感悟周易中的管理智慧.ppt
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20:
27,主讲：
经济管理学院尚晓春,感悟周易中的管理智慧,尚晓春,20:
27,主讲：
经济管理学院尚晓春,感悟周易中的管理智慧,一、周易在中华传统文化中的地位算命（预测）风水哲学传统文化,20:
27,君子见其文百姓见其神,易传系辞“一阴一阳之谓道。
继之者，善也。
成之者，性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
”,20:
27,百姓日用而不知,万事开头难启蒙发蒙晋升革命义和团错综复杂修辞善有善报学问谦虚天文人文文化穷则变变则通通则久坤包坤表麻将围棋与时俱进八宝五香京剧艺术及脸谱三十年河东三十年河西变卦七上八下不速之客三阳开泰圣人感人心而天下和平女大十八变九五之尊修身、齐家、治国平天下老夫少妻天时地利进退存亡大快朵颐颐和园容易易主事业吉利咸亨晴带雨伞，饱带干粮阴阳：
消息贴切是非反正睡觉矛盾鲁迅冰心巴金,20:
27,漠视文化传承之汗颜,2007年12月,人民网2007-12-28：
福田康夫：
易经中有一句话是“立则对”，我想如果能够使中日两国持续交流给周边带来滋润的话，那就更好了http:
/象曰：
丽泽，兑；君子以朋友讲习。
兑卦的卦象是兑（泽）下兑（泽）上，为两个泽水并连之表象。
泽水相互流通滋润，彼此受益，因而又象征喜悦；君子应当效法这一精神，乐于同志同道合的朋友一道研讨学业，讲习道义，这是人生最大的乐趣。
20:
27,周易本是阳春白雪围城与茶圣,围城里的方鸿渐：
茶圣陆羽：
名取了“羽”，字取了“鸿渐”，完全取自“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。
渐卦上九“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
”,钱锺书与杨绛在北平郊游,陆羽品茗图,20:
27,周易本是阳春白雪润之、介石、中正,系辞：
“是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨”说卦：
“雷以动之，风以散之，雨以润之”，“泽东”“润之”豫卦六二，介于石，不终日，贞吉。
象曰：
“不终日贞吉”，以中正也。
20:
27,主讲：
经济管理学院尚晓春,周易本是阳春白雪宋楚瑜和胡总侃易经,易经上所说的一句话，易经说什么叫做变？
什么叫通？
它说，化而师之谓之变，而更重要的就是您刚刚所说的，推而行之谓之通。
有所变，有所不变，化而裁之，这是易经上所说的。
我们怎么样去化解，同时把过去那些不必要的恩恩怨怨裁掉，这是变。
易经上所说：
举而措之，天下之明，是为事也。
20:
27,周易本是阳春白雪李瑞环为国际易学会题字,20:
27,易经在中国文化中的地位三字经,20:
27,易经在中华文化中的地位,儒家：
尊之为“群经之首”四书：
大学、中庸、论语、孟子；五经：
易经、诗经、尚书、礼记、春秋儒家经学：
经学之名出于两汉，专指研究儒家经书的学问，研究的是儒家哲学、史学、文字学经典的确立、演变和传授，包括历代经学传授体系，不同学派的学术倾向、论争的特点，对儒家经典阐述、发挥的概况和成果，典籍的辨伪和文字训诂、考证等等。
道家：
崇之为“三玄之一”老子庄子周易十三经第一本四库全书第一本,20:
27,易经在中国文化中的地位外国人看周易,1949年美国英文版易经再版时欧洲哲学权威荣格在序言中写道：
谈到世界人类惟一的智慧宝典，首推中国易经。
在科学方面，我们所得到的定律，常常是短命的或被后来的事实所推翻，唯独中国的易经千古常新，相延六千年之久依然具有价值，而与最新的原子物理学有颇多相同的地方。
