读巴金的《家》有感精选10篇.docx
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读巴金的《家》有感精选10篇
读巴金的《家》有感（精选10篇）
读巴金的《家》有感（精选10篇）
读巴金的《家》有感1
这里，仿佛现实的平静是虚假的，因为它有邪恶的历史，孕育着结局的悲剧。
高潮部分出现了！
三弟高觉慧是高府中最早的觉醒者，因其觉醒之早，故称“慧”吧！
大哥高觉新并未觉悟，二哥高觉民已有了由“民”自主的觉悟。
高府底层，人们正在或先或后地觉醒。
“家”并没有昔日的温馨，仿佛一座城堡，城堡中的人受着束缚，每个人的一生是秩序的安排，命中注定。
旧秩序、旧道学是绳子紧紧捆住每个人。
有些人虐来顺受，有些人因遭受不起而自杀，却从未想过反抗。
但三弟觉慧并没有遭到束缚，他对高家旧秩序不存任何幻想，他敢于宣传新思想，抨击旧道学、旧秩序。
更可怕的是，那些高府底层一些人竟被这些封建家族制度的绳子活活害死。
巴金所要表达的内容与鲁迅的《狂人日记》和老舍的《骆驼祥子》一样，20世纪30——50年代的文学创作者们的顾虑。
还有《西游记》中大家熟知的孙悟空大闹天空曲折表现对封建秩序的反抗精神，还有封建家庭制度和封建礼教的“吃人”本质。
那一时代的悲剧，高府中一代年轻人的悲剧。
家——荒谬的词，充满了讽刺，却又真正地表现封建家族高家的悲剧。
在文字中，我看见的是作者歇思里底的呐喊，那轰轰烈烈的沉默中孕育着的是每个人物必然的悲剧。
封建的传统束缚了多少春夏秋冬，是时候超越了，不要让它再残害人命，不要再让它影响我们了，新的传统将要到来。
黎明前的黑暗是漫长的，但却点燃了先行者的激情。
波澜背后，必然是湛蓝的天空。
读完书后，我思索着这本著作的成功之处，巴金将每个人的心理捉摸的透彻，背地里的勾心斗角以及因为姨妈们一场麻将，两方不合，而拆散了两个忠情的孩子，使双方生不如死。
曲折的故事情节，深深地吸引着读者，加强了可读性。
还有巴金本身的写作能力：
文辞绚丽、细腻感人。
著就《家》这部惊世文作，1982年获意大利“但丁国际奖”，为我国现代文学史上描写封建家庭最成功的作品之一。
读巴金的《家》有感2
在对青年进行反封建的启蒙教育方面，《激流三部曲》，尤其是其中的《家》，曾起了很大的作用。
作品以“五四”的浪潮波及到了闭塞的内地——四川成都为背景，真实地写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂，溃败的历史；用作家自己的话说：
他“所要展示给读者的乃是描写过去十多年间的一幅图画”。
高氏豪门外表上诗礼传家，书香门第，但遮掩在这层帷幕之后的，却是内部的相互倾轧，明争暗斗，腐朽龌龊。
为了维护这个作为封建制度的支柱而又面临崩溃的家庭，以高老太爷和克明为代表的那些卫道者，竭力奉持着礼教和家训，压制一切新的事物，甚至不惜以牺牲青年为代价。
这就又加深了新与旧、当权势力与被压迫者的矛盾，并使年轻人遭受巨大的痛若。
在《家》中，就有梅的悒郁致死，瑞珏的惨痛命运，鸣凤的投湖悲剧，婉儿的被逼出嫁，——这些青年女性的不幸遭遇，无不是封建制度以及礼教、迷信迫害的结果。
作者通过这些描写，表现了深切的同情和悲愤，并向垂死的制度发出了“我控诉”的呼声。
