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训诂的术语方法
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第七章训诂的术语
•所谓训诂的术语，是指前人在训诂实践中创造使用并不断发展完善的有关训诂方式、解说类型和训释字词的习惯用语。
•训诂的常用术语，我们以为有以下两类：
•一类是说明训诂方式的术语，指形训、音训和义训；
•另一类是训释字词的习惯用语，如“之谓”“之言”“读如”等等。
•兹按这两类介绍如下。
第一节关於训诂方式的术语
第一节关於训诂方式的术语
一、形训
•通过分析汉字字形的方法来解释字义，就是形训。
•形训的方法早在春秋战国时期就已经产生。
以《左传》为例，书中就有“止戈为武”（）、“反正为乏”（）、“皿虫为蛊”（）的说法。
《韩非子·五蠹》也有“自环者谓之厶，背厶谓之公”（）的解释。
•汉代经师把这一训诂方法继承过来并发扬光大，例如许慎。
一部《说文》，基本上依形立训，可以说是形训的专著。
例如：
• 分，别也。
从八，从刀，刀以分别物也。
（八部） 祭，祭祀也。
从示，以手持肉。
（示部） 突，犬从穴中暂出也。
从犬在穴中。
（穴部）
•形训的局限性：
•①用这种方式分析汉字，只能是“四书”中象形、指事、会意这三类字，而对占百分之八十以上的形声字，则很难有所作为。
•②所依据的字形，必须是早期未经讹变的字体，否则，立训的基础错了，所作的训释难免不出偏差。
•因此，现今运用形训来释义，必须注意几个问题：
•一是分析字形，应该依据文字的早期写法。
以现今而言，首先应该依据甲骨文、金文（如果有该字的话），再参照《说文》。
•《一部》：
“元，始也。
从一，从兀。
”按：
甲骨文“元”作、，金文作。
象形字，而非会意字。
•二是分析形体要注意区别字义和词义。
•字义、词义有相一致的，如基本词汇中的山、水、日、月等，字义就是词的本义。
但是，随着语言的发展，出现了词义引申、文字假借，字义和词义之间有可能产生了变化，拉开了距离。
•《衣部》：
“裕，衣物饶也。
从衣，谷声。
”引申义丰富、宽绰。
•《而部》：
“而，颊毛也。
象毛之形。
《周礼》曰：
‘作其鳞之而。
’”假借义第二人称代词和连词。
二、声训
•从语词的声音方面推求词的来源，就是声训。
也称音训。
这种训诂方式的起源也在先秦时代。
如：
乾，健也。
坤，顺也。
（《易·说卦》） 德者，得也。
（《礼记·乐记》） 政者，正也。
（《论语·颜渊》） 庠者养也，校者教也，序者射也。
（《孟子·滕文公上》） 礼者，人之所履也。
（《荀子·大略》）
•西汉董仲舒《春秋繁露》中广泛运用声训，东汉班固等撰《白虎通德论》，也经常采用声训的办法。
和先秦相比，两汉经注以及《尔雅》、《方言》、《说文》等，声训使用更为广泛。
到了刘熙作《释名》几乎全用声训。
•《尔雅·释言》：
“曷，盍也。
”“樊，藩也。
”
•《方言》卷九：
“轸谓之枕。
”卷一二：
“噬，食也。
”
•《说文·衣部》：
“衣，依也。
”《人部》：
“侨，高也。
”
•历代注释者使用声训，除了兼带着释义外，最主要的作用就是探求词源。
•《礼记·檀弓上》：
“葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得见也。
”《说文·茻部》：
“葬，藏也。
”“葬”“藏”显系同源。
《释名·释典艺》：
“铭，名也。
述其功美，使可称名也。
”说明“铭”“名”同源。
•声训到魏晋以後，有了新的变化。
晋人杨泉在《物理论》中说：
“在金石曰堅，在草木曰緊，在人曰賢。
