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高考作文素材积累大师
2014高考作文素材积累大师—人物篇 Kay
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高考作文素材积累——人物篇（国学大师）
一、[陈寅恪]
陈寅恪（1890—1969），义宁（今修水县）人。
清朝著名诗人陈三立的第三个儿子。
陈寅恪少时在南京家塾就读，在家庭环境的熏陶下，从小就能背诵十三经，广泛阅读经、史、哲学典籍。
通过留学期间的学习，具备了阅读蒙、藏、满、日、梵、英、法、德和巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希腊等十余种语言的能力，尤精于梵文和巴利文。
◆ 1925年，正在美国哈佛大学任教的赵元任接受清华邀请，到清华国学研究院做导师。
但要辞职需找个相当资格的人代替，赵元任与系主任都觉得，只有陈寅恪有资格接替他，便给远在柏林大学求学的陈寅恪写信征求意见，陈回信说：
“我不想再到哈佛，我对美国留恋的只是波士顿中国饭馆醉香楼的龙虾。
”
◆ 刘文典鄙视新文学作家，当他得知西南联大要提升沈从文为教授时，勃然大怒说：
“陈寅恪才是真正的教授，他该拿四百块钱，我该拿四十块，朱自清该拿四块钱，沈从文连四毛钱都不该给。
他要是教授，我岂不是太上教授！
”
◆ 1940年暑假，陈寅属去香港探亲，并等船赴英以应牛津大学之聘，终因二战爆发未能成行，困居香港。
后在全家返回内地途中，两木箱随身携带的书籍又遭盗窃。
据说这是两箱更加珍贵的书籍，所以这一次的打击更大，等于多年心血彻底付诸东流，令陈先生精神几近崩溃。
◆ 1925年，陈寅恪从欧洲留学回国。
这时，清华大学研究院主任吴宓很器重他，认为他是“全中国最博学之人”。
梁启超也很尊重他，虚心地向人介绍：
“陈先生的学问胜过我。
”他们都曾极力向校方举荐他。
1926年6月，他只有36岁，就与梁启超、王国维一同应聘为研究院的导师，并称“清华三巨头”。
盛名之下，他朴素厚实，谦和而有自信，真诚而不伪饰，人称学者本色。
◆ 评价
傅斯年说：
“陈先生的学问近三百年来一人而已。
”
胡适在1937年2月22日的日记中称：
“寅恪治史学，当然是今日最渊博、最有识见、最能用材料的人。
”
季羡林《回忆陈寅恪先生》一文讲道：
“寅恪先生讲课，同他写文章一样，先把必要的材料写在黑板上，然后再根据材料进行解释、考证、分析、综合，对地名和人名更是特别注意。
他的分析细入毫发，如剥蕉叶，愈剥愈细愈剥愈深，然而一本实事求是的精神，不武断，不夸大，不歪曲，不断章取义„„”
二、[王国维]
王国维（1877年—1927年），世代清寒，幼年为中秀才苦读。
1901年赴日本留学。
王国维从事文史哲学数十载，是中国近代著名的史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。
梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”，郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。
◎ 靠不住的
王国维的外表也总是严肃冷峻的。
他与人交往，除了谈学问或正事，很少闲聊，更不会对人讲应酬话。
如果有人请他看一件古铜器，他看了是假的，就会说“靠不住的”，而请他看的人无论怎么说这个古器色泽如何古雅，清绿的如何莹彻，文字如何精致，什么书上有类似的着录，并将这些提供给他做参考，再请他仔细看一下，他看了以后依然会说：
“靠不住的。
”他不附和，也不驳难。
◎ 严肃、认真、谦逊、务实的治学态度
王国维性格淡泊，不喜欢与人交游，在清华除了讲书授课以外，一般不主动跟学生谈话。
从来都是上完课就走，回到自己的西院住所，钻进自己的书房研究学术。
但是如果有学生登门拜访或致函，不管是求教或是辩论，从来都是一律接待，不分老幼尊卑，而且是知无不言，言无不尽。
甚至有当时东南大学的学生特意赴京求教，就住在王先生家里。
在他看来，学术为天下之公器，不应有门户之见，所以不管是不是自己的门下弟子，他都有问必答。
在他执教清华的两年中，不知道有多少学子领受了他的恩泽。
在讲课之时，王国维遇到某些问题常以“这个问题我不懂”一语带过。
语言学家王力当年曾师从王国维，起初不理解为什么先生常说“我不懂”，后来悟出，这正是先生治学严谨的表现。
王力在清华国学研究院上的第一堂课，是听王国维讲《诗经》。
王国维的这节《诗经》课，讲得很朴实，见解又很精辟新颖，为王力闻所未闻，他深感受益。
但是，当碰到某些问题时，王国维却常以“这个我不懂”一句就带了过去，有时一节课下来，竟说了几个“我不懂”。