然而这个家里的新旧矛盾，毕竟已发生在“五四”时代。
“五四”的浪潮掀起了青年一代的热情和理想，也回深了他们对于旧的制度和生活的憎恨。
《家》中的重要人物觉慧，便是这种受到新思潮冲击的新生的民主主义力量的代表。
他坚决反对大哥觉新的“作揖哲学”和“无抵抗主义”，他的信念很单纯，对旧势力“不顾忌，不害怕，不妥协”。
他的确是“幼稚”的，对周围的一切还不能作出科学的分析，甚至感到“这旧家庭里面的一切简直是一个复杂的结，他这直率的热烈的心是无法把它解开的。
”但基于“五四”时代对旧的一切表示怀疑和否定的精神，他知道这个家庭是“无可挽救的了”。
他并不想对“家”寄托什么希望，而热心于交结新朋友、讨论社会问题、编辑刊物，创办阅报社等等社会活动，“夸大地把改良社会、解放人群的责任放在自己的肩上”。
即使在他与鸣凤热恋的时期，他在外面也“确实忘了鸣凤”，只有回到那和沙漠一样寂寞的家里时，才“不能不因思念她而苦恼”。
最后，觉慧无所顾忌地离开家而远走了。
作者通过觉慧写出了革命潮流在青年中的激荡，写出了包含在旧家庭内部的新力量的成长，也通过觉慧来对觉新的“作揖主义”和别人的懦弱性格作了批判。
在《春》与《秋》中，从淑英、淑华等人的成长过程，可以看到觉慧的行动对这个家庭所产生的巨大影响。
这一性格的确是给读者带来了鼓舞、带来了“新鲜空气”的。
觉慧到上海是为了向往那里的“未知的新的活动”，“还有那广大的群众和新文化运动”；作品并没有正面地具体描写觉慧离开家庭以后所走的.道路，但对封建家庭的叛逆，常常是知识分子走上民主革命的起点。
根据觉慧性格的逻辑发展，在中国具体历史条件下，他是有可能经过较长时期的摸索而找到人民革命的主流和领导力量的。
虽然环境气氛和时代精神在《激流三部曲》中表现得不够充分，使人不能十分真切地感受到那个家庭与当时各种社会关系的联系，但作品写到了“五四”革命浪潮的影响，写到了四川军阀混战对人民的骚扰，也写到学生们向督军署请愿和xxx的斗争，以及地主派人下乡收租等情况。
这一切都表示这是一个人民革命力量正在观苦斗争和不断壮大的时代，而这种背景就给觉慧这些青年人的叛逆性格和出路提供了现实的根据。
觉新和觉民是始终贯串在《激流三部曲》里的人物，特别是觉新，作者对他所花的笔墨最多，而且可以说是整个作品布局的主干。
这是一个为旧制度所薰陶而失掉了反抗性格的青年人，心底里虽然有着是非和爱憎的界限，也理解夺去了他的幸福和前途、夺去了他所最爱的梅和瑞珏的是“全个礼教，全个传统，全个迷信”，但他无力挣扎，只能伤心地痛哭，忍爱着精神上的痛苦。
他是旧礼教制度下的牺牲者，但同时又不自觉地扮演了一个维护者的角色。
作者对他是有一些批判的（通过觉慧，曾多次批判他的怯弱），但更多的是同情和原谅。
读者只有在把他当作一个牺牲者的心情下才可能产生一点惋惜；这种情绪却往往又为人物自己的行动所否定了。
觉民的性格是沉着的，也是比较定型的；作者给他安排了一个比较顺利的遭遇，使他胜利地得到爱情，跨过了逃婚的斗争。
他也有改变和发展，但都是顺着一条路向前的，他自信可以掌握自己的命运。
在《春》和《秋》中，他已站在斗争的前缘，不妥协地和那些长辈们当面争辩，并卫护着淑英、淑华的成长。
在给觉慧的信中，他说：