”总结了这几个从“臤”得声的字，在意义上有共同的特点。
•宋代王圣美提出了“右文说”，据北宋沈括《梦溪笔谈》卷一四《艺文一》记载：
“王圣美治字学，演其义以为‘右文’。
古之字书皆从‘左文’。
凡字，其类在左，其义在右。
如木类，其左皆从木。
所谓‘右文’者，如‘戔’，小也；水之小者曰浅，金之小者曰钱，歹而小者曰残，贝之小者曰贱。
如此之类，皆以‘戔’为义也。
”说明形声字的声旁也有表义的功能。
•清代段玉裁《说文解字注》指出“声与义同原，故谐声之偏旁多与字义相近”“凡从某声者多（皆）有某义”，如“凡叚声如瑕、鰕、騢等皆有赤色”（“鰕”字注语）。
肯定了“右文说”的合理成分。
•声训的弊病：
•首先，声训作为一种方法，是有严重缺陷的。
声音和意义的结合是任意的，并不存在本质的必然联系。
•其次，使用声训来训释词义，必须依据古音，切忌以今度古、随意通假。
三、义训
除了形训、声训以外，其他直接训释字词的方式都属于义训。
•
（一）从释义的类型看
•⒈常见的是同义相训。
⑴有用同义词来解释同义词的。
如：
《尔雅·释诂》：
“适、之、嫁、徂、逝，往也。
” 《尔雅·释言》：
“孔，甚也。
”
•⑵有用同义词互相训释的。
也称“互训”。
《尔雅·释宫》：
“宫谓之室，室谓之宫。
” 《说文·木部》：
“栋，极也。
”“极，栋也。
”⑶有用几个同义词层层转训的。
也称“递训”。
《庄子·齐物论》：
“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。
”
•⒉也有相反为义的，通称“反训”。
所谓“反训”，就是指一个词同时兼有正反两个义项。
如“贷”有“借出”“借入”二意，“偭”有“面向”“背对”，又如：
•乞①乞讨。
《论语·公冶长》：
“孰谓微生高直？
或乞醯焉，乞诸邻而与之。
” ②给与。
《汉书》卷六四上《朱买臣传》：
“居一月，妻自经死，买臣乞其夫钱，令葬。
”反训反映了古人朴素的辩证观念，但有时也会造成不必要的混淆。
•
（二）从释义的方式看 ⒈有用辨析或比较的方式来训释词义的。
《说文·艸部》：
“落，凡艸曰零，木曰落。
”又《言部》：
“言，直言曰言，论难曰语。
”⒉有用下定义的方式来训释的。
也称“义界”。
《说文·网部》：
“罩，捕鱼器也。
”《石部》：
“磬，乐石也。
”⒊有描述事物的形状或指明类属的。
《说文·鹿部》：
“麒，仁兽也。
麋身，牛尾，一角。
” 总起来看，训诂的方式就是以上所讲的形训、声训和义训。
第二节具体的训释术语
一、某，某也例如：
《诗·小雅·谷风》：
“将恐将惧，维予与女。
”郑玄笺：
“将，且也。
”二、曰、为、谓之、之谓使用这几个术语时，被解释的词都是放在术语的后面。
•《诗·周南·关雎》：
“关关雎鸠，在河之洲。
”毛传：
“水中可居者曰洲。
”《诗·周南·汉广》：
“汉之广矣，不可泳思。
”毛传：
“潜行为泳。
”
•《诗·邶风·谷风》：
“习习谷风，以阴以雨。
”毛传：
“东风谓之谷风。
”有时也区别词义间的细微差别。
例如：
《国语·楚语下》：
“王曰：
‘芻豢几何？
’”韦昭注：
“草养曰芻，谷养曰豢。
”
•三、谓、言使用范围较广泛，既可解释字词，也可解释句子；其基本用法都是把被释词放在术语的前面。
例如：
《诗·邶风·击鼓》：
“击鼓其镗，踊跃用兵。
”郑笺：
“此用兵，谓治兵时。
”有时候用来对词义作进一步阐发，例如：
《诗·小雅·小弁》：
“譬彼坏木，疾用无枝。
”毛传：
“坏，瘣也。
谓伤病也。
”
•“谓”和“言”经常用来对句子的含义作出说明，例如：
《诗·秦风·驷》：
“公之媚子，从公于狩。
”毛传：
“能以道媚于上下者。
”郑笺：
