试论鲁迅笔下的知识分子形象.docx
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试论鲁迅笔下的知识分子形象
试论鲁迅笔下的知识分子形象
天河区渔沙坦小学李宗日
内容提要：
鲁迅笔下的知识分子，是一个特定环境下形成社会产物，对当时社会和现在社会都有特殊的意义；如何理解鲁迅笔下的知识分子和深入认识当今社会的知识分子，对我们这些知识分子更有其特定的社会意义，此篇文章就是在这样的环境下写出来的。
关键词：
知识分子、科举制度、封建教育、革命
知识分子在人们的眼中，总是具有一定的文人思想和才华，不但上有天文地理，下有三国春秋，说起话来头头是道，口若悬河。
在科举高度发达的今天，我们的知识分子形象是否还是那样呢？
相信大家肯定能识别上面所说的知识分子形象不是我们现在年代下的知识分子，我们现在的知识分子具有社会主义下的高科举高品质，现在我要阐述的是鲁迅笔下的知识分子形象，在我们二十一世纪下的今天，具有深刻的历史意义。
一、为封建科举制度殉葬的知识分子形象。
《孔乙己》中的孔乙己是一个始终没有考上秀才的老童生，穷愁没落，最后悲惨地死去。
鲁迅写孔乙己，主要是写他的穷酸、迂腐的性格特点。
人物出场的第一句描写“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人”，就表明了这一点。
写他的穷酸、迂腐，是最能表现这个出身下层社会的老童生的性格特征的。
他读过书，但是没有爬上去，不能依靠所学的知识来过活，那就必须用劳动来谋生。
可是封建教育不但与劳动相脱离，而且还教育人们轻视劳动，所谓“万般皆下品，唯有读书高”。
就是体力强的人，也不愿意劳动；不劳动，不能生活，自然越过越穷，弄到将要讨饭的地步，但讨饭抛头露面，太不光彩，孔乙己自然不愿意干，所以就只好偷，可是他还是不愿意放下读书人的架子，还觉得读书人无论如何应该比普遍人高一等，处处要显示出自己的身份，卖弄“学问”。
这样的人就不能不是又穷酸、迂腐不堪的人物。
鲁迅写了孔乙己就是抓住了这个本质特征。
既是穿长衫的，理应踱进屋里，慢慢地坐着喝酒。
可是孔乙己却不能够，他只能跟短衣帮一样，在柜台外站着喝。
既然穷到这个地步，理应把那件又脏又破的长衫脱下来，走进短衣帮的人群里。
可是孔乙己又不承认自己的没落，还觉得自己高人一等，处处要摆读书人的架子。
这种又穷又酸的性格，正是人物的内在矛盾、本质特征的表现。
作者抓住了它，可以说是抓住了人物的“灵魂”。
孔乙己已经穷到毫无办法，便经常偷，也经常挨打。
他甚至连书也偷了。
当人们揭发他、讥笑他时，他涨红了脸，额头上的青筋条条绽出，争辩道：
“窃书不能算偷┄┄窃书！
┄┄读书人的事，能算偷么？
”接着便是难懂的话，什么“君子固穷”之类。
孔乙己偷东西也要分等级，读书人偷东西就与凡夫俗子不同，就不能算是偷，这有多么迂腐可笑！
还说什么“君子固穷”，明明是偷东西，被揭发，丢了脸，他还死不承认，还要冒充君子，大言不惭，说什么自己固守穷困，决不因穷困而改变操守。
这个细节描写，生动而深刻地刻画出孔乙己穷酸、迂腐，死要面子的性格特征。
孔乙己受封建教育毒害极深。
人家故意跟他开玩笑，诘问他：
“你当真识字么？
”他便“显出不屑置辩的神气”，读书人那种骄傲自负、鹤立鸡群的神态又流露出来。
这正是“万般皆下品，唯有读书高”的思想，在这个已经走上穷途末路的读书人身上打下的深深烙印。
但是，孔乙己越显出看不起人家的样子，人家就越要讥笑他，说：
