第四节同义词和同源词.docx
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第四节同义词和同源词
第四节同义词和同源词
同义词和同源词是古代汉语中两种常见的词汇现象。
掌握同义词和同源词的概念，了解同义词的辨析和同源词的判断方法，对于读懂古书，具有十分重要的作用。
在本节中，我们就来谈谈这个问题。
一、同义词
1什么是同义词
同义词是指语言中意义相同或相近的两个或两个以上的词。
同义词的本质特性，就是“有同有异”，即在其指称意义（概念意义、理性意义）或附加意义（语意轻重、感情色彩、语体风格等）上，既有相同点，又有不同点。
学习同义词，我们既要明其“同”，更要求其“异”。
例如：
饥、饿——这两个词都有“吃不饱”、“肚子饿”之义，《说文》：
“饥，饿也。
”“饿，饥也。
”但两者在“馁”（不饱）的程度上，却有不同。
《正字通》：
“饿，饥甚。
”“饥”是一般的吃不饱，“饿”是完全没有食物吃。
例如，《韩非子·饰邪》：
“语曰：
‘家有常业，虽饥不饿。
’”《淮南子·说山训》：
“宁一月饥，无一旬饿。
”《左传·宣公二年》：
“初，宣子田于首山，舍于翳桑。
见灵辄饿，问其病，曰：
‘不食三日矣。
’”
贫、穷——这两个词都有“贫穷”之义。
“贫”的本义是缺少钱财，《说文》：
“贫，财分少也。
”“穷”的本义是“极”、“尽”，常用以指仕途不得志。
“贫”的反面是“富”，“穷”的反面是“达”。
“穷”的引申义是“贫穷”、“穷困”，与“贫”同义。
但“穷”在程度上高于“贫”。
《左传·昭公四年》：
“分贫振穷。
”孔颖达疏：
“大体贫穷相类，细言穷困于贫。
贫者家少财货，穷谓全无生业。
”《荀子·大略》：
“多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。
”等等。
2怎样辨析同义词
辨析同义词，主要是分清它们之间的“同”、“异”情况，特别要紧扣“异”字，搞清它们之间的细微差别，从而加深对词义的理解。
辨析同义词的方法很多，下面，我们介绍六种最常用的方法：
（1）搞清词义所指对象的差异。
商、贾（ｇǔ）——这两个词都指做买卖的行为和做买卖的人，但所指对象并不完全相同。
“商”指往来行商，“贾”指设店售货。
《白虎通·商贾》：
“行曰商，止曰贾。
商之为言章也，章其远近，度其有无，通四方之物，故谓之商。
”《周礼·地宫·司市》：
“以商贾阜货而行布。
”郑玄注：
“居卖物曰贾。
”《说文》：
“贾，坐售卖也。
”由于所指并不完全相同，因此古代有“行商坐贾”之说。
门、户——这两个词都指房屋的出入口，但所指对象有异：
《说文》：
“门，闻也。
从二户，象形。
”“户，护也。
半门曰户，象形。
”《玉篇》：
“门，人所出入也。
在堂房曰户，在区域曰门。
”“户，所以出入也。
一扉曰户，两扉曰门。
”由上述材料可知，“门”和“户”的差别是：
“门”是两扇的，“在区域”，即大门；“户”是一扇的，“在堂房”，即房门。
书、籍——这两个词都是指“书本”。
但“书”偏重于文字内容，“籍”偏重于簿册档案。
《说文解字·叙》：
“著于竹帛谓之书，书者，如也。
”《正字通》：
“凡载籍谓之书。
”《说文》：
“籍，簿书也。
”《释名》：
“籍，籍也，所以籍疏人名户口也。
”作动词用时，“书”强调“书写”，“籍”强调“登记”。
府、库——这两个词都指收藏物品的库房，但“府”指收藏文书财物的库房，“库”指收藏兵车武器的库房。
《说文》：
“府，文书藏也。
”“库，兵车藏也。
”《尚书·大禹谟》：
“地平天成，六府三事允治。
”孔颖达疏云：
“府者，藏财之处。
”《礼记·曲礼下》：
“在库言库。
”郑玄注云：
“库谓车马兵甲之处也。
”《吕氏春秋·分职》：
“叶公入，乃发太府之货（财物）与众，出高库之兵（武器）以赋民。
”句中“府”、“库”的差异十分清楚。
（2）辨明行为方式状态的不同
哭、泣、号、啼——这四个词都指“哭”，但是其方式状态不同。
“哭”指有声的哭，《说文》：
“哭，哀声也。
”《论语·先进》：
“颜渊死，子哭之恸。
”《史记·高祖本纪》：
“汉王闻之，袒而大哭。