“媚於上下，谓使君臣和合也。
此人从公往狩，言襄公亲贤也。
”《诗·小雅·吉日》：
“发彼小豝，殪此大兕。
”毛传：
“殪，壹发而死。
言能中微而制大也。
”
•在章句体的注释书中，“言”和“谓”特别是“言”的用法更为广泛，有时是在解释词语的基础上对句意作出进一步的阐发，例如：
《孟子·梁惠王上》：
“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而拂四夷也。
”赵岐注：
“莅，临也。
言王意欲庶几王者，莅临中国，而安四夷者也。
”
•有时则直接阐明句意。
如：
•《孟子·公孙丑上》：
“曰：
‘伯夷、伊尹何如？
’曰：
‘不同道。
’”赵注：
“言伯夷之行，不与孔子、伊尹同道也。
”
•四、犹、亦
•先看“犹”。
“犹”的常见用法是指出被释词和释词在词义上的某种联系，例如：
《诗·豳风·九罭》：
“公归不复，於女信宿。
”毛传：
“宿，犹处也。
”
•“犹”还可以指出文字通假的情况。
例如：
《诗·魏风·葛屦》：
“摻摻女手，可以缝裳。
”毛传：
“摻摻，犹纤纤也。
”
•使用术语“亦”的时候，释词通常已经出现於上文，并且其义也是明白易晓的。
例如：
《左传·文公十八年》：
“以揆百事，莫不时序，地平天成。
”杜预注：
“成，亦平也。
”又：
“贪於饮食，冒於货贿。
”杜注：
“冒，亦贪也。
”
•五、之言、之为言
•使用这两个术语时，采取的是声训的方法，被释词和释词之间，具有音近和或音同的关係。
被释词都处在术语的前面。
•《礼记·曲礼下》：
“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。
”郑玄分别注云：
“后之言後也。
”“夫之言扶。
”“孺之言属。
”“妇之言服。
”“妻之言齐。
”《尔雅·释训》：
“鬼之为言归也。
”
•六、貌
• “貌”这个术语，通常放在形容词、动词等之後，用来说明人或事物一定性质或状态。
被释词处于术语的前面。
《诗·邶风·谷风》：
“习习谷风，以阴以雨。
”毛传：
“习习，和舒貌。
” 《论语·乡党》：
“孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。
”何晏集解引王肃曰：
“恂恂，温恭之貌。
”
•七、属、别
•“属”和“别”是两个说明事物种类的术语。
《诗·鄘风·定之方中》：
“树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。
”毛传：
“椅，梓属。
”《说文·糸部》：
“纪，丝别也。
”《禾部》：
“稗，禾别也。
”段玉裁注：
“谓禾类而别於禾也。
”和“属”相类似的又有“醜”，“醜”是种类的意思，《尔雅》中多见。
•如《释鸟》：
“鸢乌醜，其飞也翔。
鹰隼醜，其飞也翚。
”《尔雅·释鸟》：
“鹰，隼醜，其飞也翚。
”郭璞注：
“鼓翅翚翚然疾。
”
•八、辞、词、语助
•汉代训诂学家把虚词叫做“辞”或“词”。
《诗·周南·芣苢》：
“采采芣苢，薄言采之。
”毛传：
“薄，辞也。
”
•《说文·只部》：
“只，语已词也。
”《矢部》：
“矤（shěn），况也；词也。
”“矤”同“矧”。
•也称“语助”、“语助辞”等。
•《诗·邶风·柏舟》：
“日居月诸，胡迭而微。
”唐孔颖达疏：
“居诸者，语助也。
”
•九、读曰、读为；读如、读若
•或者用来训释假借字，或者用来标明音读。
•“读曰”、“读为”是用本字本义来指明假借字。
《汉书·邹阳传》：
“秦用戎人由余而伯中国。
”颜师古注：
“伯，读曰霸。
” 《荀子·王霸》：
“赏贤使能以次之。
”唐杨倞注：
“赏，读为尚。
”
