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论语人物点评
《论语》中的人物点评
1、子谓公冶长，“可妻也。
虽在缧绁（lei2；xie4）之中，非其罪也。
”以其子妻之。
[译文] 孔子谈到公冶长，说：
“我可以把女儿嫁给他，虽然曾被关押，但却是无辜的。
”于是把女儿嫁给了他。
历史上有公冶长的故事，是说公冶长因为懂鸟说话，有一次鸟对他说：
“公冶长！
公冶长！
南山有头羊，你吃肉，我吃肠。
”结果公冶长忘记了给鸟出肠，而把羊都吃了，鸟没东西可吃，就想害他。
后来又对公冶长说南山有只羊，公冶长跑去，没有羊，只有一具尸体，于是有口难辩，坐了牢。
这仅仅是个传说故事，究竟公冶长为什么被关在牢里就不知道了。
孔子认为公冶长坐牢，不是罪有应得，因此孔子把自己的女儿嫁给他。
管理者对下属在以前工作中的经历，也要有宽大的胸怀来看，当时下属可能是因为某方面的原因，而获罪，不了解客观原因，就对下属定性，不是好办法。
如果你觉得下属，品质很好，能力也很强，就要用手段笼络，别让到手的人才飞了。
2、子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。
”以其兄之子妻之。
[译文] 孔子谈到南容，说：
“他在国家清明时不被废弃，在国家无道时能免于刑戮”，于是就把自己的侄女嫁给了他。
孔子对南容的评价，也是他认为的正道。
邦有道，肯用贤人，就出来贡献；否则就修养，闲适。
这就提醒老板们，如果管理的方法是无道的，那么好人才也将离开，或者觉得这份工作的薪水还不错，就出工不出力。
因在管理混乱的公司里面，非常容易被灭掉，还不如隐藏比较好。
但什么样的管理方法是无道的，什么样的管理方法是有道的呢每个人的角度不同，对管理的认识，对行业的看法不同，结论也不同。
有道和无道，归结成了企业的文化。
管理者要看这个企业的文化，是不是适合自己，适合就留下来，做贡献，别被“废弃”，不适合，就赶快躲开，惹不起还躲不起吗
3、子谓子贱，“君子哉若人！
鲁无君子者，斯焉取斯”
[译文] 孔子谈到宓子贱，说：
“君子就象他这样的人啊！
鲁国如果没有君子，这样的德行从那里汲取呢”
据记载宓子管理单父以前，和他的老板争取到相当的权力，于是：
“敬奉诏，遂得行其政，于是单父治焉，躬敦厚、明亲亲、尚笃敬、施至仁、加恳诚、致忠信，百姓化之。
”
管理者如果有真本事，就要象宓子贱一样，为自己争取到相当的权利，否则自己的主张可能贯彻不下去，然后错误还是自己的，何必呢没有相当的权力，宁可不做那个职位。
4、子贡问曰：
“赐也何如”子曰：
“女，器也。
”曰：
“何器也”曰：
“瑚琏也。
”
[译文] 子贡问孔子说：
“我是怎样的人呢”孔子说：
“你是器皿。
”子贡说：
“我是什么器皿呢”孔子说：
“盛祭祀用品的瑚琏。
”
听到老师评价别的优秀学生，子贡也奈不住了，要老师也给自己一个鉴定。
于是孔子用开玩笑的口气说他是器皿，什么器皿呢瑚琏。
前面孔子已经说过了，“君子不器”，而这里却说子贡是器皿，不是看低了子贡吗不是。
孔子的君子表示是很高的，他自嘲说自己都达不到。
瑚琏是祭祀才用到的器皿，非常贵重，已经是对子贡很高的评价了。
在史记中有记载子贡的事迹，“子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”，这就是这个不经常使用的瑚琏的厉害！
在孔子的弟子中，子贡是以利口巧辞见长的，连孔子都常黜其辩，可见厉害。
作为管理者要向君子的方向修炼，成为通才，不局限在某个具体的方面，但如果没有机会成为通才，还是首先成为某方面的专家，瑚琏不也是个好的选择吗
5、或曰：
“雍也仁而不佞。
”子曰：
“焉用佞御人以口给，屡憎於人。
不知其仁，焉用佞”
[译文] 有人说：
“冉雍仁而没有口才。
”孔子说：
“要口才做什么呢用快捷的口才来对付他人，常常为人憎恶，不能了解他的仁，要口才做什么呢”
孔子对重视口才，有严厉的反驳。
他认为只用口才，而不用仁德的人，只能被别人认为是“耍嘴皮子工夫”，并很容易得罪人，被别人憎恶，因此说冉雍要口才做什么呢
企业中的管理者也是一样，口才好，固然很好，但好口才是要长时间修炼的。