“我现是在‘过激派’了。
在我们家里你是第一个‘过激派’，我便是第二个。
我要做许多使他们讨厌的事情，我要制造第三个‘过激派’。
”这第三个就是淑英，淑英的成长和出走，是贯串在《春》里面的主线，而觉民的活动就为这件事的开展准备了条件。
在青年女性中，除了上面提到的一些牺牲者外，作者在《家》里还写了琴和许倩如，这是正面力量的萌芽，虽然许倩如只是一个影子，而琴还正在觉醒的过程中。
到《春》里，这种正面力量就有了成长，不仅琴的性格得到进一步的发展，而且出现了淑英。
她从觉慧的出走引起了心灵的波动，从蕙的遭遇又深切地感到摆在自己面前的危机，于是在觉民、琴等人的鼓舞下，逐渐变得坚强起来，终于走上了觉慧的道路，理解了“春天是我们的”这话的意义。
《春》和《秋》中所展开的是比《家》中更加深化了矛盾。
在长辈们的虚伪与堕落的衬托下，《春》里面主要描写一些心灵纯洁的少年男女的活动，为淑英性格的成长和觉醒提供了条件。
情节的开展比《家》来得迂缓，而精神仍是一贯的。
淑华的活动主要在《秋》里，这是一个性格单纯开朗的少女，她的爽直快乐的声音常常调剂了某些场面中的忧郁情调，给作品带来了一些明朗的气氛。
她最后也逐渐成长起来，有了“战斗的欲望”，而且与旧势力进行了面对面的争辩。
读巴金的《家》有感3
看着窗外川流不息的车流，一左一右的车流，就像书中的两位主人公，觉新和觉慧两兄弟，虽在同一道路出发，却是朝着不同的方向行驶，宛如一对平行线，在思想上注定没有交集。
觉新的“不反抗主义”和“作揖主义”使我愤懑不已；而觉慧的初生牛犊不怕虎，敢于追求自我，使我略感欣慰。
因为懦弱，因为封建礼教带来的传统旧思想的束缚，葬送了觉新这个有为青年。
觉新虽然有过向往“五四运动新潮”的影响，但在封建家庭孝道日益的感染下，在全家不懈的思想的带动下，他放弃了，他不敢反抗。
当父亲决定用抓阄的方法决定他的婚姻时，他默许了；当家里人要让瑞钰到城外生孩子时，他也默许了……当他意识到家庭内腐败的封建思想，正想去追求自己的理想时，梅却在忧郁中死去。
不久之后，觉慧又离家出走，这不仅没使他放飞梦想，反而使他在腐败的封建家庭中更加讨好每一个人，更加的小心翼翼。
因为他在懦弱中更加懦弱。
在觉新的镜面世界中，觉慧这条他的平行线，一个封建礼教的叛徒，这个胆大妄为的青年却在不平中走向光明的大上海。
离开了这个桎梏了他18年的可怖的笼子。
正因为有了觉慧，才使这个死气沉沉的大家庭中带来了一丝朝气，一股清风。
虽然他没有与鸣凤终成眷属，虽然他努力的想把腐朽的家庭变得充满朝气，但是他失败了，而他在失败中选择了离开和放弃，去追寻自己的理想。
我觉得他们两人就像当今社会的缩影，一种是妥协，而另一种是不言放弃，敢于拼搏，追寻真实的自我和理想。
读巴金的《家》有感4
闭塞的高公馆像一个大樊牢。
污脏的泥土滋润着腐朽、黑暗，令人窒息。
当年轻一代不愿再浑浑噩噩度日，五四运动如一股清风吹来，让他们从僵梦中苏醒。
倔强、叛逆的高觉民、高觉慧即是青年中的代表。
他们积极响应五四运动，热切向往自由的生活、自由的恋爱。
听闻家长的“媒妁之言”，觉民严词拒绝，甚至离家出走。
这需要多大的勇气与意志呀！
正是五四的火炬燃起了他的觉醒，让他懂得面对不公平的决定要大胆反抗。
这不就是我们现代人所需的精神吗？