“你怎的连半个秀才也捞不到呢？
”于是“孔乙己立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上了一层灰色，嘴里说些话；这可全是之乎者也之类，一些不懂了。
”孔乙己虽然沦落到这样的地步，但是他对于封建文化教育的毒害，还是没有任何认识，仍然不能忘情于科举，把自己考不上秀才，当成生平最遗憾、最丢人的事。
人家讥笑他偷东西，他还能涨红了脸，想法辩解，可是当人家讥笑他“怎的连半个秀才也捞不到”时，他连争辩也没有力气，脸上立刻失了神色，话也说不清了。
他是把考不上秀才，看得比偷东西被揭发还要难受。
他对封建教育的毒害是连一点认识、一点觉悟也没有的。
这正是他的可悲之处。
孔乙己的悲惨命运是无法避免的。
他偷了举人的东西，被打断了腿。
他最后一次在酒店门前出现，是“盘着两腿，下面垫一个蒲包，用草绳在肩上挂住”，坐着手走路。
这是非常悲惨的，让人目不忍睹。
这可以说它对封建文化教育和科举的更进一步的沉重控诉。
孔乙己的腿是被丁举人打断的。
打断了腿，就致孔乙己于死命，刽子手不是别人，而是丁举人，是封建文化教育、科举制度的代表人物。
在这个制度之下，爬不上去，就活该倒霉；爬上去的，就作威作福，可以随便置人于死地。
这的确是一种残酷的制度，吃人的制度。
孔乙己被打成这样，有谁同情他呢？
掌权的第一句话是：
“你还欠十九个钱呢？
”这有多么冷酷，这种人的冷酷，跟“钱”字紧紧联系着的。
接着的两句话是：
“你又偷东西了”。
“要是不偷，怎么会打断腿？
”周围的人发出的，也还是一片笑声。
这完全是一个人吃人的世界。
封建社会不仅毒害了孔乙己，把他造成一个十足的废物，而且还戕害他的身体，吃他的肉，喝他的血。
周围的人还要摧残他，凌辱他，把他的痛苦当作取笑的材料。
在这里，鲁讯提出了对于封建社会、封建文化教育的最深重的控诉。
可是孔乙己又是怎样回答，怎样对待这一切呢？
他说：
“不要取笑”，“跌断，跌，跌------”。
他只有恳求，没有愤怒，自然更谈不上反抗，他所关心和念念不忘的仍然是自己的身份。
封建教育已经毒化了他和每一个细胞，他至死也没有任何觉悟的表现。
孔乙己是即将崩溃的封建社会的一个典型人物，他的穷酸、迂腐的性格，完全是封建教育制度造成的。
作品正是通过他的性格、命运，来揭露封建教育的极端腐朽性，控诉这个制度毒害人、戕害人的罪恶。
《白光》中的陈士成是和孔乙己相类似的人物，也是封建科举制度的牺牲品。
他的理想是“隽子秀才”，“一个联捷上去”，“绅士们既然千方百计的来攀亲，人们又都象看见神似的敬畏”。
他是破落人家的弟子，脑子里仍然有浓厚的统治别人的思想。
可是连考十六回，始终爬不上去，最后发了疯，在求贵不成，求富不得的情况下，茫然出走城外，淹死在万流湖里。
他的这种遭遇虽然还引起读者的一丝同情，但人们却很难在他身上找到任何希望，因为封建教育已经毒化了他的每个细胞，他始终是个可笑可悲的昏虫。
二、“五四”低潮时期苦闷彷徨、软弱动摇的知识分子形象。
在“五四”新文化陈营发生分化，昔日的战士“有的高升、有的退隐、有的前进”的时候，鲁迅密切地注视知识分子的动向，剖析他们的思想特点，为我们写出了《在洒楼上》的吕纬甫、《孤独者》的魏连殳等形象。
他是从辛亥革命以前至五四运动前后出现的知识分子，是作者曾经寄予希望，曾经在他们身上探索和寻找革命力量的人物。
《在洒楼上》和《孤独者》是被安置在旧的革命风暴已经过去而新的革命风暴尚未到来的黑云重压的时代背景上。
