关于守望话题的作文.docx
《关于守望话题的作文.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《关于守望话题的作文.docx（11页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
关于守望话题的作文
关于“守望”话题的作文
请以“守望”为话题，写一篇不少于800字的作文，题目自拟，文体不限。
1，守望者的土地
青岛九中高三9班王欣旸
甘肃。
玉门。
铺天盖地的黄沙。
站在这里，让人联想到很多词语，比如苍凉、辽阔、悲壮······
那座著名的关隘，从无数唐人的诗句里路过，如今仍静静站立在天地相接的地方。
朔风依旧，玉门关千年不变，巍然面向中原。
往事已然走远，只留下一座关隘无言的守望。
那空空的瞭望台上，曾是一代代将士戍守过的地方。
或许是朝廷的征召，或许是命运的安排，他们离家万里，把青春放逐在了塞外苦寒的土地上，他们何尝有一刻不思念家乡，谁能数清一代代戍卒望向故土的目光，重重叠叠交错在一起，是否已高过关外的层峦叠嶂？
可他们明白坚守的分量，他们知道这里有让中原生灵涂炭的胡骑狼烟，于是他们手中的长矛永远指向寒霜凛雪的塞外，只有目光回眸望向万里之外的故乡，直到岁月苍老了死生挈阔的誓言，他们还不肯脱下百战黄沙的铁衣。
这里是守望者的土地，历史的车轮碾过，当年的边关将士早已化成面朝东南的沙丘，风将历史的巨书翻开崭新的一页，属于守望者的故事，并没有结束
那是上世纪五十年代，新中国刚刚成立，百废待兴，面对西方大国的军事威胁，中央决定在玉门成立秘密导弹研制基地，自此，这片土地印上了又一代青春的足迹。
在玉门的沙漠里，新中国的科研人员克服了恶劣的气候和艰险的生存条件，为祖国的国防事业做出了杰出的贡献。
无论是东方红一号，还是两弹一星，都有他们的功勋。
从此，玉门关不再孤独，因为总有一代又一代的热血儿女，愿意同这悠悠关隘，一起驻守在祖国的边疆。
他们守望着祖国的安定，同胞的幸福，自己却远离故乡，甚至无法与亲人见面，因为恶劣的条件而英年早逝。
守望者的故事，常常有着悲壮的韵脚。
这里是守望者的土地，这里没有江南明月的妩媚，没有灞桥烟柳的风姿，只有荒凉的土壤上生长出悲壮的诗句，残破的画角里盛满隔世的乡愁。
但是一代一代的守望者，却用坚守的姿态，在大漠上筑起一道不可磨灭的丰碑。
他们的热血温热了玉门的黄土，他们的青春散作了塞北的梅花。
“谁说出塞曲的调子只有悲凉，如果你不爱听，那是因为歌声中没有你的渴望。
”西出阳关，谁唱一枝折杨柳，在歌声中守望着若即若离的故乡。
守望者的土地，亦是荣耀的土地。
守望者，亦是幸福者。
2
孤独的守望者
青岛九中高三9班王雨彬
当我们穿上了流水线上款式相同的衣服，而忘记了手工苏绣的温柔舒适；当我们习惯把打印的福字贴在窗上，而不再选择动手剪出花团锦簇；当我们再也听不到“磨剪子”的沿街叫卖声；再也看不到补锅人留下的满地铁屑。
我们应当庆幸还有人愿意守护着那落满尘埃的传统，那代代相传的技法。
传统未死，文化犹生。
沉睡已久的瑰宝，万里寂静的皇城，历经千百年的蛰伏，终于等到了又一次的相遇与重逢。