20:
27,主讲：
经济管理学院尚晓春,感悟周易中的管理智慧,二、初识周易作者结构易经,20:
27,主讲：
经济管理学院尚晓春,周易修养管理,第二讲：
人更三圣世历三古周易的作者与结构学习周易的几把钥匙,20:
27,上古:
伏羲氏始作八卦,实践说：
系辞.下“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。
”灵感说：
系辞.上“河出图，洛出书，圣人则之。
”,甘肃天水,河出图洛出书圣人则之,河出图，洛出书，圣人则之。
河图,洛书,洛阳孟津龙马负图寺,洛阳洛宁县西长水村,20:
27,史记：
文王拘而演周易,史记：
太史公自序：
“余闻之先人曰:
伏羲至纯厚，作易八卦。
”“昔西伯拘羑里，演周易。
”商末（约公元前11世纪）纣王时代，周伯姬昌处忧患之中，结合自身的坎坷遭遇，探研八卦之理，感慨大自然、人类社会的阴阳消长规律，于是将八卦重为六十四卦，并写成卦辞、爻辞各附诸卦、诸爻之下，借以表达对宇宙间万物发展变化、吉凶祸福看法。
系辞.下：
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？
当文王与纣之事邪？
是故其辞危。
危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。
惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
20:
27,孔子：
韦编三绝,论语述而“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
”史记孔子世家载：
“孔子晚而喜，易，序彖、系、象、说卦、文言。
读易，韦编三绝。
曰：
假我数年，若是，我于易则彬彬矣。
汉书儒林传亦谓孔子“盖晚而好易，读之韦编三绝而为之传”。
帛书要亦称“夫子老而好易，居则在席，行则在囊”。
易经+易传=周易,20:
27,卦的含义测量、位置,“卦”,会意字,从圭从卜。
圭：
指土圭,以泥作成土柱测日影。
卜：
测度之意（烧龟壳时的声音）占：
钻孔立八圭测日影,即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录,这就形成八卦的图象。
引伸意：
卦占卜而知位置所在。
卦者挂也，悬象以示义也,20:
27,卦的含义测量、位置,阳爻读九，重阳节的由来,阴爻读六，七上八下，六六大顺,周易卦形的最基本单位：
爻,20:
27,易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
20:
27,八卦（经卦）二二相重成六十四别卦,20:
27,上经30卦,下经34卦,上经由乾、坤、屯蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离三十卦组成。
下经由咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济三十四卦组成。
上下经又可称作上下篇，共有六十四卦。
主讲：
经济管理学院尚晓春,感悟周易中的管理智慧,三、被误读的经典我的研究心得,*周易的思想被传承，但人们多认为是后世的阐发，低估了经典的价值。
*老子、孔子等历代先贤对周易如此重视，应该不会是今人对周易的解读。
*传承的脉络有待研究。
一、貌似神化，实则低估（以陆续出土的文物为例）,后母戊大方鼎，高133厘米、长110厘米、宽78厘米、重约832千克，是目前世界上发现的最大的青铜器。
该鼎是商王武丁的儿子为祭祀母亲而铸造的。
