第四章符号互动理论.docx
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第四章符号互动理论
第四章符号互动论
教学目的与要求
了解符号互动论的理论来源，弄清该理论产生与进展的大体线索；弄懂符号互动论的大体原理；着重把握符号互动论创建时期和在第二次世界大战后几个代表人物的大体思想。
教学重点：
戈夫曼的戏剧理论，
教学难点：
布鲁默对互动论的综合。
教学方式：
教学与讨论
教学时数：
3课时
一、符号互动论概述
一、概念符号互动论（symbolicinteractionism）
一种主张从人们互动着的个体的日常自然环境去研究人类群体生活的和理论派别。
又称象征相互作用论或符号互动主义。
二、符号互动论的派别
该理论源于哲学家W.詹姆斯和.米德的高作。
但最先利用符号互动这一术语的是美国社会学家.布鲁默，1937年，他用这一术语指称美国许多学者诸如.库利、米德、J.杜威、.托马斯、W.詹姆斯、.帕克、.兹纳尼茨基等人的高作中所隐含的“社会意理状态”。
西方学术界曾有人把符号互动分为两派，一是以布鲁默为代表的芝加哥学派，一是以M.库恩为首的艾奥瓦学派。
1930～1950年间出版的一系列布鲁默及其同事、学生们的高作中确信了该理论的要紧观点。
从哲学上看，符号互动论与美国的实用主义、德国和法国的联系最为密切，与、、、生物决定论、刺激—反应行为主义、交换理论以及的各种形式相对立，而与心理分析理论、现象学社会学、、角色理论、戏剧理论，以及和的心理学、哲学，具有某些相容性。
E.戈夫曼是符号互动论在当代的主要代表人物之一。
3、符号互动论的大体假定
要紧有：
①人对事物所采取的行动是以这些事物对人的意义为基础的；②这些事物的意义来源于个体与其同伴的互动，而不存于这些事物本身当中；③当个体在应付他所碰到的事物时，他通过自己的说明去运用和修改这些意义。
4、符号互动论的观点
要紧观点有：
①心灵、自我和社会不是分离的结构，而是人际符号互动的进程。
心灵、自我和社会的形成和进展，都以符号利用为先决条件。
若是人不具有利用符号的能力，那么心灵、自我和社会就处于一片混乱当中，或说失去了存在的依照。
②语言是心灵和自我形成的要紧机制。
人与动物的区别就在于人能利用语言这种符号系统。
人际符号互动要紧通过自然语言进行。
人通过语言熟悉自我、他人和社会。
③心灵是社会进程的内化，事实上内化的进程确实是人的“自我互动”进程，人通过人际互动学到了成心义的符号，然后用这种符号来进行内向互动并进展自我。
社会的内化进程，伴随着个体的外化进程。
④行为是个体在行动进程中自己“设计”的，并非是对外界刺激的机械反映。
个体在符号互动中慢慢学会在社会许诺的限度内行动，但在那个限度内，个体能够依照自己的目的处世行事。
⑤个体的行为受他自身对情境的概念的阻碍。
人对情境的概念，表此刻他不断地说明所见所闻，赋各类意义于各类事件和物体中，那个说明进程，或说概念进程，也是一种符号互动。
⑥在个体面对面的互动中有待于协商的中心对象是身份和身份的意义，个人和他人并非存在于人自身当中，而是存在于互动本身当中。
五、方式论特点
符号互动论者偏向于自然主义的、描述性的和说明性的方式论，偏爱参与观看、生活史研究、人种史、不透明的被脉络化了的互动片断或行为标本等方式，强调研究进程，而不是研究固定的、静止的、结构的属性；必需研究真实的社会情境，而不是通过运用实验设计或调查研究来组成人造情境。
符号互动论者不运用正式的数据搜集法和数据分析法，而代之以归纳性的和一样的方式论的指令，这些指令要求对被调查的对象采取“尊重”态度。
布鲁默曾宣称，这种研究需要或至少应该分为两个时期进行：
