人的爱情，那他就不是一个真正的骑士；同样，一个美丽的女人，如果没有一个骑士不惜为了她的美丽一战，那她的美丽就是值得怀疑的。

虽然《堂吉诃德》中写了许多的爱情故事，但这样的爱情故事没有一件是发生在堂吉诃德的身上。

他梦幻中的心上人牧猪女杜尔西内亚，可以说是从来就没有存在过，但我们又看到她无时不在堂吉诃德的左右――他成功时梦到她，失意时想到她，寂寞时想到她，热闹时也想到她。

他可以容忍别人对自己的污辱，但他不能忍受别人对杜尔西内亚美貌的怀疑;他在冒险途中遇到过无数个美女，但他认为没有人能和他的杜尔西内亚相比。

直到最终他被击败，他还在为杜尔西内亚的美丽辩护――为此，他不惜放弃自己的荣誉和生命。

堂吉诃德在最后一次返乡途中，念念不忘的不是自己已经被毁掉的名声，而是爱情给他造成的伤害――这种伤害当然只有他想象中的杜尔西内亚给得了他。

堂吉诃德没有爱情，有的只是一个爱情梦幻，至多算是柏拉图式的精神恋爱[1]，但他为此却受尽了磨难，尝尽了屈辱，这又是多么的可笑、可叹！

堂吉诃德被封为骑士这一幕更是滑稽可笑。

在店里吃完晚饭，跪求店主答应他的请求。

或许若店主不答应可能就没有后来有悲有喜的事情了。

店主其实也不知何谓骑士，开始胡编乱造起来。

给堂吉诃德介绍一种神水，那神水喝下去之后可以使伤口立即痊愈。

在第二次游侠过程中，他和他的侍从遭到店主一顿毒打之后。

桑乔和他身负重伤，堂吉诃德打算制造圣水，借来了所有的杂七杂八的配料，酒，油，盐，迷香。

堂吉诃德把这些东西混在一起煮了很长时间，他喝了圣水，呕吐难止吐的一干二净，差点没命，睡了三个小时醒来竟说自己轻松极了。

而桑乔喝了圣水，恶心半天才吐出一口，弄的浑身是汗，差点昏过去，甚至想到了他寿终正寝。

而堂吉诃德并没有意识到他造的圣水的原因，而是把责任归纠为桑乔不是骑士。

可笑的无稽之谈。

他沉迷于骑士小说而沉浸在幻想中，完全丧失了对现实的感觉和判断，他把骑士小说的描写当成现实生活，无视已经发生了变化的时代，企图以自己的游侠行为来复活过时的骑士制度，把单抢匹马打抱不平当做主持正义、改造社会的途径。

他雇了附近的农民桑丘.潘沙做侍从，骑了驴儿跟在后面。

在他眼里，到处都是魔法、妖怪、巨人，到处都是他行侠仗义的奇景险境。

他把蒙帖艾尔平原上巨大的风车看成是作恶多端的巨人，不顾一切杀将过去，结果被风车巨大的扇叶刮断了长矛，连人带马扫了出去；他把绵羊当军队，奋勇杀去，被放羊人拾起石块当武器，打掉了门牙，打断了肋骨；他认为“人应当是天生自由的”而解救了苦役犯，却命令他们去拜见他的杜尔西内娅，报告他的功绩，结果被犯人们打伤，剥去衣服，狼狈不堪；他模仿传奇中的骑士，单枪匹马到处冲杀”他自己也常被讪笑戏弄，断牙断骨，丢了耳朵，削去指头。

他纯粹以幻想取代现实的想法，形成了他荒诞无知，偏执顽固，疯癫莽撞的性格特点，着实滑稽可笑。

即使这样，他还执迷不悟，认为这种失败是骑士难免的失败，是创立骑士伟业应付的代价，表现了明显的精神胜利法。

作者以喜剧的手法深刻地刻画出堂吉诃德的喜剧形象，同时也揭示了人们自身存在的理想与现实的矛盾。

从堂吉诃德的喜剧性形象中可以看到悲剧的色彩。

二、堂吉诃德的悲剧性

（一）性格与命运的冲突 

堂吉诃德问世之初，大家都把他当成一个可笑的疯子，他骑着一匹瘦马、拿着一杆生锈的长矛、穿着一身破旧的铠甲，异想天开作为骑士去游历世界，并做了许多令人发笑的蠢事。

可是随着时间的慢慢推移，人们渐渐看出了堂吉诃德人物性格的复杂性，就像杨绛先生说的：

“我们又看到了堂吉诃德的另一个面貌：

他是严肃的道德家，他有很强的理性和想象，他是一个深可敬佩的人。

”周作人也曾经说过：

“吉诃德代表信仰与理想„„任了他的热诚,勇往直前,以就所自信之真理,虽牺牲一切而不惜。

”那么，堂吉诃德究竟是一个什么样性格的人？

这里试举几个最显著的特点说明。

首先，堂吉诃德是一个执著的人。

他为了实现自己的骑士梦三次出游，不畏艰辛，为此，他住过小店、农人的田舍、牧羊人的茅棚甚至强盗的巢穴，即便是被公爵待为贵宾，也丝毫没有因为生活的安逸而影响到他作为骑士行侠仗义的信念。

