中国古典园林建筑设计第六章-园林建筑实录.ppt

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中国古典园林建筑设计,目录,第一章园林建筑概述第二章园林建筑与审美第三章园林建筑群体设计第四章园林建筑单体设计第五章园林建筑的结构与装修第六章园林建筑实录第七章学生作业选录,第六章园林建筑实录,本讲主要内容,本章节主要介绍了中国部分的现代园林建筑创作实例。

这些实践作品不但保留了中国古典园林建筑的精髓，并且继承创新，保存和延续了传统园林建筑的生命力。

通过对作品的梳理，将现代园林建筑创作划分为三种主要类型，即古典园林建筑的复原和重建、仿古型园林建筑和古典园林建筑语汇的现代演绎，以便更好地认识古典园林建筑的当下意义和发展方向，为风景园林专业的设计教育提供案例参照。

内容框架,园林建筑实录,古典园林建筑的复原和重建实例,仿古型现代园林建筑实例,绍兴柯岩普照寺,武汉新黄鹤楼,植物与园林建筑群体,古典园林建筑语汇的现代演绎设计实例,扬州鉴真纪念堂,苏州承香堂,山东曲阜孔子研究院,上海松江的方塔园,苏州博物馆新馆,陕西法门寺合十舍利塔,复原型建筑和重建型建筑大都是将历史建筑的遗迹或残存部分进行修复或恢复重建。

两者有联系但区别也是明显的。

复原主要针对有特殊历史意义和景观价值的古典园林建筑，对其加以复原予以“重现”，力求保存历史的原真性。

此方法是通过维修或建造手段，以恢复或重现历史建筑曾经在历史上某个特定时期中存在过的面貌的完整性和审美价值为目的。

复原必须根据确切的历史图片、文献资料等，在原址上以传统材料和手法准确再现历史建筑的外观和技术手法。

从这个意义上，复原是涉及到历史建筑或文物建筑保护的基本原则问题。

重建是对于一些已经消失或正在消亡的有较高历史价值的建筑物，在相对缺少足够原始资料的情况下，参照该地区、该时代的营造技术或通用的形式推测其外观和所采用的技术，或者采用现代的技术和材料在原址或其它地点新建历史建筑物，使原有的景观环境得以继续保持。

重建后的建筑沿用原历史建筑的名称，在一定程度上使历史建筑的象征价值、情感价值得以延续。

重建所反映的建筑风貌的真实性是有限的，事实上是当代文化、社会心理和现代技术的写照。

第一节古典园林建筑的复原和重建实例,黄鹤楼作为山川与人文景观相互倚重的文化名楼，享有“天下绝景”之美誉，与湖南岳阳楼、江西滕王阁并称为“江南三大名楼”。

新黄鹤楼坐落在蛇山之巅，背倚万户林立的武昌城，面临汹涌浩荡的扬子江，刚好位于长江和京广线的交叉处，与龟山、蛇山、长江大桥等构成了武汉市城市意向的中心，成为武汉市城市景观的重要标志。

1.武汉新黄鹤楼,图1新黄鹤楼位置示意,图2新黄鹤楼与城市,图5新黄鹤楼的建筑群体关系,图3新黄鹤楼总平面图,图4新黄鹤楼建筑群鸟瞰,新黄鹤楼的总设计师向欣然，以清朝的同治楼为蓝本，在传承明清黄鹤楼建筑风格的基础上，对黄鹤楼的外观和内部设计做了大胆创新。

主体建筑占地1200平方米，建筑面积近4千余平方米，楼高51.4米，坐东朝西。

建筑为钢筋混凝土框架仿木结构，运用现代建筑技术施工。

整座楼于雄浑之中不失精巧，富于变化的韵味和美感。

图6清朝黄鹤楼（同治楼）,图7新黄鹤楼,图8新黄鹤楼檐角细部,图9普照寺建筑群与绍兴柯岩景观融于一体,2.绍兴柯岩普照寺,柯岩风景区是绍兴久负盛名的传统旅游胜地，历代誉柯岩为绝胜之地。

曾经的采石场经历代匠人不断采石，鬼斧神工般地造就了姿态各异的石宕、石洞、石潭、石壁等石景，在宋代已成为著名的旅游胜地，著名诗人陆游曾有柯山道上等咏柯岩的诗作。

明代文人雅士在这里建有别业亭园。

到了清代，形成著名的柯岩八景。

图10柯岩景区总平面图,明万历年间曾于大佛前建有寺庙名曰普照寺，后来毁于战火。

在20世纪90年代建设风景区时，普照寺作为重要景点要求重建。

设计师杜顺宝先生将重建的寺院建筑群置于石佛和云骨之后的柯山东麓，成为大佛峰的背景，凸显柯岩的主景。

重建后的普照寺建筑群采用唐代风格，现浇钢筋混凝土结构。

建筑群依山而建，曲折延伸，山门、钟楼、天王殿、大雄宝殿、观音阁等渐次升起，依势而建，并由罗汉廊连接。

图11普照寺临水建筑景观,图12渐次升起的罗汉廊,第二节仿古型现代园林建筑实例,仿古型园林建筑的设计是设计师根据场地环境或者建筑的历史主题，基于自身对古典园林的立意、布局、建筑的构造法式、比例尺度、细部结构的认识而创作的建筑。