觉慧更像一个叛逆者。
他幻想过当一名劫富济贫的剑侠。
在他阅读了一本本指引人们走向光明的书籍、杂志后，他明白了人生的意义。
他开始憎恨这种浪费青春的生活。
家中遭受了一个又一个打击后，觉慧决定离开，到外面闯荡一番。
他不是一个英雄，也有些幼稚。
但他的所作所为都显示他是旧社会的新青年。
他不会趋炎附势，更不会遇事忍气吞声。
我想，“这正象征了严密残酷的黑暗王国里射出的一线光明！
”
他曾有过梦想，却从未拥有过“青春”。
在现实与理想前，他身为高家长孙痛然弃后。
他也同情、支持弟弟们的抗争，这令他懦怯又善良的灵魂备受煎熬。
《家》即讲述新青年为自由、理想奋斗的历程，又叙说旧时受传统思想束缚的青年的悲哀。
不过我相信，同样的悲剧不会再发生，那些热血青年一定会在战乱的旧中国实现理想，他们思想的火花必能在与封建势力斗争的征途中放出熠熠光彩！
读巴金的《家》有感5
季羡林去德国时，发现街道两旁花团锦簇，各家各户的窗台上满是盛开的花。
有人就问，把花都面向街口，在家里就欣赏不到美丽的花了。
但德国人可没这种想法。
“我为人人，人人为我”便是他们做事的准则。
满街都是鲜花盛开，大家才能欣赏更多的花，不是吗？
当我为别人而奉献时，自己也能得到更大的快乐。
当每个人都学会为人奉献时，这个世界不就都花团锦簇了吗？
爸爸也曾给我讲过一个故事：
一个优秀的花匠，夜以继日辛勤劳动，终于培育出一种又大又香的花朵。
所有人竞相采购，纷纷出重金买这种花。
但一年后花朵却与其它花朵并无二样。
原来这花匠极为小气，有邻居请求花匠施与一些这样的花种，却被花匠一口回绝。
但为花匠传播花粉的蜜蜂把邻居家普通的花的花粉传播到花儿上，久而久之，这种花就被同化了。
这个花匠因为不懂得与别人分享，不懂得去为别人奉献，结果却失去了更大的利益。
想想巴金的话，他将我们现代人最大的困惑明了简洁地概括了出来。
不懂得奉献的人，也不会得到回报。
有句古语说得好：
“赠人玫瑰，手有余香。
”你为别人奉献了，其实最大的受益者并不是接受奉献的人，而是我们自己——我们获得一颗慈悲高尚的心。
所以，让我们做一个为别人甘于奉献自己的人吧！
就像巴金一样，不做一个平庸之辈，活着就得为别人做事，为社会的进步奉献自己的绵薄之力。
读巴金的《家》有感6
其实像巴金爷爷一样谦虚的人还有很多，我国著名的乒乓球运动员邓亚萍就是这样的人。
她6岁开始打乒乓，先后获得了多项亚洲冠军和世界冠军，被评为世界乒乓球头号种子选手。
面对一块块金牌和别人的称赞，她却说：
“一切永远从零开始，我必须在技术上不断创新，争取下一次让对手见到一个新的邓亚萍。
”试想，如果邓亚萍没有像巴金爷爷那样永不自满的精神，怎能获得累累硕果呢？
相反，骄傲自满是进步的大敌，它就像一只害虫，可以吞噬整个成功的果实，许多人都是因为骄傲而导致失败。
我也有一次这样的经历：
在上届运动会中，我报了男子跳远这个项目。
在预赛中，我由于发挥出色，以预赛第一名的好成绩进入了决赛。
我兴奋得有点忘乎所以了，就是这种骄傲心理使我与冠军失之交臂。
直至今天，那次失败我仍记忆犹新。
它使我懂得：
在胜利时，要防止产生骄傲情绪，因为骄傲会使我们看不到自己的不足，听不进别人的忠告，丧失继续前进的动力。
巴金爷爷的信，令我受益匪浅。