在旧的革命高潮时代，作品的主人公曾经是先觉悟的人物，是有理想也有作为的。
可是当革命退潮，封建黑暗势力依然强大地压迫着的时候，他们却都软弱了，有的甚至妥协了。
吕纬甫变成一个“敷敷衍衍，模模糊糊”的人物，把自己的精力消耗在没有意义的事情上而不能自拔，他已经失掉了一切决断的能力和战斗力的意志。
而魏连殳这个曾经挂着新党头衔的人物，黑暗势力给他的打击显然是更大的，广大社会把他逼得没有容身之所，他几乎要挨饿，要求乞了。
这就需要他有更大的承担这种打击的力量，可惜魏连殳却让这种打击把自己完全给扭曲了，他向黑暗势力妥协了，当了一个师长的顾问。
正如他自己所说的：
“我已经躬行我先前所憎恶、所反对的一切，拒斥我先前所崇仰、所主张的一切了。
”但是魏连殳并不是没有痛苦的，在精神世界上他使自己和周围隔离开来，成为一个冷漠、阴沉的人物，而以一种愤懑的心情和玩世的态度来看待周围的一切。
其实这只是个人主义的消极反抗和自我戕贼，实际上仍然是对封建势力的屈服和投降。
自然这咱生活是难以持久的，他终于凄然的死去。
鲁迅是以无比激愤和深切同情的态度描写了吕纬甫、魏连殳他们的遭遇和痛苦，同时也深刻地批判他们脱离群众的个人抗争的软弱性和妥协性。
三、五四前后片面追求个性解放、个人自由的知识分子形象。
《伤逝》的主人公子君和涓生，是一对年轻的恋人。
经过一个时期的恋爱之后，同居不到一年，感情就破裂了。
结果，子君回到了原先那充满威严和冷眼的家，涓生回到了原先那充满寂静和空虚的会馆。
直到最后，子君被吃人的旧社会毁灭，涓生却还是不知道怎样跨出那新的生路的第一步。
这是一对生活在20年代初期，受到“五四”新思潮影响的小资产阶级知识分子。
为了争取恋爱自由，婚姻自主，他曾经是封建礼教和封建专制家庭的勇敢的叛逆者。
这种反封建的精神、勇气和毅力，得到了鲁迅的肯定。
但是家庭的建立，幸福的到来，反而成了他们不幸的开端。
社会的压力，经济的威逼，使他们的爱情很快失去了光彩，终于以悲剧告终。
鲁迅在这悲剧演进的过程中揭示了他们的灵魂，解剖了他们的世界观，批判了他们这们的人生，用他们的道路和结局启迪现实生活中的一代年轻的知识分子正确地面对现实的人生。
子君曾经是一个娴静、温存而又纤弱的姑娘，不慕名门，不求显贵，她只渴望自由，渴望相互尊重的无邪的真情。
她并不怎么了解外界的生活，没有经受过风雨的锻炼。
当一线光明照到她身上的时候，她的心灵就呈现了异彩。
有人给她指出一条切实的道路，她就勇往直前地走去。
她勇敢地反抗家庭、社会的束缚，宣布“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！
”这是多么无畏的反封建的宣言！
本来，子君连看一张秀美的雪莱像都会不好意思地低下头去；现在，为了幸福家庭的理想。
她不顾叔子不再认她做侄女；“在路上时时遇到探索、讥笑、猥亵和轻蔑的眼光”，她毫不在意，“只是镇静地缓缓前行，坦然如入无人之境”。
这是“五四”时期一个觉醒了的中国少女的可爱形象。
涓生呢？
他接受新思想比较早，也比较多，但是，仍然生活在寂寞和空虚之中，没有真正说得上勇敢的行动和追求。
这本身就显示了他身上有着当时小资产阶级知识分子的怯弱。
子君闯入他的生活，他的心变得充实一些了。
他启发子君，鼓励子君。
为了爱情，他开始反叛自己所处的环境。
但他又怯弱，多顾虑，在别人的反对和阻挡面前，甚至常常失去自制的力量，一不小心就“全身有些瑟缩”，只得即刻提起他的“骄傲和反抗来支持”。
在和黑暗社会的最初交锋里，他就不如子君那样勇敢、无畏和坚强。