”“泣”一般指无声或低声的哭，《说文》：
“泣，无声出涕曰泣。
”段玉裁注：
“‘哭’下曰：
‘哀声也。
’其出涕不待言，其无声出涕者为泣。
此哭、泣之别也。
”“号”的本义是高声呼叫，引申指带着言词诉说的呼号，《汉书·刘向传》：
“而号曰：
‘骨肉复归于土，命也。
’”颜师古注：
“号，谓哭而且言也。
”《颜氏家训·风操》：
“礼以哭有言者为号。
”《庄子·养生主》：
“老聃死，秦失弔之，三号而出。
”“啼”指放声大哭，悲痛之声甚于“哭”，《庄子·骈拇》：
“枝于手者，龁之则啼。
”（“枝于手”指大拇指旁歧生一指，成六指；“龁”是“咬”、“咬掉”之义。
）
观、察、看、望——这四个词都有“看”义，但“看”的方式不同。
“观”指有目的地细看，《说文》：
“观，谛视也。
”段玉裁注：
“审谛之视也。
”《谷梁传》曰：
“常事曰视，非常曰观。
”《左传·僖公二十三年》：
“（公子重耳）及曹。
曹共公闻其骈胁，欲观其裸。
浴，薄而观之。
”韩愈《答刘正夫书》：
“夫百物朝夕所见者，人皆不注视也。
及睹其异者，则共观而言之。
”“察”指翻来覆去细细审看，力图看出究竟，《说文》：
“察，覆也。
从宀、祭。
”徐锴《说文系传》：
“察，覆审也。
从宀，祭声。
”段玉裁注：
“从宀者，取覆而审之；从祭为声，亦取祭必详察之意。
”《左传·庄公十年》：
“小大之狱，虽不能察，必以情。
”《孟子·梁惠王上》：
“明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
”“看”的本义是以手加额遮目而望，《说文》：
“看，睎也。
从手下目。
”桂馥《说文义证》：
“《九经字样》：
‘凡物见不审，则手遮目看之，故看从手下目。
’”徐锴《说文系传》：
“以手翳目而望也。
”“望”指向高处、远处看，《释名·释姿容》：
“望，茫也，远视茫茫也。
”《玉篇》：
“望，远视也。
”《诗经·卫风·河广》：
“谁谓宋远?
跂予望之。
”《左传·庄公十年》：
“吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。
”
执、秉、操、持、握——这几个词都表示用手拿，但“拿”的特点不同。
“执”的本义是拘捕罪人，引申为“拿”，强调把东西拿紧握牢，勿使丢失。
如：
《左传·成公十六年》：
“文子执戈逐之。
”《诗经·邶风·击鼓》：
“执子之手，与子偕老。
”“秉”的本义是“禾束”，“从又持禾”会意，引申为“拿”，它的特点是只表示用手拿，不强调是否拿得紧，如《诗经·邶风·简兮》：
“左手执龠，右手秉翟。
”（龠指舞龠，三尺长、六个孔的管状乐器；“翟”指作舞具的山鸡羽毛。
）“操”的本义是“把持”，即用手抓住，其特点是强调拿得稳，掌握得熟练。
《左传·襄公三十一年》：
“今吾子爱人以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。
”由此引申出“操纵”、“驾驭”之义，重在“稳”、“熟”，《庄子·达生》：
“津人操舟若神。
”“持”所表示的“拿”义，强调托扶、保持不变，如《论语·季氏》：
“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。
”《庄子·渔父》：
“左手据膝，右手持颐（托着下巴）。
”其引申义“掌管”，仍强调“维护”、“保持”，如《乐府诗集·陇西行》：
“健妇持门户，一胜一丈夫。
”“握”的词义特征，是强调把较小的东西握在手掌之中，如《诗经·小雅·小宛》：
“握粟出卜，自何能谷。
”郑玄笺：
“持粟行卜，求其胜负，从何能得生。
”《楚辞·九章·抽思》：
“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。
”“粟”、“瑜”均是小物，故用“握”字。
（3）分析词义褒贬感情的差别
周、比——这两个词都有“与人亲密”之义，但“周”是褒义词，“比”是贬义词。
“周”的本义是“密也”，从用口会意，引申为“亲密”，表示人与人的关系；“比”的本义是“密也”，从二人会意，专指人与人的关系亲近。
《论语·为政》：
“君子周而不比，小人比而不周。