千年的传统技法和陈旧的工具饱含着传承的温度，故宫的文物修复师们握着灵性的文物，他们重新赋文物以生命，给传统以斑斓。
在那幽静而孤寂的宫殿中，他们日复一日用自己的双手守护着一种种技法里传递千年的智慧，再现着一件件文物中流光溢彩的传奇。
纵使无人欣赏，纵使无人继承，纵使无人相知，但当钟表上的时间再次流逝，树木掩映中的柴扉打开，当河水湍流，当船只航行，孤独的守护者终于等来了它们重生的那刻。
走出庄严肃穆的紫禁城，
在中国广袤而沧桑的黄土地上，仍有一个个这样的人，安静地生活在他们的方寸世界里，愿意把时间用在你认为已经过时的技法钻研上。
在繁华背后那不肯改变的一颗颗素心，既是执着的守候，也是虔诚的期盼。
键盘上的字母组合便利了记录与交流，施天水老人却用十年光阴为寥寥无几的客人们修复着残损的钢笔。
超前的定位系统让测距绘图变得简单可行，舒了老人仍然用脚步丈量北京胡同，绘制北京地图。
在丝绸之路的戈壁间，单永军以古壁画法艰难又虔诚地修复着莫高窟的传奇。
在偏僻荒凉的南吕镇，唯一一家南吕风炉作坊，依旧再现着泥巴变成手炉的温暖。
在这日新月异的时代，这些匠人们守护着传统，期望着传承。
倘若为他们起个名字，不是因循守旧的固执者，也不是随波逐流的从众者，他们应当是孤寂而又执着的守望者。
那些历尽沧桑而流逝殆尽的传统技法，我们庆幸还有人愿意为它们的过去自豪，为它们的现在悲哀，为它们的未来孤独地守护一片寂寞的苍凉。
他们，让真正的美在岁月的磨砺中凸显本色。
如果没有这些孤独的守望者们，那些温热的手艺，将渐渐变成人们冰冷的回忆，那些生动的技法，将渐渐变成遗产名录中呆滞的文字，那些斑斓的文化，将渐渐变成历史典籍中苍白的故事。
我希冀着，多年之后，那孤独的守望者不再孤独，那曾经繁荣兴盛的技法不会成为几句轻描淡写的文字简介，空染尘埃。
3
守望古朴
青岛九中高三9班李先一
胡同里的一砖一瓦，汉服上的裙裾飘飘，甚至寺庙里的那层尘埃……它们都他们都是古朴的象征。
可是它们却在渐渐远离我们的视线。
再一年清明将至的时候，你会记得怀念离开我们的人吗，你会去先祖坟前放一挂鞭炮，哭一曲悲歌吗？
真的不会了。
可在许多个乡村里大家还在守护着这个传统，这个流传下来的习俗。
你还可以看到袅袅青烟腾上天空，还可以看到人们为了祭祖忙东忙西，还可以看到你以为的活在过去的东西。
仍有人为了这份古朴守望着，期盼看到它的再次盛开。
中国古代历书说：
春分后十五日，斗指丁，为清明。
古人仰望星空以清明为节气，后来为了纪念以清明为节日，世代相传。
青石板上悠远的铃声，哒哒的马蹄声。
虽然茶马古道因为时代的变迁，再也没有马帮来来往往，可是当地的居民依旧守望着它。
云龙古桥还是作为地理的节点，让人们行走在溪流之上。
有人见到了汽车的方便快捷便放弃了原本的曲折的古道，但还有那么一些年轻人依旧背着背篓行走在这条路上，去赶集，去行走，在这条古道上看见山川流水，在这条古道上走过匆匆一生。
它们感恩这条道路的存在，守望着它，希望它到未来的时光。
太多太多的事就这样被我们遗忘，我们会背的诗句越来越少，传统技艺越来越少人传承，京剧的韵味越来越少的人能去体会，可是我们行走过的路，每一个流传至今的节日，楼阁上的飞檐斗角，书法里的一撇一捺，茶具里的散出的清香，一点一滴都是古朴的象征，我们应该他们，应该爱着他们，应该守护着他们。