河洛文化不仅是一个地区性文化，而且是延续约两千年的王都文化，是黄河文明最核心的载体。
在这一历史阶段，出现了父传子家天下的政权体制，形成了比较成熟的国家机构，制定了比较完善的礼乐制度，出现了比较规范的文字，科学技术、农业、手工业、商业贸易飞速发展，划时代的青铜文化闻名中外。
在河洛文化周围出现了巴蜀文化、吴越文化、楚文化、燕赵文化和齐鲁文化等，通过交流、吸纳、融合，给河洛文化注入了活力，在历史的舞台上显得更加活跃。
在这一时期，出现了中国最早的诗歌总集诗经和哲理丰富的易经等许多不朽之作。
影响中国几千年的道家、儒家、墨家、法家、兵家、名家等学派也如雨后春笋在河洛地区一齐涌向社会，开创了中国学术界百家争鸣的黄金时代。
河洛文化为黄河文明充实了内容，输入了新鲜血液，文明的光芒照亮了亚洲的东方，不仅大江南北、长城内外望尘莫及，即使在当时世界范围内，也享有极高的声誉。
甲骨文易经的素材安阳：
世界上最早的图书馆、中国最早的档案库,殷墟：
1936年一坑出土17096片龟甲，现存于台湾故宫博物院。
为武丁王室的甲骨文档案库，还有一身体蜷曲、侧卧的尸骨，可能是档案库的看守人。
1973年小屯村南发掘出甲骨7150片，其中刻字甲骨5041片。
1991年在花园庄发掘出一个仅2平方米的甲骨坑，但其叠压厚度却达0.8米，出土1583片甲骨，其中刻字甲骨有579片，记载内容丰富，而且问卜者都是武丁时期的王族成员和高级贵族。
说明这个时期，占卜活动已不限于最高统治者国王。
周礼.太卜说，当时太卜占卜有三本工具书；连山、归藏和周易，据说“连山”是夏朝的占筮书，“归藏”是殷商的占筮书，“周易”是周朝的占筮书。
我的研究：
易经中的卜筮：
是天人合一的认识论，是对无数次天人对话的实践检验和提炼。
在当时的语境中，易经是先进文化的代表。
今天的占卜唯心、迷信的成份多，西周的占卜方法多失传，易经是在大量占卜实践基础上的提练。
其中占卜中的应用方式有待进一步研究。
一、貌似神化，实则低估（以陆续出土的文物为例）,卦辞：
旅：
小亨，旅贞吉。
旅，小事亨通，旅途中守正则吉。
/商旅，小有亨通；若守正，则可吉利。
爻辞：
初六：
旅琐琐，斯其所取灾。
初六：
旅途中，猥锁卑贱，比其所以取灾。
/商旅之人，如目光短浅，猥琐不堪，那是自我招致灾祸。
六二：
旅即次，怀其资，得童仆，贞。
六二：
旅人住进旅馆，身上带有钱财。
得到童仆的忠贞（侍候）。
/生意上站稳了脚，能赚到钱，又得佣人帮助，正道。
九三：
旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
九三：
旅人焚烧旅馆，丧失忠贞的奴仆，十分危厉。
/生意被人抢走了，又失去了帮忙的人，这样下去，情况糟糕。
九四：
旅于处，得其资斧，我心不快。
九四：
因旅途受阻，（从而）得到斋斧，（使）我心中十分不快。
/赚到了钱，但生意却做不下去了，高兴不起来。
六五：
射雉，一矢亡，终以誉命。
六五：
射野鸡，丢了一只箭，最终得荣誉而受爵命。
/射杀野鸡时，丢失了一枝宝贵的箭，最终获得了名誉地位。
上九：
鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。
丧牛于易，凶。
上九：
鸟巢被焚，旅人先笑后哭号，丧牛于易，凶。
/鸟巢被焚，连个窝都没有了。
得意忘形，哭天喊地的日子就在后面。
麻痹大意，凶险。
二、貌似零乱，实则系统（以旅卦为例）,二、貌似零乱，实则系统（以旅卦为例创业与守成）,卦辞说的是商旅活动社会意义和总原则。
当年，“商”业对国家的繁荣昌盛能够起到小的推动作用；从商，守正则吉。
初爻是说，人在外，要注意自己的行为举止，很多灾祸其实缘由自己。
其余各爻从正反二个方面阐述“位”的重要性及如何看待“得失”。