一旦有了好口才以后，很多人就很得意，“你看我多能说”，而不回反省自己的说的，都是“妇孺皆知”的东西。
有一项好本领，不能拿出来炫耀，是很痛苦的事情。
所以与其花时间训练好的口才，还不如把精力放在如何有仁德上。
你为人很好，别人就会感化和认同，要口才做什么呢
[管理译文] 对管理者用口才好坏来评价，是荒谬的举动，花是要看重仁德。
如果仁德好了，要好口才做什么呢
6、子使漆雕开仕。
对曰：
“吾斯之未能信。
”子说。
[译文] 孔子让漆雕开出去当官，他说：
“我还是没有很大的信心。
”孔子很高兴。
孔子难道看错人了，怎么认为漆雕开可以出徒了，而漆雕开却否认呢
当上司派给你任务时，尤其是要任命你当某个分公司的总经理时，不妨谦虚一点，说自己的能力恐怕还不够。
老板可能认为你是谦虚，而更家信任你。
但也可能认为你没有信心，所以用什么方法来回应就要看是什么老板了。
如果让你任职，你就去任职了。
万一出了错，老板怎么帮你挽回呢是他派你下去的呀，错误是他犯的，是他看错了你的。
所以老板直接派下面的人职务是不恰当的，老板没有了退路。
而是要让下面的人自己争取，自己申请，老板表示怀疑，让员工自己来证明自己够能力。
这样如果出了问题，老板只是被员工“蒙蔽”了，还有比较大的挽回余地。
我相信漆雕开过了几天，想清楚了以后，就直接找孔子，让他推荐个好职务，对两个人不是都好吗
7、子曰：
“道不行，乘桴浮於海。
从我者，其由与”子路闻之喜。
子曰：
“由也好勇过我，无所取材。
”
[译文] 孔子说：
“大道施行不了，就乘着木排飘洋过海，随从我的人大概是由吧！
”子路听到了就很高兴。
孔子又说：
“由这个人比我勇猛，别的方面还要修炼。
”
由有很多优点，其中的勇猛，讲义气更是第一的，所以孔子说“好勇过我”。
当老板表扬时，他一般不会当面表扬你的，万一你乘机提出加薪，老板怎么办呢所以一般都是私下里表扬。
做下属的知道就可以了，表现过于高兴，老板可能认为你还不够成熟，又要找机会打击你。
8、孟武伯问子路仁乎子曰：
“不知也。
”又问。
子曰：
“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如”子曰：
“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如”子曰：
“赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”
[译文] 孟武伯问“子路仁吗”孔子说：
“不知道。
”又问。
孔子说：
“由呀，千乘兵车的国家，能让他处理军务，我不知道他是否仁”又问：
“求这个人怎么样呢”孔子说：
“求呀，百乘兵车的家族，可以让他做总管，我不知道他是否仁。
”又问：
“公西赤这个人怎么样呢”孔子说：
“赤这个人，穿着礼服站在朝堂上，能让他与来宾交谈，我不知道他是否仁。
”
三个优秀弟子，孔子都有不同的评价，但都距最高的标准有差距。
管理者也要很清楚地了解下属的特点，谁的社交能力强，谁的沟通能力强，谁的执行能力强，这样才好使用。
千万不要求全责备于一人，会很痛苦，而不可得。
就连子贡这样的人，都没有达到“不器”的境界，而只是个湖莲而已。
你手下的人可能只是茶杯、马桶而已了。
把手上的人的特点了解清楚，想好如何来用他们是管理者的主要工作之一。
9、子谓子贡曰：
“女与回也孰愈”对曰：
“赐也何敢望回回也闻一以知十，赐也闻一知二。
”子曰：
“弗如也；吾与女弗如也。
”
[译文] 孔子问子贡说：
“你认为你和颜回谁强一些”子贡说：
“我那里敢和颜回比他是闻一知十，我只是闻一知二而已。
”孔子说：
“不如呀，我和你都不如。
”
颜回是孔子最得意的弟子，现在他也说“我和你都不如。
”那他为什么还要问子贡呢这不是明知道故问吗老板这样问，自有他的道理，可能是看看子贡对自己的看法，可能了解一下群众对颜回的评价，可能是侧面了解一下颜回的缺点，都有可能。
而子贡如何来回答，就显示了他的“功夫”。
从回答上，我们看到他很聪明，知道孔子很欣赏颜回，于是也直接回答不如，而且把自己的放得很低，来突出颜回的厉害，和孔子对颜回教育的得法。
得到了孔子的欣赏。
下次如果老板让你评价人物时，也要揣摩一下老板的想法，才不会出岔子。