•“读如”、“读若”主要是用来标明音读。
《说文·匚部》：
“匚，受物之器。
象形。
凡匚之属皆从匚。
读若方。
”
•“读如”、“读若”又可用来说明假借。
•《郑风·出其东门》：
“出其闉闍，有女如荼。
”郑笺：
“闍，读当如‘彼都人士’之都，谓国外曲城之中市里也。
”闉闍：
古代城门外瓮城的重门。
荼，茅草花，白色。
•十、破、破字、破读、读破；如字
•前四个术语都有用本字来说明假借的作用。
•《诗·鲁颂·泮水》：
“桓桓于征，狄彼东南。
”郑笺：
“狄，当作剔。
剔，治也。
”唐孔颖达疏：
“毛无破字之理。
《瞻仰传》以狄为远，则北狄亦为远也。
”“狄”字毛传无说，则读如字。
•“破”、“破字”用本字指明假借之义。
“破读”、“读破”亦同。
今语还说“破假借”。
•“破读”、“读破”还可改变字的原来读音，以表示词性和意义的转变。
通常以改变声调为多。
• 《论语·述而》：
“子曰：
‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
’”朱熹注：
“枕，去声。
”
•又《颜渊》：
“爱之欲其生，恶之欲其死。
”朱注：
“恶，去声。
”
•和改变读音的“读破”相反，“如字”说明该字当读其本音，不改变读音。
•《史记·项羽本纪》：
“更持去（太牢具），以恶食食项王使者。
”唐张守节正义：
“（食）上如字，下音寺。
”
•十一、当作、当为
•这两个术语用来纠正文字错误的。
如是形近之误，则指明“字之误”；如果是声近之误，则指明“声之误”。
•《仪礼·觐礼》：
“四享，皆束帛加璧。
”郑玄注：
“四当为三。
古书作三、四或皆积画，此篇又多四字，字相似，由此误也。
”
•《周礼·秋官·掌客》：
“牲三十有六。
”郑玄注：
“牲当为腥，声之误也。
腥谓腥鼎也。
”
•除此之外，还用来说明词义、古今字、假借字。
•《诗·商颂·长发》“何天之龙”郑笺：
“龙，当作宠。
宠，荣名之谓。
”《诗·小雅·蓼萧》：
“既见君子，为龙为光。
”毛传：
“龙，宠也。
”说明古今字。
•十二、或曰、或说；一曰、一说、一云
•这是一组列举不同说法的术语。
•例如：
《诗·小雅·天保》：
“俾尔单厚，何福不除。
”毛传：
“俾，使。
单，信也。
或曰：
单，厚也。
除，开也。
”《楚辞·离骚》：
“吾令丰隆椉云兮。
”东汉王逸注：
“丰隆，云师；一曰雷师。
”椉，同“乘”。
•十三、浑言（统言、通言、散言、散文）、析言（别词、对言、对文）
•这些术语是用来说明近义词之间的通别的。
•所谓“浑言”，是指笼统地说，着眼於近义词之间的共同性，忽略其不同点。
•所谓“析言”则是分开来说，是指近义词同中有异，着重强调其异的一面。
•段玉裁《说文解字注》此类术语很多。
•《说文·走部》：
“走，趋也。
”“趋，走也。
”段玉裁在“走”字下注：
“《释名》：
‘徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。
’此析言之，许浑言不别也。
”
•《尔雅·释诂上》：
“如、适、之、嫁，往也。
”清郝懿行义疏：
“《仪礼·丧服注》云：
‘凡女行於大夫以上曰嫁，行於士庶人曰适人。
’按：
此亦对文耳，若散文则嫁亦为适，适亦为嫁，嫁、适俱训为往，故《方言》云：
‘嫁，往也。
’”
•十四、衍文、脱文、倒文、错简、误文、形讹、坏字
•这几个都属于校勘学上的术语，跟训诂学也有密切的关係。
•1．衍文、脱文、倒文、错简 这是一组有关原文字数误作增减以及次序错乱的术语。
•《礼记·中庸》第二十章：
“子曰：
‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