第一时期是“考察”，调查者着重了解他想要研究的社会情境的第一手资料。
目的是把在其中生活的人们所明白得、所适应的世界照样刻画出来,要紧用参加者的语言来表达。
第二时期,即“查验”时期。
研究者集中注意环境中的“分析因素”，这些因素要在理论指导下进行观看才可能取得。
关于多数符号互动论者说来，这一时期在识别、描述和说明大体的社会进程如社会化、整合、协商时已开始了。
应用符号互动论有助于对许多问题的理解，如对社会越轨、精神疾病、集体行为、儿童社会化、死亡和挣扎、老年、疾病与痛苦和艺术社会学（见文艺社会学）的理解等等。
二、库利的“镜中我”
生平：
1864—1929。
库利是一个学养深厚的社会学家，他的思想受斯宾塞的社会进化论、达尔文的生物学和康德的哲学阻碍很深，而且对这些理论试图进行综合。
同时，在美国社会学界中，他与杜威、米德有着良好的亲缘关系。
1、镜中我。
指每一个人彼此都是一面镜子，彼此照顾着对方。
儿童通过与其母亲、家庭其他成员、同龄人的交流而进展了他自身的人格。
及至年长，个人扩大了他与他人的接触，但塑造人格的机制是一样的，都是通过对象反观自身。
这确实是“镜中我”。
（1）他人关于“我”而言是一面镜子，反映着“我”自身；
（2）“咱们”在他人眼前的形象，也确实是他人对“我”的评判；
（3）“我”对上述二者的主体感受。
2、低级群体。
这也是库利提出的一个重要的概念，它也指“首属群体”，或叫“首属关系群体”。
（1）低级群体是指成立在地缘、血缘和业缘关系基础上的群体。
这种群体具有亲热性，能够面对面的交往与合作。
如儿童群体、邻居和家庭等群体都是“首属群体”。
（2）从内容上看，低级关系群体可分为：
第一，业缘型首属关系群体。
这是成立在工作联系上的志同道合的群体，例如，工作小组；
第二，友谊型首属关系群体。
这是成立在友好、信任关系基础上的群体，例如，朋友圈，游戏伙伴；
第三，地缘型首属关系群体。
这是成立在空间上紧密相连的关系基础上的群体，例如，邻居等；
第四，血缘型首属关系群体。
这是成立在婚姻、家庭、亲子关系基础上的群体。
（3）库利以为，这些低级群体是他人进一步合作的基础，形成某种价值观；这些价值观进一步推动产生了国家、社会和世界，是形成次属群体的基础。
3、库利社会学意义：
开辟了小群体社会化研究的先河，为后来的心理学和行为科学的进展奠定了基础。
三、米德的符号互动理论
生平：
Herbert米德（1863—1931）实际上是一个哲学家，他所教学的课程也都是哲学课程。
米德之因此挤身社会学家行列中来，主若是因为他的学生绝大多数成为社会学家。
米德身世于美国，1883年毕业于奥柏林学院，1888年取得哈佛大学博士学位。
要紧代表作是《心灵、自我与社会》
1、米德社会学思想要紧来源
米德社会学思想阻碍是多方面的，其社会意理学理论受到以下思想的阻碍。
（1）米德反对库利的方式。
库利以为人的社会化、人的社会性能够还原到“首属关系”中，通过“首属关系”进而成立社会。
而米德那么强调从外在性即社会的角度来研究人的社会化，而没必要从内省的方面来研究。
（2）反对对人类行为采取刺激反映式的研究方式。
米德以为，这种研究方式源于动物心理学，其研究集中于动物的中枢神经系统与外部环境的关系研究。
在米德看来，人类的行动与反映不是台球的碰撞，人不是刺激的被动同意者，而是人能够选择刺激，并联系他以前的体会，人关于不同的反映应是有选择性的，而不是被动的、机械的和单向的。
因此，人的反映是一种社会性的反映。
2、米德符号互动论假设
（1）人类行动的有限性、脆弱性使之必需要合作，以求得生存。
（2）那些有利于合作和生存的行动保留下来；
（3）人的心灵、自我及社会只有在人的彼此行动中才能产生，它们都具有社会的意义。