他执著于追求骑士道精神，将风车当作巨人，在树林中救助被打的牧童，甚至和狮子打交道而不畏……却我们在这里且不管他的这种信念是基于一个什么样的目的，单就信念本身而言，堂吉诃德是非常执著的。

此外，无论在什么情况下，他的心中始终装着一个情人杜尔西内亚小姐，虽然这只是他的一个幻想，但却以此为精神支撑完成了艰难的旅行。

其次，他是一个乐观的人。

他不在意他的马是否瘦弱、矛是否迟钝、铠甲是否陈旧，宁愿把它们看成世界上最好的装备，来辅佐自己的游侠旅程。

在游侠过程中，堂吉诃德负伤累累，和人决斗时被砍掉了一只耳朵，追杀羊群时被石子袭击，在公爵府邸被不断地戏弄，经历了这一切对一般人而言，肯定会垂头丧气、怨天尤人，可是堂吉诃德却什么也没说，继续保持高昂的斗志，投入到下一阶段的旅行中，自始至终体现着对自己所做事情的充满信心的乐观态度。

当受到打击时，他认为这是对骑士的一种考验，这当然体现了精神胜利法，但他这种不屈不挠、勇于自我牺牲的精神，实在是足可令人敬佩的。

 最后，他是一个诚实的人。

如果说骑士小说毒害了堂吉诃德，那么其中的骑士道精神给他带来的最为优良的品质便是诚实，正是因为这种坚定的诚实品格才使得他的乡邻们想出扮演骑士和他决斗，以约束他外出游侠的办法；也因为他的诚实，桑丘才相信主人对他的允诺一定会兑现，而坚定地跟着他。

堂吉诃德始终想与命运抗争，可是他却终究逃不脱自己制造的生命轨迹，而一步步向着消亡迈进，当高贵的品质和无法逆转的命运相碰撞时，便产生了足以令任何人毁灭的烈火，堂吉诃德也便葬身于这场熊熊大火之中。

二、行动与现实的冲突 

堂吉诃德生活的时代,西班牙尚未摆脱中世纪封建主义的桎梏,但是封建统治赖以生存的基础已经动摇,王朝由盛转衰,骑士阶级日趋没落。

骑士文学的盛行正是基于小乡绅阶级这种沉湎于往昔的繁华而缺乏现实感的精神心理状态,而堂吉诃德的游侠疯魔症正是当是西班牙社会的一种病态心理，在这种心理的作用下，他的行为与现实社会之间才产生了冲突，渐渐地变成了令人无奈的悲剧。

理想很丰满，现实很骨感。

在堂吉诃德的心目中,骑士道盛世是一种理想社会,那里没有邪恶,没有恃强凌弱,有的只是公道、正义和自由,体现着人文主义，认为人生不是手段而是目的。

所以,他要为之赴汤蹈火而在所不辞。

这似乎是他的幻想,他也一直都生活在这种幻想之中,所以与现实发生冲突,当作为伦理实体的现实社会压倒同样作为伦理实体的堂吉诃德时，悲剧便产生了。

“骑士道本是反映封建经济的观念形态，发生在西欧封建制度进入全盛时期的11世纪，随着封建经济的解体和火枪在军事上的运用，它早已成为历史陈迹。

生活在资本主义业已兴起的时代的堂吉诃德却要恢复这种过时的东西，这就形成了堂吉诃德与客观现实之间的冲突，这一冲突既具有戏剧性又具有悲剧性。

” 

然而当时代发生变化时，他不知道反思。

他做出闯荡游侠这一决定时并没考虑行为所引起的后果，更没考虑其行为的现实性，即他没有意识到骑士游侠这种行为在他所生活的这个时代是荒谬可笑的；他意欲凭借一己之力来重建骑士制度，更可悲的是他将恢复这一制度当成自己的人生理想并执着地为之奋斗。