’”朱熹注：
“‘子曰’二字，衍文。
”
•《孟子·离娄下》：
“齐人有一妻一妾而处室者……”朱熹集注：
“章首当有‘孟子曰’字，阙文也。
”亦即脱文。
•2．误文、形讹、坏字 指文字（因形体相近而）有误的一组术语。
《墨子·非儒下》：
“而儒者以为道教，是贼天下之人者也。
”“贼”旧本讹作“贱”，王念孙《读书杂志·墨子第三》予以改正，并用“误文一”标出。
《礼记·檀弓下》：
“叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪絰。
”郑玄注：
“衣，当为齐。
坏字也。
”或称“字坏”。
•注：
服用粗麻布制成，以其缉边缝齐，故称“齐衰”。
絰：
麻带。
扎在头上的称首绖，缠在腰间的称腰绖。
缪絰：
使麻带交结。
•十五、一作、或作、又作、一本作、本亦作、本或作
•这是一组罗列版本异同的校勘学术语。
•《楚辞·九歌·湘君》：
“望夫君兮未来。
”洪兴祖补注：
“未，一作归。
”
•《诗·周南·关雎》：
“悠哉悠哉，辗转反侧。
”唐陆德明释文：
“辗，本亦作展。
”
•《礼记·文王世子》：
“文王有疾，武王不税冠带而养。
”陆德明释文：
“（税）本亦作脱，又作说，同音他活反。
”
第八章训诂的方法和态度
第一节训诂的方法
•一、因形求义—形训
•《说文¡¤辵部》¡°逐，追也。
从辵从豚省。
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•陆德明《经典释文·周易·讼卦》：
“讼，争也，言之于公也。
”
•朱熹：
“中心为忠，如心为恕。
”
•二、因声求义—声训
•汉刘熙《释名·释首饰》：
“梳，言其齿疏也”、“比（篦），言细相比也。
”《释地》：
“土，吐也。
能吐生万物也。
”《释形体》：
“身，伸也。
可屈伸也。
”
•三、因文求义
•通常称”义训”。
通常是不借助字形或字音，只分析文句本身。
一个词的确切词义，由上下文，即语境来决定。
如不联系上下词语，不联系语言情景、话题，就无法定其具体、确切意义。
如“难”，我们就要放在语境中去考求它的意义。
•《国语·晋语二》：
“骊姬告优施曰：
‘君既许我杀太子而立奚齐矣，吾难里克，奈何？
”“难”，在这里是“畏惧”之义。
•三、利用工具书及古注
•工具书及古注是训诂学的主要依据。
•《诗经·大雅·皇矣》：
“施于孙子”。
郑笺：
“施，犹易也，延也。
”
•《大戴礼记·曾子立事篇》：
“君子见利思辱，见恶思诟。
”卢注：
“诟，耻也。
”
•四、排比归纳语言材料
•如王引之证明“直，犹特也，但也。
”排比以下句子。
•《礼记·祭义》曾参曰：
“君子之所谓孝者，先意承志，谕父母以道。
参直养者也，安能为孝乎？
”
•《谷梁传·文公十一年》：
“不言帅师而言败，何也？
直败一人之辞也。
”
•《孟子·梁惠王上》：
“直不白步耳，是亦走也。
”
•通过对以上例子排比、比较、归纳，可以看出“直”作副词用，意为特；但；只不过。
•郭在贻先生论证《木兰诗》：
“唧唧复唧唧”中“唧唧”应是“叹息声”时，排比下列例句：
•储完羲《同王十三维偶然作十首》：
“想见明膏煎，中夜起唧唧。
”
•白居易《琵琶行》：
“我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。
”又《五弦琴》：
“座中有一远方士，唧唧咨咨声不已。
自叹今朝初得闻。
始知孤负平生身。
”
•《和寄乐天》：
“含笑始哑哑，高嗟乃唧唧。
”
•元稹《长庆历》：
“年年岂无叹，此谈何唧唧。
”
•以上皆证“唧唧”，叹息声。
•五、利用方言佐证
•唐人喜欢用方言入诗，不明方言，就难以读懂诗作。