新生活刚开始的时候，他们有过欢乐。
然而不久，这新生活也同旧生活一样渐渐暴露出它的空虚。
社会的压力，经济的威逼，致使涓生和子君的爱情很快就失去了光彩。
婚后的子君，拼命地想方设法维持小家庭的存在，埋头于繁重的家务劳动，“吃了筹钱，筹来吃饭”。
结果，精神空虚，思想狭隘，“已经忘记了人生的全盘要义”。
子君因为怕房东太太嗤笑，奚落，就把轻易不吃的羊肉喂给小叭儿狗“阿随”；为了油鸡，与小官太太争吵、暗斗，由一个勇敢无畏的新时代的女性变成了庸庸碌碌的家庭奴隶。
同时，子君又害怕爱情消失和破裂，只能靠对“靠虚伪的温存，来弥补她和涓生之间爱情的裂缝。
通过子君婚后的变化，鲁迅深刻地刻画出爱情至上主义者的心理变迁，暴露出个性解放的个人主义实质以及小资产阶级知识分子的固有弱点。
子君竭力维系的爱情，再也维系不下去了，当涓生说出“我已经不爱你了”的时候，她绝望了，终于离家出走，回到她曾经毅然走出了的封建专制家庭中去。
子君当初是在资产阶级个性解放的思想指导下，靠着爱情的力量冲出了封建家庭的樊笼。
但是，光靠个人爱情的力量是无法逃脱封建势力的魔掌的，以至连个人的温饱也无法求得解决。
她终于又被旧势力抓了回去。
子君临走时，郑重地把两人共同生活中剩下来的盐、干辣椒、面粉和半棵白菜放在一起，旁边还放着几十枚铜钱，留给涓生维持以后的生活。
这一细节描写的寓意是深刻的：
一方面，说明子君对涓生仍保持了一腔深情，直到依依惜别了，还在为涓生着想；另一个方面，也说明他们的日子过得太清苦了，实在太穷了，以至于穷得分手时只剩了这一点可怜的“财产”。
可见，妇女在经济上没有独立的地位，其他一切都是空话。
涓生呢？
婚后不过两星期，就觉得他对子君的热情沙漠了。
失业的打击，使涓生开始苏醒过来，他“觉得大半年来，只为了爱，——盲目的爱，——而将别人的人生的要义全盘疏忽了。
第一，便是生活。
人必生活着，爱才有所附的。
世界上并非没有为了奋斗者而开的路。
”他要振作，他要展翅，但却把全部希望寄托在个人奋斗的幻想上，企图通过个人的奋斗，获得个人的解放。
他登小广告寻求抄写和教书的工作，同时写小品文、翻译书稿。
他幻想着生活的路无限宽广，他“从此要在新的开阔的天空中翱翔”。
他拼命挣扎，力图摆脱困境。
然而，路虽然很多，涓生却走不进去：
“小广告”如石沉大海，毫无反应；小品文登出来了，仅仅收到五角钱的书券，5万字的译文，没有下落，一切求援的书信都无回音。
涓生的双翅只能振动，而无法飞翔。
在这里，鲁迅揭示出一个深刻的思想：
知识分子如果把自已的奋斗目标仅仅局限在追求个人出路的狭小圈子里，仅仅凭着个人奋斗的微弱力量，是决然冲不出封建势力的樊笼的，是找不到一条生路的。
于是，在冷酷的现实的逼迫下，涓生暴露了他的个人主义的自私自利思想。
他错误地把堕入困境的责任全部归咎于子君。
更有甚者，他虽然已经预感到和子君的分离是把她推向死路，但他还是固执地向子君说出绝情的话：
“------况且你已经可以无须顾虑，勇往直前了。
你要我老实说；是的，人是不该虚伪的。
我老实说罢；因为，因为我已经不爱你了！
但这于你倒好得多，因为你更可以毫无挂念地做事------”。
在强大的黑暗势力的压迫下，涓生固有的小资产阶级知识分子的自私自利思想的彻底地暴露出来了。
为了自己，他竟把子君送回了宗法社会那个大牢笼。
子君终于含恨离开了人间。
子君死了，凶手当然是罪恶的旧社会。
鲁迅写她的遭遇，就是对那罪恶的旧社会的强烈控诉和抗议。
子君死了，不能说涓生没有责任。