它使我明白了：
我们在面对成绩和胜利时，要保持谦虚的态度，应该把成绩和胜利当作前进的起点和阶梯，再接再厉，只有这样，我们才会像巴金爷爷那样铸就辉煌！
……
读巴金的《家》有感7
“家”一个多么温馨而又亲切的名词，它记录着一个家族由小到大或由盛转衰的发展历程。
正如孙奇逢所言：
家运之盛衰，天不能操其权，人不能操其权，而己自操之。
《家》中主人公的祖父高老太爷却用封建教条来束缚他们；他恪守祖训，年迈衰老，犹如旧制度般行将就木。
并以：
显亲耀祖”的目标要求儿孙们服从，而主人公觉慧却不甘于恪守封建教条，并勇于在这种制度下争取自由。
随着1919年五四运动的爆发，觉慧在五四新思潮的冲击下觉醒，体察到封建礼教的腐朽，感觉到那是“埋葬青年和幸福的坟墓”。
自此，他下决心不再做老大爷们所期望的“绅士”，他要做“自己的主人，自己把幸福拿过来。
”因此，他热情地投入革命活动，编辑各种进步刊物。
虽然，小说中的他做了许多大胆而又幼稚的“新潮”行为，如参加学生联合会，勇敢并真诚地向“门户不当”的婢女鸣凤表示自己纯洁的爱情，等等。
在以今天的视野来看，难道觉慧所做的种种行为不是有理想、有追求的表现？
试想，如若身处在那乱世之中的是我们，我们是否也会像觉慧一样反抗封建专制而追求自由？
在反观主人公的哥哥觉新与觉慧却形成鲜明的反差。
她是处在新旧两种力量夹缝的悲剧人物；虽也不满旧家庭的专制，但处在长房长孙这样特殊的位置上，以及封建礼教的束缚下，觉新养成了委曲求全、懦弱顺从的性格；即使，在祖父拿觉慧参加学生运动的事训斥他，没有好好管好弟弟时，他也只是“唯唯应着，做出很恭顺的样子。
”珍妮—奥斯丁有言：
“没有进入一个家庭的内部，谁也说不准那个家庭的成员会有难处。
”
诚然，常言道“家家有本难念的经”，人亦如此。
不可否认，觉新也接受过新知识，新文化的洗礼。
然而，他并不能像觉慧那样大胆反抗封建礼教，追求自己的理想，以至于他的理想与行为总是矛盾着。
因此，对于这两个人我更欣赏觉慧，他懂得了在追求理想的人生道路上不可能是一帆风顺的，总得要从量变到质变的飞跃。
正如鲁迅所说的：
“世上本没有路，走的人多了也便成了路”。
化用冰心的话说：
“遵守在左，革新在右，遵守该遵守的，革新该革新的。
”是啊！
如果顽固守旧的高老太爷，能不那么顽固，试着接受新事物，那么他一生想要维持的家族声望又怎会是一场虚幻的梦？
然而，问题究竟出在哪儿，他却永远不可能知道了。
如若觉新不奉行“作揖主义”和“无抵抗主义”，凡事做中间的调和人的“中间路线”原则又怎会有后来婢女鸣凤投湖自尽、温顺的梅芬寂寞凄凉的死去以及妻子瑞珏难产死去等一系列悲剧的发生。
正如，鲁迅先生在《记念刘和珍君》一文中说的“沉默呵，沉默呵！
不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
”
因此，生活在当今平等、和谐、互助的社会主义制度的国度下，我们应该倍感庆幸。
而鸣凤之死，使得觉慧在悲哀后更加充满热情和叛逆精神，以至离家出走，到外面寻找“新生活”也使还在顺从的觉新升始发生转变，走向反抗的道路等。
《家》告诫我们，作为新时代的青少年，应当珍惜来自不易的平等民主生活，努力学习科学文化知识，并勇于追求自己的理想等。