”何晏注：
“孔（安国）曰：
‘忠信为周，阿党为比。
’”
杀、弑——这两个词都有“杀死”之义，但“杀”重在叙述事实，是中性词；“弑”是臣子杀君，儿子杀父，重在“正名”，古代是贬义词。
《说文》：
“杀，戮也。
”《论语·卫灵公》：
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”《史记·项羽本纪》：
“项伯杀人，臣活之。
”《说文》：
“弑，臣杀君也。
”段玉裁注：
“述其实则曰杀君，正其名则曰弑君。
《春秋》，正名之书也，故言弑不言杀；三传，述实以释经之书也，故或言杀、或言弑。
”《周易·坤卦》：
“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。
”《左传·宣公十八年》：
“凡自内虐其君曰弑，自外曰戕。
”
征、伐、侵、袭——这四个词都指发动军事进攻，但词义的感情色彩不同。
“征”是褒义词，用于“上（天子）”攻“下（诸侯）”、“有道”攻“无道”。
《尚书·胤征》孔安国传：
“奉辞伐罪曰征。
”孔颖达疏：
“奉责让之辞，伐不恭之罪，名之曰征。
”《墨子·七患》：
“库无备兵，虽有义不能征无义。
”“伐”本是中性词，指敲钟击鼓公开宣战，《诗经·商颂·殷武》：
“奋伐荆楚。
”郑玄笺：
“有钟鼓曰伐。
”《孟子·告子下》：
“是故天子讨而不伐。
”焦循正义：
“讨者，上讨下也。
伐者，敌国相征伐也。
”“伐”常同“征”连用，因此也发展成褒义词，如柳宗元《封建论》：
“历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威。
”“侵”是贬义词。
“侵”指不宣而战，侵犯别国，如《左传·庄公二十九年》：
“夏，郑人侵许。
”《左传·僖公四年》：
“四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡。
蔡溃，遂伐楚。
”句中“侵蔡”是不宣而战，“伐楚”是公开征讨。
“袭”则是中性词，指秘密偷袭，乘人不备以轻兵锐卒发起突然袭击。
《左传·庄公二十九年》：
“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。
”“袭”也用于贬义，如《左传·隐公元年》：
“大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。
夫人将启之。
”
（4）辨析词义轻重程度的差别
眷、顾——这两个词都有“回头看”的意思，但程度不同。
“顾”指一般性的回头看，《说文》：
“顾，还视也。
”《诗经·桧风·匪风》：
“顾瞻周道，中心怛矣。
”毛亨传：
“迴首曰顾。
”“眷”指深深地回头看，《说文》：
“眷，顾也。
”段玉裁注：
“顾者，还视也；眷者，顾之深也。
顾止于侧而已，眷则至于反。
”《诗经·大雅·皇矣》：
“乃眷西顾，此维与宅。
”
疾、病——这两个词都表示病和生病，但“疾”一般指轻病，“病”则指重病、重伤。
《说文》：
“疾，病也。
”段玉裁注：
“析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病也。
”《论语·秦伯》：
“曾子有疾。
”《说文》：
“病，疾加也。
”《玉篇》：
“病，疾甚也。
”《论语·述而》：
“子疾病，子路请祷。
”
抑、按——这两个词都表示用手向下压，但轻重程度不同，“抑”的语意重于“按”。
《说文》：
“抑，按也。
”“按，下也。
”“按”的词义重心在“下”，即把原来高的压低，如《史记·绛侯周勃世家》：
“壁门士吏谓从属车骑曰：
‘将军约，军中不得驱驰。
’于是天子乃按辔徐行至营。
”“抑”的词义重心在“按压”，用力更大，如《吕氏春秋·适威》：
“若玺之于涂（印泥）也，抑之以方则方，抑之以圜则圜。
”引申为“抑制”，如《史记·魏公子列传》：
“遂乘胜逐秦军至函谷关，抑秦兵，秦兵不敢出。
”
知、识——这两个词都有知道、懂得、了解之义，但“识”的语意重于“知”。
“知”表示一般性的知道、晓得，如《论语·为政》：
“子曰：
‘由（人名），诲女知之乎?