就像梁思成与他的北京城墙，政府中所有人都在想着工业城市时他依旧守望着那片城墙，那片全世界都难得一见的辉煌。
就像辜鸿铭与他的《论语》、《中庸》，面对西方人的冷嘲热讽他依旧可以坚守中华儒学。
就像虔诚至极的朝圣者与他们的转山，艰辛万分却可以全程叩首。
就像武安人与他们的傩戏，一家家，一代代延续下来。
我们可以喜欢热闹现代的繁华都市，同时也不应该忘记代代相传的古朴的印记。
你可能没有办法去保护它但至少不能遗忘它。
这份古朴需要有人守望着它，让它流传千古，这份古朴总有人守望，让它存留至今。
4
守望之道
青岛九中高三11班隋子颖
如果只剩下虚无。
黄昏会漫过一整条街道，树叶笑得前仰后翻，湖泊静默地望着你。
时间兜在云际，繁星总在眨眼，海浪偶尔叹息。
“我们活过的一刹那，前后皆是黑夜。
”唯有珍祝生命的过程，试问前途何往，予灵魂一份忠诚的守望。
龙应台说过：
“世界犹如一辆巨大的翻滚着的车，庆幸的是，总有人会探出头来看看这辆车究竟走在哪。
”世事喧闹而精神枯槁，处处嬉笑而文事寂寥。
人类缺少守望，盲目地随波逐流导致了播音员气势汹汹地播送文革之纲领，淹没了每位中华赤子的心跳；人类缺少守望，泰晤士河的寸寸清流在工业革命轰隆汽笛声中混沌不堪。
“守望”，即坚守与展望，守住的，是一份自我反省的意识，展望的，是一份对生命真正负责的理想。
道家葛洪曰：
“无为自化，清静自在。
”我将其理解为一种坚守且反思的方式——静。
沉淀了偏激，褪去了浮躁，我们才得以驻足回首，专注地看看来时的路，看看一路下来，我们究竟留住了几分初心。
法海、玄奘在前，用疲乏的五尺之躯毅然点亮了文明的火种，造就了一种永远的精神炷照。
他们用最简单最纯粹的方式，执着地守住对文明交融的责任，继而又将文明的圣火义不容辞地代代相传。
这种既守且望的过程，或许漫长而艰辛。
然，每一段岁月都有它存在的价值，都不应被轻易辜负。
人这一生做得最愚蠢的事，就是把全部希望孤注一掷到未来某个节点上，而忽略生活本身的乐趣。
故，守望之道，从某种程度上讲，也是一种珍祝生命的过程。
是啊，一个人的生命有限，总需要守住几份忠贞。
《一千零一夜》主张把世界上最美好的声音梳理成细细的长流，用一颗敢于坚守善良本性的心与残暴的灵魂慢慢厮磨。
这条长流从少女口中吐出，时时可断却时时未断，一夜极限却扩大千倍。
最后是柔弱战胜强权，善良制服邪恶。
那个国王其实是被至死不渝的“善良”所打动，爱不爱倒在其次。
我们守住了那些明媚的信仰，又慢慢用这些力量去融化，融化世界某个角落里人们冰冷的心，从而将一个人的守护转化为人类对初心共同的执念，让人类燥热的心灵冷却，共同奔向人们千百年来苦苦问津的人格健全。
在这个时代，我们需要一种低头思索、抬头仰望的审美观念和人生观念。
人的精神性自我有两种姿态：
当它登高俯视尘世时，它看到限制的必然，产生了达观和超脱的心情，这是智慧。
当它站在尘世仰望天空时，它因永恒的缺陷而向往完美，因肉身的限制而寻求超越，这便是信仰。
因此，也正是这种信仰的力量激励着我们，在坚守的同时，学会展望。
这就引来一个问题，既然展望，何为展望？
物质？
货币？
我并不是单纯地反物质，像《瓦尔登湖》中所说，我反对的是那种把改善物质条件当作人生最高、甚至唯一标准的做法。