其创作方式主要有两种；一是借用或模仿传统形式，追求园林建筑与自然环境，人文环境的协调、融合，从传统建筑空间形态、结构形式、构件特征、色彩运用等方面吸取精华，从而表达园林建筑所需表达的景观意象。

二是通过地方或现代材料的表现，既保持了传统园林建筑的特征，又具有现代的内容和技术特性，体现了新的时代精神。

无论哪一种表现形式，通常是为了满足历史纪念的需要或者是在历史氛围浓郁的风景环境中，运用现代材料、技术，按照传统建筑的空间布局、造型语汇、工艺、色彩以及细部装饰等，进行园林建筑创作，以再现传统风貌特色。

图13鉴真纪念堂总平面图,1.扬州鉴真纪念堂,鉴真纪念堂是1963年为纪念鉴真逝世1200周年而决定建立的。

纪念堂选址于古城扬州北郊大明寺内。

建成于1973年。

大明寺坐落在城北蜀岗中峰，山体不高，山上古木参天，南接风景秀丽的瘦西湖。

唐朝时，寺内高僧鉴真曾在此住持；宋朝欧阳修、苏轼先后在寺中建平山堂、谷林堂，被誉为文坛佳话。

北宋词人秦少游的诗句“游人若论登临美，须看淮东第一观”，正是对大明寺的评价，称其为淮东第一胜境。

清代康熙、乾隆两帝巡察该寺，辟西园。

长期以来，大明寺一直在保护中建设，成为唯一一处记载扬州城市建设通史的建筑群。

鉴真纪念堂由梁思成先生及其助手完成方案设计，包括碑亭、长廊和纪念堂三部分组成，总面积700平方米。

纪念堂正殿与碑亭之间以东西回廊环抱，形成一个古香古色、占地2500多平方米的宽敞的庭院，雅静而又壮观。

图14鉴真纪念堂鸟瞰,图15鉴真纪念堂碑亭,图16庭院回廊图,图17鉴真纪念堂,图18日本奈良南招提寺金堂平面图,图20鉴真纪念堂横断面图,图19鉴真纪念堂平面图,2.苏州承香堂,承香堂位于苏州吴中区胥口镇香山工坊古建文化产业基地内，是香山帮技艺展示园的一个主要园林古建项目。

为了更好地保护已入选联合国教科文组织的“人类非物质文化遗产代表名录”的“香山帮传统建筑营造技艺”这一遗产项目，全面展示香山帮建筑以及营造技艺的精华，由苏州香山帮营造协会组织指导及香山工坊建设投资发展有限公司投资建造。

承香堂项目按照传统手工建造过程原汁原味地再现我国古代工匠的造园手法，力争将传统的造园过程真实再现。

施工过程中的一些传统习俗和各类传统仪式也现场再现，并全程拍摄建造过程，保存原始资料作为香山帮技艺的资料存档，作为香山帮传统营造技艺的数字化档案。

使整个建筑成为香山帮传统建筑技法的样板实例，以供今后教学和研究使用。

图21承香堂效果图,图23承香堂侧面,图22承香堂正面,图24承香堂立面图,图25承香堂剖面图,3.山东曲阜孔子研究院,院址设在孔子的故乡曲阜，位于孔庙神道向南的延长线上，与孔庙、孔府南北一线，并与“论语碑苑”相对应，融为一体，形成新的“儒学文化区”。

孔子研究院是一处集藏书、展览、研究、培训以及对内对外交流的综合性学术机构，是研究、探讨和发扬光大孔子学术思想的“现代杏坛”。

图26孔子研究院鸟瞰模型,图27孔子研究院总平面图,图29方圆结合的主体建筑平面图,图28建于高台之上的主体建筑,图30孔子研究院建筑细部装饰,图31孔子研究院建筑凤形脊饰,古典园林建筑所映射出来的空间意境、造型意蕴常常成为现代园林建筑设计的灵感源泉。

设计师通过吸收传统建筑文化中的精华，运用现代的手法，抽象并提炼出新的形式，创建一种有古典意蕴的建筑形象。

1.上海松江的方塔园,第三节古典园林建筑语汇的现代演绎设计实例,方塔园位于上海市松江城区，园址既是古代文人的会聚地，又是松江遗址的缩影。

1974年，按照“修旧如旧”的要求对毁坏严重的方塔进行了动工大修。

而方塔被专家们确认为是解放以来国内古建筑修复最好的实例之一。

图32方塔为园的主体,方塔园是上世纪七十年代末由著名建筑学家、建筑师和建筑教育家冯纪忠先生规划设计的园林作品。

全园面积11.52公顷，是一个以方塔为主体的文物公园，其规划设计背景是为了保护基地内遗存的北宋方塔及明代砖雕照壁、宋代石桥和古树等文物古迹，规划后迁入明代楠木厅、清代天后宫等文物建筑，并保留原有大片竹林，适当改造地形，设置构筑物及小品等，为松江城区市民增添了一片休闲游乐的公园绿地,图33上海松江方塔园平面示意图,方塔园在空间的规划上，强调空间的“旷与奥”、“开与合”、“收与放”的对比。