莫要到年迈时，发出“少壮不努力，老大徒伤悲”的感慨。
读巴金的《家》有感8
这个家中有三个儿子。
大哥觉新是个典型的孝子，他求学中途回来给爷爷祝寿，当时，他有一个深爱着的人——梅。
他们青梅竹马，我本以为他们可以幸福地生活在一起，但是让我没有想到的是，因为有另外一个女子也和觉新的生辰八字相配，所以，他爷爷做主用抽签的方法来替他决定了婚姻大事。
也许是上苍捉弄人，抽中的偏偏是另一个女子，他为了满足爷爷的意愿，放弃了自己心爱的梅，牺牲了自己的幸福，和那个女子结了婚。
与此同时，他也舍弃了自己的学业。
他是老师最器重的学生，老师惋惜的告诉他，只要他继续学下去，将来一定会有所作为。
但是，就因为他爷爷的一句话“你是这个家的长子，还是早点完婚，找个营生，打点这个家吧！
”葬送了他的爱情、前途和幸福。
不仅如此，他还想让别人也成为这样的人，所以，在爷爷又给二弟觉民订婚时，他竟然也去逼二弟完婚。
他很爱他的妻子，但却保护不了她，让她任人摆布，听着她生第二个孩子时痛苦的呻吟声却不能进去看她，当她因为难产而死时竟不能见她最后一面却只是默默流泪。
我们能因为这些就憎恨他吗？
不，不能，是那个家庭造就了他的顺从，他们虽然因为他受到了伤害，但他也同样受到了伤害，而且受到的伤害更深，他才是最大的牺牲者啊！
二弟觉民，虽然拥有较进步的思想，但意志薄弱，可是后来经过自己的努力，在大哥和三弟的帮助下，终于和自己心爱的人——琴，一个充满自信的新女性走到了一起，他可以算作《家》中最幸运的一个人了。
三弟觉慧，思想进步，意志坚定，他最初与婢女鸣凤相爱，但无情的长辈把她逼得投河自尽，这件事情成了觉慧心中永远的痛，同时也坚定了他反抗封建礼教、封建家庭、封建社会的信心，他离家出走，追求自己的生活，最终走向光明的前途。
《家》通过三个年轻人的爱情故事，揭露了封建社会的种种弊端，我痛恨封建社会的残酷现实，也同情那些被封建制度迫害的人们，同时也体会到，只有积极向上，努力奋斗，顺应时代要求的人，才有光明的前途。
这个社会永远都在进步，并不曾有一个时候停止，而且它也不能够停止；没有什么可以阻挡得了它。
在途中，它也曾发射出许多水花。
这一切造成了一股奔腾的激流，具有排山之势，向着唯一的海流去。
就像序言里所说，生活并不是悲剧，而是一场搏斗，我们为的是去征服它，冲破了生活的囚牢，才能找到属于自己的生活。
读巴金的《家》有感9
你可曾想到旁边公馆里梅的心思？
可曾想到她与觉新那段凄凄楚楚的感情？
“日日思君不见君”的心情，何等悲凉？
两人相见，却不能嘘寒问暖，而是含泪转身，扭头离去，不容得叙叙旧情，就因惧怕周围公子太太的诬陷。
由于苦苦相思，知道自己永不能与觉新在一起，梅的身体一天不如一天，即使有钰，旧情依旧牵引在她心头。
哭干了泪，却又要慢慢的吞咽旧礼教的恶果，“此情无计可消除”！
……日复一日，年复一年，身体终于吃不消，亭亭的梅闭上了美丽的眼睛。
撕心裂肺的哭声终究没有唤醒她，钱太太的悔恨没能将时光倒转。
一个无辜的牺牲，没几天便被人用欢声替代了罢。
还曾有谁记起呢？
你可曾记得鸣凤惨淡的哭声？
可曾记得她最后一次来找觉慧时的样子——“极力忍住泪”、“声音异常凄惨”？
可曾记得她抱着周氏的腿哭的昏天黑地？
也许，鸣凤只是一个女佣，但她有尊严，有人格！