知之为知之，不知为不知，是知也。
’”《史记·项羽本纪》：
“项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。
”“识”则强调“认得”或比较深刻的了解、识别，如《史记·刺客列传》：
“（豫让）行乞于市，其妻不识也。
”《论语·子张》：
“文武之道，未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者。
莫不有文武之道焉。
”
（5）区分词义适用范围的差异
官、吏——这两个词都有“官员”、“官吏”的意思，但词义适用的范围不同。
“吏”的词义范围小，只用来表示官员，《说文》：
“吏，治人者也。
”李斯《谏逐客书》：
“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。
”汉代以后，则专指小官和差役，《史记·滑稽列传》：
“（西门豹）即使吏卒共抱大巫妪投之河中。
”杜甫《石壕吏》：
“暮投石壕村，有吏夜捉人。
”“官”的词义范围大，可以表示职位较高的官员，《说文》：
“官，吏事君也。
”《周易·系辞下》：
“百官以治，万民以察。
”《礼记·王制》：
“王者之制禄爵。
”孔颖达疏：
“其诸侯以下及三公至士，总而言之，皆谓之官。
官者，管也，以管领为名。
”也可以表示“官府”，如《礼记·玉藻》：
“凡君召，……在官不俟屦，在外不俟车。
”注：
“官，谓朝廷治事处也。
”也可以表示“官职”，如《左传·成公二年》：
“敢告不敏，摄官承乏。
”等等。
躬、身——这两个词都有“身体”和“自己”、“亲自”的意思，但词义范围不同。
“躬”的词义范围小，只表示人的身体，如《史记·司马相如列传》：
“躬胝（ｚｈī，手脚掌上的厚皮、茧子）无胈（ｂá，大腿上的细毛）。
”司马贞索隐引张揖曰：
“躬，体也。
”引申表“自己”、“亲自”，如《诗经·卫风·氓》：
“静言思之，躬自悼矣。
”诸葛亮《出师表》：
“臣本布衣，躬耕于南阳。
”“身”的词义范围大，其本义是人的身体，如《楚辞·国殇》：
“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
”引申表示物的身体（主体、主干），如《尔雅》：
“枞，松叶柏身；桧，柏叶松身。
”引申表示“自己”、“亲自”，如《楚辞·九章·惜诵》：
“吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇。
”洪兴祖补注：
“人臣之义，当先君而后己。
”《墨子·非儒》：
“取妻身迎。
”“身”还表示“怀胎”、“身孕”，如《正字通》：
“女怀姙曰身。
”《诗经·大雅·大明》：
“大任有身，生此文王。
”毛亨传：
“身，重也。
”郑玄笺：
“重，谓怀孕也。
”孔颖达疏：
“以身中复有一身，故言重。
”“身”还表示“终身”、“一辈子”，如《史记·李将军列传》：
“终（李）广之身，为二千石四十余年。
”
击、攴——这两个词都有“敲打”之义，但“攴”的词义范围小于“击”。
《说文》：
“攴，小击也。
”“击，攴也。
”段玉裁注：
“攴训小击，击则兼大小言之，而但云‘攴也’者，于‘攴’下见析言之理，于‘击’下见浑言之理，互相足也。
”“击”还引申出“攻击”、“刺杀”之义，如《孙子·虚实》：
“兵之形，避实而击虚。
”《仪礼·少牢馈食礼》：
“司马刲羊，司士击豕。
”郑玄注：
“刲、击，皆谓杀之。
”等等。
（6）认清同义词使用条件和语法功能的不同
能、得——这两个词都表示“可能”、“能够”之义，但使用条件不同。
“能”强调主观能力，如《孟子·告子下》：
“我能为君辟土地，充府库。
”《左传·成公十六年》：
“夫合诸侯，非吾所能也，以遗能者。
”“得”强调客观条件允许，如《论语·微子下》：
“孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。
”《韩诗外传》：
“不能勤苦，焉得行此?