于我，在这个工业与科技飞速发展的时代，维也纳对其未来的展望便是一种极好的蓝本。
维也纳就像一个圆，他的工业、他的喧嚣一直在圆的边缘，从未再往前踏进一步。
而圆的中间，是飘荡着优美音乐的小酒馆，是散落在城市各个角落的维也纳大学，是三万四千个音乐会和剧院每日座无虚席的位子。
无论维也纳的石油和金子碰撞出多么大的声响，你依旧能听到城市中央圣帝斯芬大教堂日暮时的钟声，依旧能看到弗洛伊德坐在沙发上向你微笑。
这正如犬儒主义强调的，真正所展望的幸福，不建立在外界环境之上，如丰裕的物质，强大的政治力量与健康的身体。
真正幸福的维也纳也绝不会依赖这些稍纵即逝的东西。
我心有猛虎，细嗅蔷薇；审视自己的内心吧，亲爱的朋友，守望之道，即天之道，利而不害；即圣人之道，为而不争。
如果有一天，你不再寻找爱情，只是去爱；你不再渴求成功，只是去做；你不再追求成长，只是去修。
那么，一切即是守望，一切才真正开始。
5
剪纸
青岛九中高三10班陈怡霖
这里是这个世界中难得的一片净土。
这里也是被人们所遗忘的地方。
这里只有一个老人，守望着她的人生。
我也是偶然闯入这里。
我喜欢手工艺品。
在这个机械化的时代，人们似乎已经习惯了方正死板，棱角分明的东西，习惯了冰冷无情的作品，就连人与人之间的交流，也用电子设备代替，成为“最熟悉的陌生人”。
所以，我还喜欢徒步旅行，去寻找拿些被人们遗忘的古老工艺，去感受从手工中传递出来的温情。
所以那一次偶然的迷路，我来到了这里。
山中鲜少能见到这样大的宅子。
这宅子有些年头，古朴中又透着一种温和，宅院外的墙壁上雕刻着的十二生肖像是在冲我微笑，欢迎我的到来。
却又有些庄严，宅院门口的整齐种着的两排树，如张晓风笔下的行道树搬，守护者这片土地。
唯一不同的是，树枝都在朝着山下的方向生长，像是瞭望期待着什么。
房子后面还有一面高大的墙，比树还高。
我本无意打扰，却又在将要离开的时候接到了一张从宅院中飘来的剪纸。
火红色剪纸似乎剪的是杜甫笔下的“镂金作胜传荆俗，翳彩为人起晋风”，精致中带着对亲人的思念，对团聚的渴望。
是什么人能剪出这样的作品呢？
带着好奇又激动的心情，我走进了这座宅院。
这么大的宅院里，竟然只有一位老人。
她正在剪纸，或许是太过认真，并没有注意到我，我也不忍打扰，便站在一旁，贪婪地看着她那双枯槁的手灵活地在红纸中穿梭，她沉静着，美丽着，一下，一下，剪着剪着，那么优雅，那么淡定，那么超然，仿佛她就是为着剪纸而生，在我出生之前，她优雅地剪着；在我出生之后，她依旧沉静地剪着；她必定将会超然地剪下去。
她剪的是岁月，是时光，是历史，她的姿势始终没有变过，那就是守望。
她的速度很快，不一会儿一只栩栩如生的小兔子便呈现出来。
她放下剪刀，说：
“丫头，坐吧，我去给你泡杯茶。
”在她去泡茶的这段时间，我才认真打量了这座宅子，她的宅院里到处都是剪纸，这些才是真正的剪纸，透过火红的纸张，我能感觉到作者那颗炽热的心脏在跳动，这才是中国传统手工艺的奇妙之处。
老人提着茶壶回来，我们相对而坐，喝茶，无言。
半晌，并听到老人轻叹一声，说：
“丫头，这么些年几乎没有到这里来。
我们这儿原来是个村子，从祖上开始就是以剪纸为生，村子里的小孩子都会剪纸。