她宁死也要维护自己的清白，敢于以死向封建专制抗议，但又有谁会听她的话呢？
曾经觉慧与她的那段往事真真切切成了往事，一个女卑怎么可以和公子少爷相提并论呢？
这样一个刚烈的女子，却换不来旧社会统治者的半点同情，冷若冰霜的心，少爷少奶奶们除了觉慧还有谁会考虑到鸣凤呢？
正如作者所说的——要为那无数的无名牺牲者“喊冤”，要从恶魔的爪牙下救出那些是掉了青春的青年！
这样一个纯洁的女子，一个正值花季的少女，就这样以一个宁可投湖自杀也不屈服的背影，给读者留下了深深的怀想。
还有觉慧。
接受了“新思潮”的影响下的觉慧，显得独树一帜，他同情底层的工作者（如鸣凤），他向往自由平等，而不是像觉新一样对一切都懦怯顺从，他总是有很多的主意，他看到了旧社会的黑暗本质，唯有他，敢于反抗封建统治，在那样一个旧社会里，他觉醒了，“叛逆”了，是新青年中的一个，没有做一个时代的落伍者，而是做了一名开拓者。
爽朗的性格，让他不会像大哥那样矜持，充满矛盾，又不会像梅一样多愁善感。
他向往自由，敢于创新，大胆争取个性解放。
他似乎什么都不怕，不懦弱，不胆怯，不肯服从，有自己的思想。
我敬佩他，佩服他的骨气。
这样的青年在当时真的是不可多得！
陈腐的文化和嘈杂的社会没有玷污他的双眼，他有自己的打算，有对社会的新认识！
从《家》这本书里，我看到了当时旧社会的腐败与黑暗，男女交往的不平等，和所谓封建伦理“孝“道的熏染，这一切都加强了悲剧的氛围。
这一部传奇的著作，给予了我震撼，和对社会的感慨，还有对现在这难能可贵的和谐世风有了更深的了解。
这篇读后感重在对《家》中的人物发表感想。
作者文笔明快，开篇营造沉重、压抑的氛围，几个“黑”的使用起到了很好的效果。
以下依次对梅、鸣凤、觉慧议论，作者善于运用问句引出，概述人物的事迹简单明了，更能写出人物的悲剧与社会的关系，立意高，语言精。
读巴金的《家》有感10
这本书是以三少爷觉慧和鸣凤的恋爱以及觉新与瑞珏、梅芬之间的感情纠葛作为情节发展的主线，全面展示了高公馆由衰而亡的全部过程。
以觉慧与觉民新青年的敢于抵抗和觉新的“无抵抗主义”反映出貌似庄严温情的封建大家庭其实是一个摧残人的青春意志和和生命的黑暗王国。
我很同情高公馆的大少奶奶李瑞珏。
她在临近生产的时候，因为家中老太爷刚刚去世，太太们有着封建社会的迷信思想，说产妇的血会冒犯死者，生产时一定要迁出城外，独自住着，等待生产。
又因为家中有死者，所以大家不允许大少爷进月房。
结果，原本便难产的少奶奶因为生产时丈夫不在身边而难产而死。
我又很喜欢高公馆的三少爷觉慧，他敢于抵抗，敢于与封建社会的整个制度、整个礼教、整个迷信抗争到底。
在高老太爷生病时，巫师主张说全家上下每个房间里都有鬼，要把这些鬼捉完，老太爷才会康复。
虽然也有不信的人，可他们依然让巫师把自己的屋子翻箱倒柜了一番。
只有觉慧站出来指责了他们，最终自己的房间没被人翻。
我们也应该向觉慧那样，对大人做错的事要去阻止他们做，要敢于说出自己的委屈，有些事可以自已做主了。
不要像大少爷觉新那样，做个“无抵抗主义”。
大人说什么都听。
最终断送了自己的爱情和逼死了妻子。
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