”一般来说，在古汉语中，“能”与“得”不可互换。
畏、惧——这两个词都有“害怕”之义，但语法功能不同：
“畏”多用作及物动词，可带受事宾语，如《诗经·大雅·烝民》：
“不侮矜寡，不畏强御。
”《左传·文公十七年》：
“古人有言曰：
‘畏首畏尾，身其余几?
’”“惧”则多用作不及物动词，如《论语·子罕》：
“仁者不忧，勇者不惧。
”“惧”活用为使动，可带宾语，如《老子》：
“民不畏死，奈何以死惧之?
”句中的“畏死”是“害怕死”之义，“畏”是及物动词；“惧之”是“使之惧”之义，“惧”是不及物动词作使动。
“惧”有时也用作及物动词，如《左传·庄公十年》：
“夫大国难测也，惧有伏焉。
”
适、往——这两个词都有“到”、“去”之义，但“适”（ｓｈì）一般用作及物动词，后面带宾语，如《诗经·郑风·缁衣》：
“适子之馆兮，还予授子之粲兮。
”《庄子·逍遥游》：
“适莽苍者，三飡而反，腹犹果然。
”“往”则用作不及物动词，如《周易·系辞下》：
“寒往则暑来，暑往则寒来。
”《史记·项羽本纪》：
“张良曰：
‘请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。
’”等等。
辨析同义词，除了上述六种常用方法，还有其他方法，这儿就不赘述了。
3常用同义词举例下面，我们再介绍一些常用同义词，限于篇幅，少举例句或不举例句。
购、买——“购”的本义是“悬赏征求”、“重金收买”，《说文》：
“购，以财有所求也。
”段玉裁注：
“县（悬）重价以求得其物也。
”《史记·项羽本纪》：
“吾闻汉购我头千金。
”“买”的本义是“市也”，即花钱买物，如《淮南子·说林》：
“然酤酒买肉，不离屠沽之家。
”
偷、窃——“偷”在上古主要作“苟且”、“轻薄”讲，如《礼记·表记》：
“安肆曰偷。
”郑玄注：
“偷，苟且也。
”《论语·泰伯》：
“故旧不遗，则民不偷。
”邢昺疏：
“偷，薄也。
”汉代以后，“偷”产生了“盗窃”义，如《淮南子·道应》：
“楚有善为偷者。
”“窃”的本义就是“偷盗”，《玉篇》：
“窃，盗也。
”《尚书·微子》：
“今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲。
”《墨子·非攻》：
“今有一人，入人圜圃，窃其桃李。
”
邻、里——都指“邻居”。
周代的居民组织有“邻、里、族、党、州、乡”六种，五家为邻，五邻为里（二十五家），四里为族（一百家），五族为党（五百家），五党为州（二千五百家），五州为乡（一万二千五百家）。
模、镕、型、范——都是铸物的模子，段玉裁说：
“以木曰模，以金曰镕，以土曰型，以竹曰范，皆法也。
”
锐、利——都有“锋利”之义。
“锐”的本义是“芒也”（“芒”是“草端”），指金属武器的尖子，引申表示刀剑等锋芒的尖锐。
“利”的本义是“铦也”，即刀口锋利。
“锐”重在“尖”，“利”重在刀口“快”。
口、嘴——“口”专指人的嘴，《说文》：
“口，人所以言食也。
”“嘴”则专指鸟的嘴。
“口”、“嘴”二字在文言中区分清楚，不可混用。
互、相——都有“交互”、“互相”之义。
但“互”只表“交错”（此义系由本义“绞绳的工具”发展引申而来，如《汉书·谷永传》：
“百官盘互，亲疏相错。
”颜师古注：
“‘互’字或作‘牙’，言如豕牙之盘曲，犬牙之相入也。
”）、“互相”（如范仲淹《岳阳楼记》：
“渔歌互答，此乐何极!