六二爻说，当你争取好的位子商务活动或人生的舞台，人财两旺，前途一派光明。
九三爻是说，没有了位置，人心必涣散，长期以往可不妙。
九四爻进一步说，没有位置，就是拥有财富也高兴不起来。
六五爻是说，商旅之时，不能一味只想得，付出与挫折也是正常的。
同人卦九五爻有“先号咷而后笑，大师克相遇”，是说化险为夷，胜利为师。
上九爻中“旅人先笑后号咷”则是说，喜形于色，不思进取，得到的也会败光，无家可归。
旅卦表面看是对商旅活动过程的指导，但其中却蕴含着丰富的哲理：
即次、焚次、于处、焚巢不正是“人生之旅”的不同处境之写照吗,三、貌似卜辞，实不识其法（以七日律为例）,七日来复先甲三日，后甲三日蛊、复、震、既济四卦，均涉及“七日律”，笔者以为，其表明我们的先民很早就认识到自然界存在“七日节律”现象，并已知其与月亮的盈亏有关，七日律同样支配着社会（天人合一），人类的行为也有周期性节律的存在（轮回、坚持与等待、未雨绸缪、忧患意识。
六爻的设计/从开始到变化动物和人的怀孕周期都是7的倍数鸡孵蛋：
7*3=21天猫怀孕：
7*9=63天兔子怀孕：
7*4=28天老虎怀孕：
7*15=105天人类：
女子生理周期7*4=28天怀孕：
7*40=280天“星期”由来：
光绪31年，翰林院编修袁嘉谷奉命筹建图书编译局，重要任务是编教材。
西方将七天称为一礼拜，我们教材中叫什么？
古历法将二十八宿按“日月火水木金土”顺序排列，七日一周，周而复始，称为“七曜”，与礼拜暗合。
但“七曜”不通俗，他与同事商量后，将七天称为一星期（星宿排列周期）。
东汉末医圣张仲景伤寒论：
太阳病，头痛至七日以上而自愈者，以行其经尽故也。
四、貌似占卜工具书，实为更早的“吕氏春秋”（以乾坤卦为例效天法地、把握人生）,周易古经对天下、事业、人生的均有理性把握，蕴含着内涵深刻、外延广阔的管理思想与艺术，旨在教导读者：
修身、齐家、治国平天下每一个卦均为一个主题，大多从正反二个方面阐述文字据鲜明的时代特点,四、貌似占卜工具书，实为更早的“吕氏春秋”（以乾坤卦为例效天法地、把握人生）,系统=元素+关系社会=人+人际关系自己励志（人）：
天行健、君子当自强不息与他人相处（关系）：
地势坤，君子以厚德载物,四、貌似占卜工具书，实为更早的“吕氏春秋”（以乾坤卦为例效天法地、把握人生）,乾：
元亨，利贞。
初九：
潜龙勿用。
九二：
见龙在田，利见大人。
九三：
君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：
或跃在渊，无咎。
九五：
飞龙在天，利见大人。
上九：
亢龙有悔。
用九：
见群龙无首，吉。
崇效天:
像天那么高远，生生不息、创造万物、伟大崇高。
“乾”易经的首卦，与“坤”卦一起被称为父母卦，其中所阐发的人生哲理也是普适性的，适用于人生的各个方面。
“乾”卦主要讨论阳刚之道。
既要有远大理想和抱负，又要脚踏实地。
“乾”卦用龙比喻君子，通过龙的“潜”、“见”、“惕”、“跃”、“飞”、“亢”，从正反二个方面教诲君子如何根据所处的位置而隐潜或显露。
初九与九二爻分别从隐潜和显露两方面作总论，后四爻是分论，三、四爻讲如何“隐潜”，五、六爻从二方面谈“显露”。
四、貌似占卜工具书，实为更早的“吕氏春秋”（以乾坤卦为例效天法地、把握人生）,卑法地:
像大地一样，能够担负一切、孕育万物。
元亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷，后得主。
利西南得朋。
东北丧朋。
安贞吉。
初六：
履霜，坚冰至。
六二：
直方。
大不习无不利。
六三：
含章可贞。
或从王事，无成有终。
六四：
括囊，无咎无誉。
六五：
黄裳，元吉。
上六：
龙战于野，其血玄黄。
用六：
利永贞。
坤卦主要讨论阴柔之道。