3、符号互动是人类互动的实质
在米德看来，心灵、自我与社会都产生于持续不断的人类对话与交往活动当中。
而人类德交往是通过成心义的动作进行的，即有别于非人类行为的自觉或本能的行动来实现的。
也确实是说，人类的行动不是动物式的刺激反映。
（1）动物和人一样，都有利用某种‘姿势’进行沟通的能力。
姿势沟通组成了一种最简单、最大体的沟通形式。
可是，人类并非仅仅只是如此的沟通方式，除此之外人还能观看、明白得、认同对方的反映，并在此基础上做出反映。
（2）人类符号沟通不仅利用躯体‘姿势’，而是能够利用语言符号。
如此，人类就能够够进行有效的沟通。
因此，米德以为，符号的互动才是人类社会行为的本质特点，透过符号交流，咱们两边才能够为对方所假想，这与动物之间的动作截然不同。
（3）成心的符号互动的形成是一个复杂的进程，需4个条件。
一是语言包括文字。
使行动者明白得意义，能够使行动者之间彼此交流。
二是思想的形成。
能够令人类进入到一个纯粹的符号操作系统。
三是要有自我意识，即反思性。
也确实是主体成为自身的客体，要能够与自己对话，
四是人与人之间的交往，形成社会互动的结构，也确实是形成稳固的社会结构。
4、心灵论
心灵是符号互动理论的一个重要概念，是符号互动理论的逻辑起点。
（1）米德以为，心灵的本质是内在的，是一种隐藏性的意识活动，是人的行动的预备或前奏，它尚未在现实中展现出来。
（2）心灵由两个方面组成：
生理性的冲动和反映性的理智。
前者是动物式的心灵，而后者那么是人所特有的心灵。
前者组成了心灵的主体，而后者那么组成了心灵的客体。
（3）人的心灵与动物的心灵相较较，有以下几点不同：
一是人以符号表达对象，也确实是人以符号表达对象；
二是勾画功能。
即勾画以后的行动线路，预演对客体的行动线路；
三是对行动线路进行比较、操纵和选择。
因此，动物的生理性冲动只是行动的动力，只能知足后来的适应，而人那么不同。
人能够依照形式、凭借反映理智的力量去操纵某种活动。
（4）米德以为，心灵产生于婴幼儿时期。
第一，婴儿最初像动物一样，没成心识；
第二，婴儿能跟身旁最亲热的人学习语言和动作；
再次，在向幼儿过度中产生了语言思维
5、自我论
米德以为，人类和动物彼此区别的另一个标志确实是人有自我概念，即具有心灵的行动者能够成为自身的对象，也确实是说把自己作为研究的对象进行反思，展开对话与交流。
为此，他提出了自我概念。
（1）自我形成于孩提时期，儿童具有的扮演某种角色的能力。
自我不同于非我（环境、对象），它包括主我、客我。
主我是主动行动者，是主体人对他人的反映，具有自发性、冲动性和制造性，它在行动中能够改变社会结构。
客我是自我的社会方面，客我是行动的方向。
也确实是想象中的有组织的他人对自己的态度。
主我与客我组成了完整的自我。
（2）自我的进展，通过三个时期
一是游玩时期。
婴儿期儿童能够扮演他人的角色，但不了解那个角色的意义。
二是游戏时期。
儿童能够同时担任几个角色并遵循游戏规那么并将其融合为一个整体，儿童在游戏中遵循游戏规那么。
三是泛化的他人时期。
也确实是说儿童现在能够按他人的角色乃至按非人格的角色来操纵自己的行动，使自己慢慢以普遍的其他人的角度来执行自己的行动线路。
6、社会论
米德对社会的观点是成立在他对心灵与自我的熟悉基础之上的。
（1）米德以为，社会是人与人在互动基础上产生的。
社会依托于心灵，没有心灵的存在，个体之间就不能和谐他们的行动。
也确实是说，没有心灵即语言和思维的存在，个体之间就不能进行和谐行动。
同时，社会依托于自我，专门是能够从泛化的他人当中寻觅自我的意思，没有自我，个体之间的行动也无法形成。