10、宰予昼寝。
子曰：
“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也；於予与何诛”子曰：
“始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。
於予与改是。
”
[译文] 宰予白天睡觉。
孔子说：
“朽木不可雕，粪土之墙不可做画，我能把你怎么办呢”孔子说：
“我以前对人是听他的承诺，就相信了；现在我听到承诺，还要看行为。
就是因为宰予而改变的。
”
白天本来是工作时间，而宰予不努力读书或工作，而是在睡觉。
于是引发了孔子的评论。
工作中，老板对员工看走眼，是经常的事情。
不能相信对方的言论，更要看对方在工作中的表现。
表现比言语刚重要。
11、子曰：
“吾未见刚者。
”或对曰：
“申枨。
”子曰：
“枨也欲，焉得刚”
[译文] 孔子说：
“我没有见到刚强的人。
”有人说：
“申枨就是。
”孔子说：
“枨的欲望很强，怎么是刚强呢”
这就是成语“无欲则刚”的由来。
企业中怎么看待刚呢员工要不要刚呢如果员工都无欲，对企业无所求，那就一定很刚，老板怎么管理员工呢
做为老板，他想员工很明确地告诉他，要什么。
这样他才可以针对不同员工的需求，给出不同的管理方法。
如果员工让老板猜，老板会很头疼，也浪费了公司的资源。
你可以想想一个不要什么高工资，不要什么好发展，不好什么好工作环境的员工吗这不是员工，是想来企业学会了就走的人，或者是商业间谍。
12、子贡曰：
“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：
“赐也，非尔所及也。
”
[译文] 子贡说：
“我不想别人加在我身上的，我也不加在别人身上。
”孔子说：
“赐呀，这不是你能做到的。
”
管理者对自己要高标准，严要求，但在具体实践中，还是要从最容易的地方做起。
不要好高务远，否则可能走弯路。
这里子贡就说自己已经修炼到一定的水平，但孔子给予了否认。
还是要对自己有清晰的把握。
如果不是很清楚，可以找同学或朋友去验证法，而不是找老板。
找老板直接去验证自己的能力，老板可能以为你要有所求，得到的可能是否定的回答。
何必呢
老板是不希望下面的人。
说出自己的优点的，如果下属说自己的优点，管理者可能认为下属是骄傲了，于是打击一下也是难免的。
而向下面的自谦的说法，可以让老板更开心。
13、子贡曰：
“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”
[译文] 子贡说：
“夫子的学问，我们有机会听到；夫子谈性和天道，我们就没有机会听到了。
”
子贡自谦自己的水平比较低，没有听到孔子谈论天道。
但在孔子的学生中子贡算是和老师关系好，自己 学问又好，能力又强的一个，他没有听到，谁能听到呢所以这是他在自谦。
上司确实比下属强时，下属说一些言过其实的话，也是可以理解的。
这也反映了子贡的特点“善言辞。
”
14、子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
[译文] 子路在有所闻，而未能实行时，惟恐又有所闻。
相比子贡的善言辞，子路就有点太老实了。
做不到学到的，就不学新的。
给员工的训练也是这样，一个没有学会，没有融合到日常工作当中，就不开下一个，这样才真正有用。
也要员工一个一个地克服自己身上的缺点，而不是一下子贪多嚼不烂。
15、子贡问曰：
“孔文子何以谓之‘文＇也”子曰：
“敏而好学，不耻下问，是谓之‘文＇也。
”
[译文] 子贡问：
“孔文子为什么封为文呢”孔子说：
“聪明好学，不耻于向下求教，因此封为文”
好学是人才基础，在这个信息爆炸的社会上，不好学，没有学习的习惯，就一定要被公司淘汰，或只能暂时被利用，而不会被重用。
所谓学问就是学回如何发问，养成问问题的喜欢。
不管是对比自己强的人，还是比自己弱的人，问都可以让自己学到他们身上的优点。
16、子谓子产，“有君子之道四焉：
其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”
[译文] 孔子说子产有四项君子处事的准则：