”我静静地听着，她怀念的语气渐渐变得沧桑。
“后来国家发展，有一帮人跑到这里说是要开发土地，要买下我们的村子，那时候生活也不好，迫于生计，村长便允了那些人。
谁知道工程干到一半的时候，自己出了问题，他们的头头拿着钱跑了，这个项目也废了。
村里的人为了讨生活，都进城了，就剩下我们这些老人。
这些年，老人们一个一个也都走了，就剩下我这个老婆子了。
”
“那您为什么不走呢，您的儿女呢？
”
“我有一个女儿，现在在大城市里生活，过得可好了，就是离这儿太远了，她也不经常来，偶尔来一次也是想让我跟着她出去生活。
可我不会走，也不能走。
我们这个村子虽然历史不久，但这剪纸的手艺不能丢。
我偶尔下山买些东西，看着城里卖的剪纸都没有‘生气’，失去了我们手工该有的灵魂，”她顿了一下，“其实还有一个原因，我在收音机里听到中国有许多东西失传了，就连传统节日都被别的国家申遗去了，我这辈子没为国家做点贡献，现在我得守着这传统的剪纸工艺，不能叫这传了祖祖辈辈的工艺在我被别人抢了去。
这堵墙后面使我们历代村人的葬身之地，谁敢来抢夺我们的传统，我就把村里人的魂魄都招来，让他们有来无回。
”老人的语气变得凌厉，我也被这个看似瘦弱却有着中国人傲骨的老人所震惊。
又一声轻叹，她说：
“丫头啊，我还在等，我还在等着一个传人，我在等着有人能够继承我们的传统工艺，这手艺不能断啊，你要是可以，下山后帮我张罗张罗，别找些胡闹的人，找个真正能够沉下心来继承的人，哪怕只有一个，也不会让这手艺断了。
”似是委托，又似是自言自语。
“丫头，我送你下山吧。
”
到了山下，老人摆摆手又回到了山里。
我看着老人萧瑟的背影，恍然看到她用他的一生守望着祖辈留下的传统，她用单薄的身体撑起整个村子，她用她的孤独提醒着人们遗忘的传统，她用她的倔强告诉我们，不要丢掉我们的根。
她在守望，她在守护着传统，盼望着传人。
6
一个人的黄土高原
青岛九中高三8班李雯钰
上午刚开园的时候，她便早早地到后台做好了演出的准备。
旅游旺季的结束让游客的数量一天天减少，让本就少人问津的小屋更加冷清，她的准备仿佛是徒劳。
她是一处旅游景点的工作人员，为游客表演秦腔。
在这个以唐代生活为主题的大园子里，她的戏台只有小小的一间屋。
表演剧目是她和其它秦腔表演者认真挑选的，每天都不相同，她会把戏名工整地写在屋外的一块牌子上，努力让她的字在旁边“冷饮、冰糕”的大字的映衬下显眼一些。
她从小学秦腔。
她喜欢自己的嗓音；她觉得她就是为了秦腔而生。
看着空无一人的戏台，她耳边仿佛回响起父亲走在土坡上时那响遏行云的唱腔。
父亲做了一辈子农民，唱了一辈子的秦腔。
她的唱功都是从父亲处习得，却不敢自诩得了他的五成。
她想起父亲说她的眼睛美，是唱戏人的眼睛。
她的眼睛里仿佛藏有一整个黄土高原。
一间屋，一折戏，和她一个人守望的黄土高原。
他们一天会表演四场，而属于她的时间又是如此少。
今天她的那折戏在上午十点。
游园的游客在忍受不住室外的高温时都会选择到这间小屋坐一坐，喝几杯买来的冷饮；如果正好赶上演出，还可以顺便感受一下当地的戏剧特色。
当看到每折戏开始时观众期待的眼神，她便希望每个游客都能感受到秦腔的美。
秦腔的美不是京剧的美，更不是豫剧的美。
秦腔的美是站在黄土高原上，遥望无边黄土时心里所腾起的豪情。