（2）与动物社会相较，米德以为，动物社会的个体行动仅仅是一种本能冲动，而人类社会的个体行动不单单是本能，而且更要紧的是借助于语言进行反思和交流。
（3）人类社会组织的大体原那么是交往。
在交往进程中采纳他人的态度、扮演某种角色，以此来调整自己的行为。
也正因为如此，就使得交往加倍有价值。
（4）与动物社会相较，人类社会关于环境的感受要紧通过明白得而取得的，社会对个体的行动也有制约作用。
社会制度、社会文化也就成了制约个体行动的重要方式。
7、评判
（1）米德把个体的心灵和自我的性策划能够看成是一个社会化的进程，与进化论的思想一脉相承；
（2）米德把社会的行动，社会的产生还原于个体的心理行动，从心理性能角度说明社会行动的产生，并把人的行动归结于一种语言符号的互动，这一思想组成了符号互动理论基石；
（3）米德仅把自我分解为主我和客我，轻忽了潜意识情感在自我当中的作用，即过于理性化地分析了自我的形成；
（4）米德从微观主义、心理主义说明社会行动，轻忽了宏观主义、整体主义的视角，陷入了方式论的片面性。
四、布鲁默的“符号互动论”
米德符号互动理论提出以后，他的学生在他归天以后帮他整理出版了《心灵自我与社会》并于1934年出版。
其中参与文献整理的就有他的学生布鲁默（1900—1987）
1、布鲁默符号互动论假设
（1）人类对待事物的行为是以事物的意义性为基础的；（外在事物的意义性决定了人类行动的成心义性）
（2）成心义性乃是社会交往和社会互动的产物；
（3）通过个体专门性的说明（明白得），意义性不断地丰硕和进展
二、布鲁默符号互动理论要紧内容
（1）社会是由具有自我意识的个人形成的，自我必然使个人功能运用象征即符号来表示其生活环境中的事物，并说明他人的行为。
也确实是说，人类能够制造并利用符号来表示周围的世界。
（2）个人的行动是构造的。
也确实是说，个人行为是成心识的构造而不是不经意地举动。
为此，他提出了两种互动形式。
一是非符号的互动。
即在互动进程中没有完成必要的说明进程。
例如，一个拳击手下意识地挥动一下手臂，这种行动确实是“非符号的互动”。
二是符号的互动。
即在互动进程中完成了必要的说明进程。
若是适才那个拳击手意识到挥动手臂的意义和他自身动作的意义，那确实是一种符号的互动。
（3）符号的互动制造和改变了社会结构，个人通过社会交往的行动就会形成群体行动。
五、戈夫曼的戏剧论（拟剧理论）
一、前台与后台（戈夫曼）
戈夫曼以为，人们演出的区域有前台和后台之分。
前台是人们正在进行演出的地址，后台那么是为前台演出作预备的、不想让观众看到的地址。
人们在前台的行为举止与后台是不一样的。
一样说来，应避免观众进入到后台来，而且，在前台也必需避免那些与演出无关者进入到演出中来。
二、戏剧论（戈夫曼拟剧理论）
人不是被动的，在互动进程中，不只是被动的，个人能够通过各类方式阻碍他人对自己的观点，如卡内基的演讲——谈了很多交往的技术——事实上确实是印象治理，这方面的研究很多。
治理自我，主若是为了给他人一个你想要给的印象，这在公共关系、治理学中很重要，这方面在社会学中研究最多的是戏剧理论，讨论在互动进程中如何阻碍他人对自己的观点。
要紧代表是戈夫曼，戈夫曼集中研究了在社会机构内发生的互动。
他将社会机构比作一个舞台，以为人们都在那个地址登台演出。
由于戈夫曼把人们的活动比作剧院里的演出，从戏剧的角度研究社会互动，因此，他的理论被成为“戏剧论”。
以为：
（1）社会互动是一个自我表现的进程世界是一个大的舞台，互动是一个演出进程，每一个人担当着必然的角色，有观众，有演员。
戈夫曼以为，在这种演出中，咱们都超级关切和试图操纵自己给他人的印象，咱们通过言语、姿态、手势等表现来使他人形成咱们所希望的印象。
因此，这是咱们在为他人制造着“情境概念”。
戈夫曼将那个进程称为“印象治理”。