《堂吉诃德》问世的时间，正是资产阶级势力日益壮大、扩充势力、提升社会地位的时期，资产阶级正逐渐走上政治舞台，成为缠住国家政权、掌握社会发展潮流的强大力量。

客观地讲，资产阶级替代封建贵族阶级亦是时代发展的必然趋势。

在这样一个即将要发生社会大变革的时代，做为巩固封建统治的工具的骑士制度也将会逐渐瓦解，骑士制度走向哀亡已经成为一个无法挽回的事实。

连一个阶级都无法完成的任务，单凭个体的努力亦是难以完成。

堂吉诃德做为一个悲剧人物的根本原因在于，他没有认识到当前社会的形势，也没有判断历史发展的趋势。

正因如此，他才将恢复骑士制度当成是理想来为之奋斗，在经历了几次惨痛的失败后，他才幡然醒悟，认识到自己的问题所在。

在弥留之际，他对外甥女说了一段感人肺腑的话：

“我从前成天成夜读那些骑士小说，读得神魂颠倒；现在觉得心里豁然开朗，明白清楚了。

现在知道那些书上都是胡说八道，只恨悔悟已迟，不及再读些启发心灵的书来补救。

„„我尽管发过疯，却不愿一疯到死呢。

孩子，我要忏悔，还要立遗嘱”。

这段颇具悔悟的话，说明堂吉诃德临死时已经意识到了自己的悲剧性，而这却是永远无法补救的了，这是典型的行动发生时的意识与意图和后来对这行动本身的性质的认识之间产生的矛盾，其悲剧意味已然浓烈堂吉诃德的悲凉在于，他终身奉行骑士的奥义却生在一个不需要骑士的时代；他对道德的阐释鞭辟入里却生在一个道德荒芜的时代；他对事物认真严肃却生在一个荒诞横行、本末倒置的时代。

他不幸地成为一个“多余”的人，却对自己的“不合时宜”不加悔改、变本加厉，最终只得悲剧收场[2]。

 总结以上几点分析，我们可以看到堂吉诃德是一个性格复杂而矛盾的人物。

他身上既有滑稽可笑的特点，又有严肃认真的思考; 既荒谬绝伦，又崇高伟大; 既有喜剧性，又有悲剧性，是一个可笑又可悲、可乐又可敬的具有双重性格组合的人物形象。

三、结束语

首先，堂吉诃德的形象彻底完成了作者的打倒骑士文学和骑士制度的使命。

作者正是通过塑造堂吉诃德这一典型形象，通过描写堂吉诃德的荒唐行径，以及他屡屡碰壁、事事失败的遭遇，生动地说明了骑士的长矛、甲胄已经进了历史陈列馆，逆时代车轮而行必将碰得头破血流。

作者利用堂吉诃德这一形象无情地嘲笑和抨击了腐朽荒唐的骑士制度和流行的骑士小说，指出它对人的毒害，从而给骑士小说以致命的打击。

其次，堂吉诃德身上寄托了作者人文主义的理想，体现出了其时代意义。

《堂吉诃德》这部小说产生在“文艺复兴”这一新旧交替的转折时代里，它表现了新兴资产阶级的人文主义思想。

作者把这些人文主义思想通过主人公堂吉诃德的行为、或借了他的口传达出来，作者把这些人文主义思想灌注到主人公堂吉诃德身上了。

作者塑造堂吉诃德的形象的本身意义是为了“攻击骑士小说”，“把骑士小说那一套扫除干净”。

借主人公的荒唐行为和可笑可叹的遭遇，揭示骑士文学的荒唐和危害，尽情嘲笑骑士理想和骑士制度。

但堂吉诃德的形象所反映的社会意义远远超出了作家对骑士文学的讽刺。

既反映了塞万提斯的人道主义理想，又反映了人文主义理想与西班牙现实的矛盾。

我们看堂吉诃德不能只偏重于他的疯疯癫癫、荒唐可笑的一面，把他看成脱离实际、主观臆断的典型。

其实还应该看到，“堂吉诃德全身心浸透着对理想的忠实，为了理想他准备承受种种艰难困苦，准备牺牲自己的生命”，是“为崇高理想而献身的伟大精神的化身”，是一个“永远前进的形象”。

堂吉诃德惩恶扬善、扶贫济弱等优良品德，歌颂了黄金世纪式的社会理想目标。

所有这些，都是人类共同的感情，它可以穿越时空，对每个时代，每个民族，都具有现实感。

然而，堂•吉诃德骑士这种令人敬佩的品质，在如今这个时代已经荡然所剩无几了，尤其是在人类社会一些非公开的场合，这种品质早已无影无踪，譬如，在令人眼花缭乱的网上，我以为就很难看到堂吉诃德“公正”的品质。

参考文献 

[1]柏拉图式的精神恋爱 柏拉图式爱情，以西方哲学家柏拉图命名的一种异性间的精神恋爱，追求心灵沟通，排斥肉欲 

[2]堂吉诃德形象分析

[3]塞万提斯：

《堂吉诃德》，人民文学出版社，1995年十二月第五次印刷

致谢

经过这几个月的努力，我的毕业论文《堂吉诃德形象浅析》最终完成。

首先要感谢我的论文指导老师——高老师，他从一开始论文的选题，到最后整篇论文的完成，都非常耐心的对我指导。

高老师给我提出了很多修改意见和要注意的细节问题，他诲人不倦的工作作风和一丝不苟的工作态度给我留下了深刻的影响，值得我永远学习。

在此，谨向高老师表示崇高的敬意和衷心的感谢。