板胡响处，锣鼓起时，她站在戏台上的时候，便任一片高原在她眼前展开。
起腔，升掉，转音；她的声音干净，是高原上的声音。
一折戏结束，她和其它表演者对剩下的不到一半的游客表达感谢。
游客们在他们说完前便离开了，表情是一贯的无趣。
或许是他们吃完了带来的零食，也或许是他们要赶下一个景点。
这毕竟是一个很大的园子；而她的戏台又是那么小。
而没有人看到她所守望的黄土高原。
她回到后台，卸妆，脱下戏服，然后走到屋外吃午餐。
屋外的草地上是里三层外三层地围了好些人，她知道那是游客在观看穿着古装的表演人员跳《小苹果》。
周围一座座仿唐的人工建筑雄伟华丽，然而她知道那里没有历史。
真正的历史在她的戏台上，在那枣木梆子的击节声中，在秦腔每一声高昂的曲调里。
真正的历史在她的守望里，在她的黄土高原上。
她回到小屋中时，正是下一场表演的开始。
她便再一次走过那些表情充满期待的观众，走进后台去，走到自己的黄土高原上。
7
麦田的守望者
青岛九中高三8班王琛
一阵微风吹过，掀起一片麦浪。
风吹拂地通红的脸庞，将她头上的斗笠吹落在地。
小小的身影，大大的斗笠，手中拿着麦耙，在麦浪中穿梭。
骄阳火辣辣地照在地上，她抬起头，望了望天，擦了擦额间细密的汗水。
傍晚时分，太阳敛去了她嚣张的气焰，安静地伏在山后，打麦子的人渐渐多起来，听到远处有人吆喝自己，她放下工具，向着声源处跑去。
“这是咱家大牛去县城里赶集，给老李头儿买的药。
”“尝尝，大娘刚做的枣糕，给老李头拿几个。
”不多时，她的怀中便塞满了东西，她咧开嘴笑了笑，挨个道谢后，便如同离弦的箭一般地向家的方向跑去。
跑在路上，她的眼睛攸地一亮。
一个花花绿绿的易拉罐被踩扁了，在泥土地上躺着，尤为显眼。
她费力地腾出一只手，将泥泞的罐子放进布口袋里，又继续往家跑。
“爷爷，我回来了！
”一声吆喝，她将口袋里罐子扔进院子中那个装满易拉罐、饮料瓶的麻袋中，抱着东西就往屋里冲。
屋里到处贴满了各种广告贴纸、财神、菩萨的贴纸，露出来的墙壁依稀可见细细的裂缝。
她将东西一股脑放在炕头，炕上年迈的老人，眼角的皱纹很深，但看到她，皱纹仿佛活了起来一样。
她连忙阻止挣扎着要起身的老人，从东西中拿起一块枣糕，喂到老人的口中，或许是吃得太急，老人开始不停地咳嗽。
她连忙拿起桌上几乎没有水的缸子，跑出去，不一会儿，便端着一缸水进来。
拿起从县城中买来的药，喂老人吃下。
扶着刚刚吃完药的老人躺下，她拿起在院子里的大背篓，蹦蹦跳跳地出了家门。
躺在炕上的老人，注视着她一蹦一跳的活泼身影，想起了在县城里卖血却双双感染了白血病死去的儿子和媳妇，深凹下去的眼眶中掉下了一串泪珠，在粗糙的脸上留下了一道曲折的细线。
天刚刚黑下来，明月高挂空中，播撒着它清冷的光辉。
她满载而归，将废弃的饮料瓶，易拉罐放进大麻袋中，咧开嘴笑了。
爷爷告诉她，攒够去县城里的车票钱，她就可以去见爸爸妈妈了。
真想快点见到爸爸妈妈啊，我要更加努力了呢。
想着想着，她渐渐进入了梦乡。
第二天，初升的太阳刚刚从云端中探出了头，照亮了一个小小的身影站在麦田的尽头。
她看着整个麦田，看着掀起的层层麦浪，犹如旁边咧着嘴的稻草人一样守望着整个麦田。
她是麦田的守望者吗？
不，她是家的守望者。
升级会员 