自身行为庄重，事奉君主恭敬，养护民众有惠，使役民众得当。
子产是当时有名的政治家，以上是孔子对他的评价，也是做职业经理人的准则。
自己要有修养，不断学习，追求进步。
对上司忠诚，态度恭敬。
为下属争取合理的利益。
使用下属时，讲究义气，要合乎道义。
17、子曰：
“晏平仲善与人交，久而敬之。
”
[译文] 孔子说：
“晏平仲擅长与别人交往，时间长久了人们仍然敬重他”。
与别人相处很长时间，别人还不轻视的人一定有真本事，并且道德高尚，近似个超人。
俗语都说：
“仆人眼中没有伟人。
”就是说相处长久了，你的能力已经被对放看透了，对方觉得不过如此，如果自己有机会也可以有这样的成绩。
而你的小毛病和缺点被对方看到了，从而别人用自己的优点与你的缺点相比，于是尊敬就不在了。
所以只有能力真正很强的人，修炼真正很高的人，才能做到“久而敬之。
”
18、子曰：
“臧文仲居蔡，山节藻，何如其知也”
[译文] 孔子说：
“臧文仲收藏大蔡龟，屋上装饰着山形的斗拱，绘有藻草的短柱，他的见识怎么样啊”
臧文仲有的这些东西，都是天子该有的东西，而他有就是违反了礼仪。
19、子张问曰：
“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如”子曰：
“忠矣。
”曰：
“仁矣乎”曰：
“未知；焉得仁”崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
至於他邦，则曰，‘犹吾大夫崔子也。
＇违之。
之一邦，则又曰：
‘犹吾大夫崔子也。
＇违之。
何如”子曰：
“清矣。
”曰：
“仁矣乎”未之；焉得仁”
[译文] 子张问：
“楚国的令尹子文，三次出任令尹没有喜悦的神色，三次免职也没有恼怒的神色，过去令尹任内的情况也要告诉新令尹，怎么样啊”孔子说：
“忠诚。
”子张说：
“仁吗”孔子说：
“还没有达到知，哪能仁呢”
子张说：
“崔抒谋害了齐庄王，陈文子有十乘马车，放弃了它们离开齐国，来到他国说“如我国的大夫崔抒”，就离开了；来到另一个国家，又说：
“如我国的大夫崔抒”，就离开了，怎么样啊孔子说：
“还没有达到知，哪能仁呢””
三次被免职而没有不高兴，三次被任命也没有不高兴，还能把政事交接给新来的。
这是多么高的职业修养呀。
我们看到企业中，因为被任命就得意忘形，因为被免职就闹的事情太多了。
就是离开也不好好交接，非要给对方下了套，我不好也不让你好。
真的要向子文学习了，不以物喜欢，不以己悲，居位则忧公司事，不居位还忧公司事。
这样的人才是公司真正要用的人，或许这个三个起落就是老板在考虑你呢还是要沉住气，可能有好结果。
其实既然公司决定你要离开这个岗位，闹也没有用，还不如配合一下，还个好名声。
陈文子不要自己的财产，而是离开了是非之地，到别的地方，看到天下乌鸦一般黑，就又离开了。
孔子对这两种行为的评价都很高，但都没有达到最高境界，认为他们只是做了自己的本分。
20、季文子三思而後行。
子闻之，曰：
“再，斯可矣。
”
[译文] 季文子反复考虑才施行，孔子听到以后，说：
“重复考虑一次就可以了。
”
事情经过很多人，重复考虑是可以的，这是一种做事情的方法。
日本的企业用的比较多。
往往要上下反复几次，大家都达成一致以后，才采取行动。
但缺点是机会容易失去。
孔子看到这个人是个有判断力的人，于是说他只要多考虑一次就可以了，不要想得太多。
21、子曰：
“甯五子，邦有道，则知；邦无道，则愚。
其知可及也；其愚不可及也。
”
[译文] 孔子说：
“甯五子这个人，国家清平就显露才智，国家无道就表现痴呆。
他的才智我是及得上的，但痴呆是及不上的。
”
真是大智慧呀！
所以后世有“聪明难，糊涂更难，由聪明到糊涂难上加难。
”或者有俗话说：
“装着聪明装糊涂。
”都是说只要你判断周围的环境不能让你施展自己，还不如首先保护自己，让自己变成痴呆，否则首先受到伤害的是自己。
22、子在陈，曰：
“归与！
归与！
吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
”
[译文] 孔子在陈国，说：
“回去吧，回去吧！
我乡里的后生们狂放而粗略，成绩相当可观，但不知道用什么东西来裁处。
”