”）之义，而“相”不仅表“互相”即“甲对乙，乙对甲”的关系，如《周易·系辞上》：
“刚柔相推而生变化。
”《庄子·大宗师》：
“四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
”而且表“单相”即“一方对另一方”的关系，如《列子·汤问》：
“聚室而谋曰：
‘吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?
’杂然相许。
”“杂然相许”即“纷纷表示赞成愚公”。
还可表示“递相”即“传递式的单相”关系，如《史记·魏其武安侯列传》：
“天下者，高祖天下，父子相传，此汉之约也。
”“父子相传”即“父传子，子传孙，一代一代传下去”。
完、备——都有“全”义，但“完”重在强调形体的完整不缺，如《世说新语·言语》：
“大人岂见覆巢之下复有完卵乎?
”而“备”则强调数量的齐全不漏，如唐元稹《遣兴十首》之七：
“择才不求备，任物不过涯。
”
更、改、革——都有“更改”、“改革”之义，但“更”强调“改变”、“变换”，《商君书·更法》：
“贤者更礼。
”《史记·秦始皇本纪》：
“更名河（黄河）曰德水。
”“改”强调“改正”，《周易·益》：
“君子以见善则迁，有过则改。
”“革”则强调“去旧换新”，《周易·杂卦》：
“革，去故也。
”《国语·周语下》：
“厉（周厉王）始革典（法典），十四王矣。
”
问、讯、诘——都有“问”义，但“问”多指一般性的询问，《论语·泰伯》：
“以能问于不能，以多问于寡。
”“讯”多指细细地询问，《诗经·小雅·正月》：
“召彼故老，讯之占梦。
”“诘”常表“责问”、“追问”，如《三国志·魏志·王朗传》引《献帝春秋》：
“孙策率兵如闽越讨朗，朗泛舟浮海，欲走交州，为兵所逼，遂诣军降。
策令使者诘朗。
”
仇、敌——在“仇敌”之义上，两者义同，但“仇”有“配偶”之义，《尔雅》：
“仇，匹也。
”《说文》：
“仇，雠也。
”段玉裁注：
“雠犹应也。
《左传》曰：
‘嘉偶曰妃，怨偶曰仇。
’……仇为怨匹，亦为嘉偶。
”“敌”则有“相等”、“相当”之义，《战国策·秦策五》：
“四国之兵敌。
”高诱注：
“敌，强弱等也。
”
责、让——都有“批评”、“责备”的意思，但轻重程度不同。
“责”的词义较轻，表示一般性的批评，如诸葛亮《出师表》：
“若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。
”“让”的词义较重，有“谴责”之义，如《左传·僖公五年》：
“夷吾诉之，公使让之。
”杜预注：
“让，谴让之。
”
两、再——都有“二”义，但词义范围不同，“两”还表示“偶”、“并”之义，如《左传·宣公十二年》：
“御下两马掉鞅而还。
”俞樾平议：
“两马者，使服（马）与服（马）耦，骖（马）与骖（马）耦也。
”也可指“双方”，如《庄子·人间世》：
“夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
”“再”则有“第二次”之义，如《左传·庄公十年》：
“一鼓作气，再而衰，三而竭。
”还表“重复”、“继续”之义，如杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：
“荣枯咫尺异，惆怅难再述。
”
视、见——“视”表示一般性的“看”的行为，《韩非子·外储说右上》：
“鸟以数十目视人，人以二目视鸟。
”“见”不仅表示“看”的动作，而且表示“看”的结果，义为“看见”，《说文》：
“见，视也。
”段玉裁注：
“析言之，有视而不见者；浑言之，则视与见一也。
”《孟子·梁惠王上》：
“是乃仁术也，见牛未见羊也。
”
听、闻——“听”表示一般性的用耳朵接受声音的行为，《说文》：
“听，聆也。