如在平面及空间上高低错落的台坛，与较宽阔的广场和方整的塔院形成繁简疏密的对比，从入口空间到中心广场所经历的“石板甬道”或“堑道”的对比处理手法等。

图35堑道空间的收放与开合,图34甬道为不断转换的直线下沉步道,图36北大门屋顶采用不等坡的钢构架形式,何陋轩位于园东南角的小岛上，是一座竹构草顶的茶室建筑。

设计灵感来自冯先生对松江到嘉兴一带民居样式的记忆，也来自于对宋代“自由、开放”精神的深刻解读。

它的落成标志着冯老完成了对现代建筑的全新超越，也表达出建筑的“意动空间”及“时空转换”。

何陋轩坐落在角度相差30、围绕轴心旋转的三层台基之上，建筑周围以不同圆心的弧形墙自由环绕，目的在于表达自由的意志，同时产生出光影的时空变换，使轴线的“定向”意义表现得更为精彩，在运动变化中，从无序走向有序。

图37何陋轩鸟瞰模型与周围环绕的弧形墙,茶室处于竹林之中，临水而设，整座建筑几乎全部采用传统材料建造，仿佛是用竹杆编织起来。

以竹子作为骨架，竹子之间用钢丝绑扎，它的结构和构造方式顺应了毛竹的力学性能。

整个屋架形成了一个空间结构，错综复杂、传力均匀，这和传统的大屋顶概念一致，又与钢结构有异曲同工之妙。

用作柱子的毛竹，不管它是支撑高耸的屋脊还是低垂的屋檐，都粗细相仿，以表现均匀受力的效果。

竹结构杆件涂白，节点抹黑，一方面强调建筑虽然采用的是传统材料，却传达了现代结构技术理念，表现了结构的全部意义，突出了传统材料的现代意义；另一方面是为了让建筑有飘浮感，使得大屋顶下的内部空间不显得太压抑。

这样的处理体现了结构本身的美，最终取得传统与现代潜在的默契,图37何陋轩采用传统竹材料,图38赏竹亭与长条石凳,赏竹亭位于园东竹林南侧，是木构草顶方亭。

设计的独特之处在于长条石凳是从亭内延伸至室外，亭内可遮阳避雨，亭外利用竹林提供的绿荫在夏日里纳凉。

形式感强烈的长条石凳与亭合为一体，可谓形散而神不散.,2.苏州博物馆新馆,新馆以“中而新，苏而新”、“不高不大不突出”为建筑最大特点，整个博物馆建筑群在现代几何造型中体现了错落有致的江南特色，为一座集现代化馆舍建筑、古建筑与创新山水园林三位一体的综合性博物馆,图39苏州博物馆新馆外观,新馆北倚世界文化遗产拙政园，东临全国重点文物保护单位忠王府，南对“苏州文化长廊”起点东北街，西接城市干道齐门路，选址对建筑具有特别的挑战性,图40苏州博物馆新馆用地示意图,贝聿铭将新馆设计为一座园林式博物馆，占地10750平方米，地面二层，地下一层。

其中建筑基底面积约占58%，余皆为庭院。

庭院设计以传统园林为鉴，取其神似而遗其形，与建筑互相依托，在有限的范围内营造了丰富多变的视觉空间。

图40苏州博物馆新馆剖面图,图41苏州博物馆新馆建筑空间布局,图43苏州博物馆新馆由窗洞口或落地窗引入景观,图42庭院中以壁为纸，以石为绘,图44苏州博物馆新馆屋顶玻璃采光与遮光条,3.陕西法门寺合十舍利塔,图45法门寺景区规划布局图,法门寺合十舍利塔位于法门寺文化景区的中心。

该塔是由台湾建筑大师李祖原先生和我国著名的结构大师孙芳垂先生挂帅设计的。

塔之创意出乎寻常之列，构思奇妙，寓意深远。

首先是“合十行礼”的精巧构思：

“合十”，在佛教文化中，涵义深广。

合者，和也，代表和平、友好、团结。

双手合十，合二为一，无左无右，众生平等，表示了佛教的仪式特点、基本理念和人类追求和平的基本意愿。

在双手合十造型中，内含的唐塔表明了历史和现代的圆满融合。

通过双手合十的建筑造型，表现了佛教和合、和睦、和谐、和平的思想内涵。

其恢宏的气势传承佛教建筑的特色，为佛教建筑打开了一个新的尝试窗口。

图45从舍利塔看佛光大道,图45鸟瞰合十舍利塔,图45合十舍利塔立于三层台基之上,