鲁哀公三年，执掌鲁国大权的季桓子去世，接替他的季康子招冉求回去，知道这个消息的孔子于是说了这段话。
鲁哀公十一年，季康子在冉求的鼓动下，邀请孔子回到鲁国。
自己的弟子，不知道如何来管理国家，或管理企业时，要怎么办法呢孔子的办法是回去，“归与”，做对方的教练和顾问，可能对他的帮助比较大。
而冉求也没有直接邀请孔子回去，而是在八年之后才邀请孔子回去，为什么要这么长时间是担心自己刚上任，老师就在身边，自己做事情不方便是怕老板看出自己还信心不够，要请老师做顾问是怕老板看上老师，而炒掉自己不得而知。
但作为老师，知道自己弟子有了好出息，也要沉住气，即便为对方好，也不要太早说。
23、子曰：
“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。
”
[译文] 孔子说：
“伯夷、叔齐不念旧恶，怨恨因此就希少了。
”
不念旧恶就是恕道。
能做到的人太少了，只有象这样的圣人才可以做到。
24、子曰：
“孰谓微生高直或乞醯焉，乞诸邻而与之。
”
[译文] 孔子说：
“谁说尾生高贵正直呢有人来要点醋，他从邻居家那里要来给他。
”
有就是有，没有就是没有，没有必要隐瞒，所以孔子认为他不是很“高直”。
管理者也是这样，能做到就是能，否则就是不能，也没有必要隐瞒，否则别人会认为你太虚假。
25、子曰：
“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
”
[译文] 孔子说：
“花言巧语、仪容伪善，过于谦恭，左丘明觉得可耻，我也觉得可耻。
隐匿怨恨而邀结他人，左丘明觉得可耻，我也觉得可耻。
孔子倡导的做人是做回自己，有就是有，没有就是没有，能就是能，不能就是不能，虽然有时也要考虑到对方的感受，但还是要行得正。
所以以上的内心和外在不统一的行为都是可耻的。
管理者整天和下属在一起，要做到言行一致，不能表里不一，否则下属很容易看出来你藏的“小”来。
这将影响你的工作，还不如诚实、自然来得痛快。
26、颜渊季路侍。
子曰：
“盍各言尔志”子路曰：
“愿车马，衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。
颜渊曰：
“愿无伐善，无施劳。
”子路曰：
“愿闻子之志。
”子曰：
“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”
[译文] 颜回和子路在旁边，孔子说：
“何不各自谈谈自己的志向。
”子路说：
“我愿意把车马、衣裘与朋友共享，用坏了不遗憾。
”颜回说：
“我希望不夸耀长处，不表白劳绩。
”子路说：
“想听一下老师的志向。
”孔子说：
“老者给予他们安抚，朋友给予他们信任，晚辈给予他们关怀。
”
在公司里，所谓的老者安之，就是取得老板的信任，然后老板才能感到安全，也就是老板安之。
这是最难的，所以放在第一个的位置上。
这需要你不断的努力，才能逐渐争取到老板的信任。
所谓的朋友信之，就是争取到同僚的信任，同僚才会在工作上配合个给予帮助，你的工作才能顺利开展。
所谓的少者怀之，就是年轻人，也就是下属能对你怀念，对你感激，这取决于你对他的真心帮助。
做到了这三点的管理者，就是优秀的经理。
27、子曰：
“已矣乎，吾未见能见其过而自讼者也。
”
[译文] 孔子说：
“罢了，我未曾见到能发现自己的过失，而在内心自责的人。
”
我们都是容易见到别人的过失，而不是自己的过失。
愿意帮助别人改正错误，而不是改正自己的错误，你真的比别人高明吗所以孟子说过“人之过在好为人师。
”
28、子曰：
“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
[译文] 孔子说：
“十户人家的城邑，必定有像我一样的忠守信者，但不如我好学而已。
”
孔子是在谦虚，象他那么高的修养和水平，一般人怎么可能达到呢但他也给我们指引出了一个方向。
孔子其实是没有老师的，基本上是靠他自己学习。
也就是只要坚持思考和学习，就有可能达到孔子的境界。
学不必有师，而在有无学习的习惯。
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