”《礼记·檀弓下》：
“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。
”“闻”则既表示“听”的动作，又表示“听”的结果，义为“听见”，《礼记·大学》：
“心不在焉，视而不见，听而不闻。
”
庙、观、寺、庵——“庙”本义指供奉祭祀祖先的地方，《论语·先进》：
“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”引申指供奉神祇的地方，《水经注·江水》：
“故为立庙，号朝云焉。
”“观”（ｇｕàｎ）本指古代宫门外高台上的望楼，亦称“阙”，《尔雅》：
“观谓之阙。
”后来，引申指道教的庙宇，里面祀奉的是“仙”，刘禹锡《游玄都观》：
“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。
”“寺”本指官署（如“大理寺”是掌管刑狱的官署，“太常寺”是掌管礼乐郊庙社稷事宜的官署，“鸿胪寺”是掌朝贺庆吊之事的官署），东汉之后指佛教庙宇，供奉的是“佛”，如唐张籍《野寺后池寄友》：
“佛寺连野水，池幽夏景清。
”“庵”本指圆顶草屋，《释名》：
“草圆屋曰蒲，又谓之庵。
”后指佛教僧尼的小庙宇，如徐宏祖《徐霞客游记·游黄山日记》：
“扶杖望硃砂庵而登。
”等等。
二、同源词
1什么是同源词
同源词（又叫“同源字”）是指读音相同或相近，意义相同、相近或相通，出于同一语源的一组词。
同源词是语言发展的产物，是语义、语音分化的结果。
研究同源词，可以寻找到某些貌似孤立的词之间的内在联系，从而发现词汇变化的某些规律。
同源词是“声近义通”词。
一般来说，确定同源词必须注意三个条件：
①这些词的读音必须相同或相近，也就是说，有语音上的联系。
读音相近主要是指这些词具有双声、叠韵关系。
②这些词的意义相同、相近或相关，也就是说，有语义上的联系。
③有比较充分的语言材料、注释材料或字形材料，证明这些词出自同一语源。
这三个条件紧密相关，要综合考虑。
例如：
强、健——“强”实际上应当写作“彊”，本义是“弓有力”，引申为“强壮”、“强有力”之称。
“强”的本义是虫名，借用作“彊“后，“彊”字渐废。
“健”的本义是“强壮有力”，《周易·乾卦》：
“天行健，君子以自强不息。
”孔颖达疏：
“健者，强壮之名。
”《篇海类篇》：
“健，伉也，强也，有力也。
”“强”、“健”二字，古代声母相同，读音相近。
它们虽然在字形上没有联系，但出于同一语源，是一对同源词。
迎、逆——这两个词都表“迎接”。
《方言》：
“逢、逆，迎也。
自关而东曰逆，自关而西或曰迎，或曰逢。
”《国语·晋语四》：
“乃归女而纳币，且逆之。
”韦昭注：
“逆，亲迎也。
”“迎”、“逆”二字古代声母相同，读音上有联系，它们在字形上都从“辵”，是一对同源词。
等等。
2同源词举例
买、卖——“买”是以钱换物，“卖”是以物换钱，“买”和“卖”是同一行为的两个方面，含义相反，但密切相关。
这两个词在古代是双声兼叠韵词，“买”读上声，“卖”读去声，声调的不同是为了区别词义。
这是一对同源词。
授、受——“授”是以物予人，“受”是接受别人所予之物，“授”和“受”是同一行为的两个方面，含义相反，但密切相关。
这两个词在上古读音完全相同。
这两个词原先都写作“受”，也就是说，“受”兼表二义；后来为了区别词义，另造“授”字。
在“授予”义上，“受”和“授”是古今字。
这是一对同源词。
老、考——“老”和“考”古代都表“老”义。
《说文》：
“老，考也。
七十曰老。
”“考，老也。
”段玉裁注：
“凡言‘寿考’者，此字之本义也。
”在字音上，二字叠韵。
在字形上，“考”从老省形、丂
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