一到五爻从不同的侧面进行教诲：
处人为世要有一叶知秋的观察分析能力；做一个正直高尚有培养前途的人；有能力、有理想、敢担当，成人之美；祸从口出，祸福相依，上六爻从反面说明逞胜好强的后果。
主讲：
经济管理学院尚晓春,感悟周易中的管理智慧,忧患之学民为邦本天地人和唯变所适御国有道（管理之学）,四、几点感悟,感悟：
忧患之学,孟子总结周易以来的忧患意识，提出“以天下之忧为忧”、“生于忧患，死于安乐”的思想。
从此忧患意识成为历代志士仁人的共同情志。
乾.用九：
亢龙有悔坤.初六：
履霜艰冰到乾.九三：
君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
六爻之变、七日来复悔亡、利涉大川、有攸往,感悟：
忧患之学,起来！
不愿做奴隶的人们！
把我们的血肉，筑成我们新的长城！
中华民族到了最危险的时候，每个人被迫着发出最后的吼声。
起来！
起来！
起来！
我们万众一心，冒着敌人的炮火前进！
冒着敌人的炮火前进！
前进！
前进！
进！
前进，各民族英雄的人民！
伟大的共产党领导我们继续长征。
万众一心奔向共产主义明天，建设祖国保卫祖国英勇地斗争。
前进，前进，前进，我们千秋万代高举毛泽东旗帜，前进！
高举毛泽东旗帜，前进，前进，前进，进！
78年版国歌（华国锋修改）这首国歌的歌词在78年五届人大上通过，不到一年，11届3中全会召开，随即废止,可称为短命的78年版国歌。
国歌故事：
20:
27,感悟：
民为邦本,胡氏宗祠,【屯.九五】屯其膏，小贞吉，大贞凶。
【井.上六】井收勿幕，有孚元吉。
【泰】泰，小往大来，吉，亨。
【泰.六四】翩翩不富，以其邻不戒，以孚。
【泰.六五】帝乙归妹，以祉，元吉。
【比.九五】显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫。
吉。
【晋.六五】悔亡，失得勿恤。
往吉，无不利。
【归妹.六五】帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。
月几望，吉。
【节】亨。
苦节不可贞。
【节.九二】鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。
20:
27,胡氏宗祠,感悟：
民为邦本,【屯.九五】屯其膏，小贞吉，大贞凶。
【井.上六】井收勿幕，有孚元吉。
【泰】泰，小往大来，吉，亨。
【泰.六四】翩翩不富，以其邻不戒，以孚。
【泰.六五】帝乙归妹，以祉，元吉。
【比.九五】显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫。
吉。
【晋.六五】悔亡，失得勿恤。
往吉，无不利。
【归妹.六五】帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。
月几望，吉。
【节】亨。
苦节不可贞。
【节.九二】鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。
坤.六三：
含章可贞，或从王事，无成有终。
恒.九三：
不恒其德，或承之羞。
贞吝。
感悟：
天地人和,马丕瑶，光绪帝曾为其亲笔题“百官楷模”。
其家有几副对联，供同学欣赏、感悟：
不爱钱、不徇情，我这里空空洞洞；凭国法、凭天理，你何须曲曲弯弯？
继祖宗一脉真传克勤克俭；示儿孙两条道路惟读惟耕。
一等人忠臣孝子，两件事读书耕田。
静以修身俭以养性；入则笃行出则友贤。
20:
27,感悟：
天地人和胡氏宗祠中的启示,乾.上九：
亢龙有悔。
恒.九三：
不恒其德，或承之羞。
贞吝。
比.上六：
比之无首，凶。
20:
27,感悟：