•如唐施肩吾诗：
“颠狂楚客歌成雪，媚赖吴娘笑是盐。
”宋计有功《唐诗纪事》“施肩吾”条：
“或云关中谓好为盐。
”
•蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》、《义府绍》也多次引用方言材料：
•解牛为解，以锯析木亦为解，嘉兴谓以锯析木为解，读古马切。
学习和研究训诂所应采取的正确态度
第二节
•训诂学是朴学，也就是朴实之学，它最忌主观臆测和哗众取宠，与之相反，它要求实事求是、无徵不信。
具体说来，应注意如下三点：
•一曰务平实，忌好奇；
•二曰重证据，戒臆断；
•三曰宁阙疑，勿强解。
一、务平实，忌好奇
•务平实：
务是追求的意思，平实是平稳踏实，它的反面是浮夸浅躁。
宋人王安石诗云：
“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。
”成语“绚烂之极，归乎平淡”，说的都是这个意思。
训诂学的最高境界，就是由绚烂而达到平淡。
•忌好奇：
忌是忌讳之意，引申之有竭力避免的意思；好奇就是指标新立异、哗众取宠。
虽然训诂学并不主张抱残守阙、无所发明，但它反对那种大胆假设、凭空杜撰的所谓发明，因为这些所谓发明是靠不住的。
•下面，让我们用实例来加以说明：
•《诗经·关雎》第二章：
“参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，展转反侧。
”其中“左右流之”的流字，《毛传》训为“求也”，“求”在此是择取之意，“左右流之”即是左右择取。
《毛传》的训释平正通达，无懈可击。
可是有的同志竟认为这个流字应按其本义作“水流”、“流动”讲，并谓《毛传》训流为求是牵强附会，不足置信。
•首先，新解训流为流动，这单就《关雎》第二章孤立地来看，自无不可。
但是不能忘记，《关雎》是叠章体诗篇，下面还有两章，其开头两句分别为
•“参差荇菜，左右采之”、“参差荇菜，左右芼之”。
•其句法结构与“参差荇菜，左右流之”出於一辙，如果照新解所说，训流字为流动，那麽“左右流之”的主语就是荇菜，而“左右采之”、“左右芼之”的主语却绝对不是荇菜。
这样，在互相骈俪的三句诗中竟出现了两个主语，这是有背於古代韵文句法规律的。
• 再看，在这首诗中，“求之”、“采之”、“芼之”、“友之”、“乐之”都是动宾结构，之字都作代词用，准此，则“流之”也应是动宾结构，之字也应是代词，《毛传》训流为求，正合此例。
可是按照新解所说，训流为流动，则流字便是不及物动词，後面一般不带宾语（使动用法当作别论），“流之”也就不是动宾结构了。
这，显然跟整首诗的句法结构相龃龉。
•《离骚》：
“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
”其中落英的“落”字，与上句坠字相对，其为“坠落”义灼然无疑。
但宋人出於好奇，竟提出落字应据《尔雅》训为“始”，直至近年来，还有人不断提出《离骚》“落”字当训为始的“新说”。
其理由是“《离骚》中所提到的服饰饮食，都是为了表现诗人‘余独好修以为恒’的思想品德的，他当然不会去吃那已经凋落了的菊花”云云。
这个理由是难以令人信服的。
•清人徐焕龙《屈辞洗髓》注这两句道：
“朝无饮，但饮木兰之坠露；夕无餐，但餐秋菊之落英。
清贫如此，顑颔可知。
正与贪婪之辈相反。
”
•清人蒋骥《山带阁注楚辞》云：
“落字与上句坠字相应，强觅新解，殊觉欠安。
”可谓一语中的。
•更有甚者，有的同志还认为陶渊明《桃花源记》中“落英缤纷”的落字也应作始字讲，这就更成问题了。
落有始训，见於《尔雅》，乃先秦古义，时至南北朝，落字是否还有始义呢?