他以为，在互动中，个人的行为由知足自己的需要转变成知足他人的需要。
（2）印象治理是演出进程的重要方面如我将自己呈现给他人，通过语言、姿态、表现等，来操纵自己留给他人的印象。
戈夫曼以为，为了实现印象治理，人们就要运用一些手腕、工具来装点门面。
对此他还作了一些区分。
第一要有外部设施，第二要有个人的装扮。
他还将个人的装扮分成两部份，一是仪表，这是人们身份的外部标志，二是举止，这是人们扮演角色时显现出来的行为。
如贪官在外出时只吃方便面，目的是为了给他人一个他艰苦朴素的印象。
（3）印象治理是需要技术的什么样的技术？
要紧有：
a舞台布置：
要有一个好的印象，演出前要布置舞台。
个人装扮：
要想达到目的，对自己进行打扮。
前台与后台的设置——戈夫曼以为，人们演出的区域有前台和后台之分。
前台是人们正在进行演出的地址。
后台那么是亲热、放松的地址，为前台演出作预备的、不想让观众看到的地址。
人们在前台的行为举止与后台是不一样的。
把舞台分成两个不同的区域，要把生活空间分成两个方面：
在前台与后台之间应该设置屏障，前台的人原那么上不要带到后台，一样说来，应避免观众进入到后台来，而且，在前台也必需避免那些与演出无关者进入到演出中来以避免破坏前台的形象。
b剧组合作：
自己人，圈子里的人，不管在后台怎么样，到了前台必需一致对外，如在公司内部思想不一致，在对外的时候，那么应该维持一致，彼此配合。
因此，戈夫曼指出，成功的形象治理需要整个剧组进行合作
c误解演出和神秘演出：
依照演出者目的不同，演出可分为“误解的演出”和“神秘的演出”。
误解演出的目的是通过演出给人一种错觉。
神秘的演出是故意与他人维持必然距离，给人一种神秘的现象，使他人产生崇拜的心理。
为了不让他人明白你的用意，故意扮演一种印象；故意显得神秘，让人摸不透你。
可否把握这些技术，关于成功很重要。
总之，戈夫曼的研究是以符号互动论关于：
主体我、客体我、镜中我和情境概念等思想为理论前提的。
他从戏剧演出的角度进一步发挥了这些思想。
他以为，想让演出顺利进行下去，就必需实现剧组和观众之间的合作。
因此，演出者的“自我”并非是一个完全独立的、不依托于他人的自我。
演出必需包括情境概念的涉及，其中自我概念是重要组成部份。
在演出中，会有一种“表现出来的自我”，这是观众依照演员的演出而得出的印象，被成为“强加给他的自我”。
这种强加给的自我是舞台、演出等情境的产物，是所有参加演出人员的一起活动的产物。
不管那个自我是不是真实，它都是互动的关键。
在演出中，若是那个表现出来的自我不能令观众信服或引发观众疑心，那么，互动进程就可能被破坏，社会机构中直接的、间接的系统就会出问题。
一样，关于演出者本人来讲，自我被他人疑心，也会致使他个人的解组。
可是，在日常生活中人们很少直接对演出者提出挑战。
这是因为，在社会互动中，互动两边关于维持彼此之间的身份一起承担着责任，一方的失败意味着另一方的活动也无法顺利进行。
试探题
符号互动理论对小组工作的启发：
一、 人类的行为与互动是由“符号”及其意义而引发的，人类不是对外部刺激做出简单的反映，而是对刺激做出能动的反映，而且给予新的社会意义。
2、 人是在与他人的互动中实现人性化的，所以人类是互动过程的产物，只有与他人不断互动，人类才具有社会性和创造力。
3、 互动中的人组成最优群体，只有充分发挥小组的作用，社会才能不断进步。
4、 人类在互动的过程中积极地塑造着自己的行为，所以互动强调社会过程。
5、 人类群体必须承认环境的影响并且自觉适应环境。
6、 个人在小组中担任着各种不同的角色。
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