天地人和-北京奥运,太极:
动静结合、刚柔相济。
人与自然和谐相处。
天圆地方。
天人合一。
20:
27,感悟：
天地人和一阳一阴之谓道,影响我国社会、文化、经济的儒家思想、道家思想都可以看成是周易思想的分支。
其中儒家思想以孔孟思想为代表，提倡积极地“入世”，强调学以致用，学而优则仕，属于“阳”；道家思想以老庄思想为代表，强调保存自己的重要性，这是“避世”的角度，属于“阴”。
这“一阳一阴”的思想是一体两面的，如果不保存自己，怎么谈有所作为；在有所作为时，也要不断思考如何保存自己。
20:
27,儒（入世）上升期自强不息（这是中国人世界观人生观的主流部分）道（避世）失意时后退一步天地宽佛（来世）绝望时四大皆空,大足石刻：
佛教雕塑群中的三清像中国文化：
三教合一。
太极两仪分四象老君一气（炁q）化三清,感悟：
天地人和一阳一阴之谓道,感悟：
唯变所适,故事：
不知易，不可为将相实践是检验真理的唯一标准,华国锋的故事,感悟：
唯变所适,二个凡是,感悟：
唯变所适,感悟：
唯变所适,天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
感悟：
唯变所适,2008年3月18号二会,感悟：
御“国”有道,讼.六三：
食旧德，贞厉，终吉。
或从王事，无成。
蛊.上九：
不事王侯，高尚其事。
观.六四：
观国之光，利用宾于王。
丰：
亨。
王假之，勿忧，宜日中。
比.九五：
王用三驱，失前禽随.上六：
王用亨于西山离.上六：
王用出征，有嘉折首益.六二：
王用享于帝升.六四：
王用亨于岐山，吉，无咎革.九三：
征凶，贞厉。
革言三就，有孚。
20:
27,感悟：
御“国”有道歙县棠越鲍家敦本堂、端木赐,20:
27,感悟：
御“国”有道韩国、国土、法院,20:
27,感悟：
御“国”有道外国人看周易资生堂,20:
27,感悟：
御“国”有道胡庆余堂的企业文化,“凡百贸易均着不得欺字，药业关系性命，尤为万不可欺。
余存心济世，誓不以劣品弋取厚利，惟愿诸君心余之心，采办务真，修制务精，不至欺余以欺世人，是则造福冥冥，谓诸君之善为余谋也可，谓诸君之善自为谋亦可。
”,20:
27,感悟：
御“国”有道温总谈中国人的做人信条,周易上说：
“天行健，君子以自强不息。
”这是中国人做人的信条，也是中国人于危难之际不畏惧、不退缩的文化源泉。
有了这种精神，我们会对未来抱乐观态度，坚定战胜金融危机的信心；有了这种信念，我们会永不言败，坚韧前行。
09年1月16日，温家宝在北京中南海与部分国务院参事、中央文史馆馆员座谈,20:
27,感悟：
御“国”有道胡总耶鲁讲传统,民惟邦本，本固邦宁天地之间，莫贵于人中华文明历来注重自强不息，不断革故鼎新天行健，君子以自强不息生生不息、发展壮大，历经挫折而不屈，屡遭坎坷而不馁和为贵追求天人和谐、人际和谐、身心和谐,20:
27,感悟：
御“国”有道温总国外侃易经,中国年的文明史，博大精深，从未间断。
在此，我想谈谈中国传统文化的一些主要精神及其现实意义：
一是自强不息、刚健有为的进取精神。
二是以和为贵、和而不同的和谐精神。
三是民为邦本、民贵君轻的民本思想。
四是天人合一、民胞物与的人与自然相统一的思想。
09年1月31日，温家宝总理在西班牙马德里塞万提斯学院出席文化交流会。
这是温家宝在展示卡夫雷尔院长（左）赠送的“友谊与和谐”钥匙。
主讲：
经济管理学院尚晓春,感悟周易中的管理智慧,群经之首、民俗之根百家之脉、促成了中国人特有的生活方式、行为方式、价值取向、伦理道德、审美意识和风俗习惯贵族子弟的“吕氏春秋”、治理天下的“帝王管理学”,小结：
周易是什么？
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