至少从陶渊明的诗文来看，落字已无始义。
我们统计了一下，落字在陶集中共出现八次，除“落英缤纷”一条不计外，其馀七次均为坠落、陨落，无一可作始解者：
•《归园田居》：
“误落尘网中，一去十三年。
”
•又：
“常恐霜霰至，零落同草莽。
”
•《酬刘柴桑》：
“门庭多落叶，慨然已知秋。
”
•《杂诗》：
“落地为兄弟，何必骨肉亲。
”
•又：
“寒风拂枯条，落叶掩长陌。
”
•《闲情赋》：
“曲调将半，景落西轩。
”
•《晋故征西大将军长史孟府君传》：
“有风吹君帽堕落。
”
•《木兰诗》：
“唧唧复唧唧，木兰当户织。
不闻机杼声，唯闻女叹息。
”其中的“唧唧”，有人一定说不能用它来表示叹息声，这也是不符合语言事实的。
• 古籍中以“唧唧”表叹息声者不乏例证，如北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记》卷四《法云寺》：
“四月初八日，京师士女多至河间寺，观其廊庑绮丽，无不叹息，以为蓬莱仙室，亦不是过。
入其後园，见沟渎蹇产，石磴礁硗，朱荷出池，绿萍浮水，飞梁跨阁，高树出云，咸皆唧唧。
虽梁王兔园，想之不如也。
”（范祥雍校注本）前面说“无不叹息”，後面说“咸皆唧唧”，前者呼而後者应，显证唧唧就是叹息（这里的唧唧和叹息都有称赞义）。
• 储光羲《同王十三维偶然作十首》：
“想见明膏煎，中夜起唧唧。
”孟郊《吊卢殷》：
“唧唧复唧唧，千古一月色。
新新复新新，千古一花春。
邙风噫孟郊，嵩秋葬卢殷。
”白居易《琵琶行》：
“我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。
”都用唧唧表叹息声。
•《水经注·三峡》：
“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄異，空谷传响，哀转久绝。
”北大编《魏晋南北朝文学史参考资料》注云：
“属引，谓猿声接连不断。
”（下册，页685）这个注解平实允当，是可靠的。
属有连属义，引有伸义，属引训为接连不断，在训诂上无懈可击。
• 可是有的同志却提出新解，认为：
“属并不是连属，属在禅纽三等，禅三古读端系。
属就是独，独在定纽。
属、独都从蜀得声，古读相同，词义也通。
”然後又根据《埤雅》、《尔雅》、《方言》等，断定属是一种高大的、吃猿的猴子。
这种解释，未免好奇已甚。
• 此正如王力先生所说：
“先假设了一种新颖可喜的解释，然後再乞灵於‘一声之转’之类的‘证据’，那末，这些假设只能成为空中楼阁了。
”（《龙虫并雕斋文集》册一页330）
二、重证据，戒臆断
•所谓重证据，就是重视客观存在着的语言材料；
•所谓戒臆断，就是戒除主
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