鲁迅写涓生的内疚，悔恨，悲哀，固时也是对涓生行为的严厉遣责和批判。
这种批判的深意在子君，鲁迅让人们从涓生上看到，年轻的知识分子不能再迷恋资产阶级的个性解放了，不能再走个人奋斗的道路了。
子君与涓生的恋爱悲剧表明，任何离开群众的、集体的斗争，单凭个人主义的力量去争取婚姻自由和个性解放，必然是要失败的；婚姻自由和个性解放等到问题是不能离开整个社会的解放问题而单独解决的，如果社会不解放，这些个人的自由和幸福即使暂时取得了，在强大的黑暗势力面前，也终于会失掉的。
鲁迅让人们从涓生身上看到的是更多的希望，让他在失败中清醒，再也不要自负着虚空的重担。
在灰白的长路上前行了。
新的生路还很多，赶紧向着新的生路跨进第一步去吧！
中国革命的希望究竟在哪里呢？
鲁迅继续对城乡劳动人民进行艰毅的探索。
在《一件小事》里，他把自己的热情歌颂和希望，寄托于城市的劳动人民。
这篇作品通过我乘人力车所遭遇的一个意外事故，对比地描写了劳动人民与知识分子的行为和思想。
作者歌颂劳动人民的正值无私的品质，揭示并批判知识分子的个人主义的劣根性。
车夫虽然还不是一个产业工人，但他的形象却概括了劳动人民无私无畏的高尚品质。
“我”是个进步知识分子的形象，他在车夫的感召之，显示出“严于解剖自己”的努力，寄托着知识分子应该虚心向劳动人民学习的重要思想。
辛亥革命后，在帝国主义掠夺，封建主义压榨下中国农村急速破产的悲惨景象，在小说《故乡》里，得到了真实生动的反映。
它通过第一人称“我”回乡的见闻和回忆，展示了当时农村的萧瑟、凄凉的生活图景，塑造了闰土这样一个饱受反动统治者剥削和压迫的淳朴勤劳的农民形象。
闰土曾经是一个朝气蓬勃、生机焕发的孩子，但是在兵、匪、官、绅的重重压榨下，曾几何时，他便变成了一个精神麻木的人。
闰土这一普通农民的形象，在过去的农村里具有广泛的代表性，封建制度所规定的阶级界限和尊卑观念，已经深深地生根在他的身上，形成他的不可动摇的生活准则。
在无可逃脱的处境中，他又把对生活的希望，寄托于鬼神迷信，这就更加深了人物的悲剧。
小说还写出杨地嫂的可悲变化及其小市民的庸俗可气，来烘托闰土的性格，并反映出中国社会破产的广泛性和深刻性。
作品以直抒胸臆的笔调，对造成这一悲惨图景的社会势力提出了深重的控拆，同进又期望下一代“应该有新的生活，为我们所末曾生活过的”；“期望被迫害者能够醒悟过来，开辟自己的生活道路：
”“地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
”由于那时的主将不主张消极，而作者又是“听将令”的；所以小说出现了明朗的色彩和乐观的情调。
童年的美好生活被残酷的现实所否定，残酷的现实最终又被“我”的美好理想所否定，可见作者的用意不在于缅怀过去，而是在于对现实的挑战，并热烈地肯定未来。
鲁迅笔下所描写的知识分子，除了封建教育下的知识分子以外，他们中的许多是革命运动中首先觉悟的分子，但他们带着个人主义的思想，行动往往是软弱动摇的，当他们没有和工农群众结合以前，他们是一事无成的，知识分子的自由、解放等问题，都不能离开社会而单独解决。
吕纬甫、涓生等一类知识分子孤身奋斗的道路是走不通的，他们要求自身解放的斗争必须和社会斗争结合起来。
在群众的解放中求得个人的出路和幸福，这就是鲁迅从被压迫群众的角度，以革命民主主义观点观察和究中国革命，中国社会几个重要的阶级、阶层的命运和动向以后所做出来的艺术的结论。
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