起初王力感到不满足，他想，老师是传道解惑的，怎么常说“我不懂”呢？
后来才慢慢体会到，其实，王国维先生说的“不懂”并非真的不懂，课后有学生问及他说“不懂”的地方，他都能说出自己的见解。
他之所以在课堂说“不懂”，一是出于立言的谨慎，他认为他的见解尚未十分成熟，不宜做结论；二是出于培养学生独立思考的能力和实事求是的治学态度，鼓励学生去探索和研究尚未定论的问题。
王力对王国维这种严肃、认真、谦逊、务实的治学态度十分敬佩。
◎ 王国维的人生三重境界
王国维的《人间词话》之二六，原文如下：
“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。
‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千XX，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。
”
“第一境界”原出自晏殊的《蝶恋花》：
“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。
明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
”这句话形容学海无涯，只有勇于登高远望者才能寻找到自己要达到的目标，只有不畏怕孤独寂寞，才能探索有成。
“第二境界”两句原出自柳永的《凤栖梧》：
“伫倚危楼风细细。
望极春愁，黯黯生天际。
草色烟光残照里。
无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉。
对酒当歌，强乐还无味。
衣带渐宽终不悔。
为伊消得人憔悴。
”比喻为了寻求真理或者追求自己的理想，废寝忘食、夜以继日，就是累瘦了也不觉得后悔。
“第三境界”原出自辛弃疾的《青玉案》：
“东风夜放花千树。
更吹落、星如雨。
宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕。
笑语盈盈暗香去。
众里寻它千XX。
蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”比喻经过长期的努力奋斗而无所收获，正值困惑难以解脱之际，突然获得成功的心情。
踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，乃恍然间由失望到愿望达成的欣喜。
凡人都可以从容地做到第二境界，但要想逾越它却不是那么简单。
成功人士果敢坚忍，不屈不挠，造就了他们不同于凡人的成功。
他们逾越的不仅仅是人生的境界，更是他们自我的极限。
成功后回望来路的人，才会明白另解这三重境界的话：
看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。
◎ 王国维之死
王国维的文化生命中，最深奥的一笔是他的死。
关于他的死，赵万里《王静安先生年谱》有如下记载：
“五月初二日夜，阅试卷毕，草遗书怀之。
是夜熟眠如常。
翌晨（即1927年6月2日）盥洗饮食，赴研究院视事亦如常。
忽于友人处假银饼五枚，独行出校门，雇车至颐和园。
步行至排云轩西鱼藻轩前，临流独立，尽纸烟一支，园丁曾见之，忽闻有落水声，争往援起，不及二分钟已气绝矣，时正巳正也。
”
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由此大体可以推测，王国维的死，不仅是一种主动的选择，而且平静得很，如同去赴一位老朋友的约会，没有丝毫激昂的成分。
正是这种视死如归的平静，为王国维在文化史的坐标系上圈定了一个独特的位置。
他并非死于具体的时事，而极可能是死于对他身处其中的文化精神的失望，对于中国文化中某些无法补救的缺失的绝望。
从大的历史观来看，他的死，不仅不拘泥于一些具体时务，更超越了个体生命；他以死来将自己同沦落的文化分割开来——他看到，倘肉体不死，精神必定走向泯灭，所以，只有以肉体的死，换取精神的永生。
这正是他的大清醒、大智慧处。
宁静无悔的选择，似乎在追求着什么，也许是中国知识分子那内心深处的一种恬然吧！
三、[章太炎]
章太炎（1869—1936），浙江余杭人。
清末民初民主革命家、思想家、著名学者，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等等，著述甚丰。
◎ 1869年，章太炎出生于浙江余杭的书香门第，祖父为他留下了多达5000卷的藏书。
到他父亲时，因太平天国战乱，家势开始衰微。
因此更加注重对子女的教育，冀望能够重振门楣。
为此还立下《家训》，其中最重要的有两条：
妄自卑贱，足恭谄笑。
第一条实际上是要求子女们不得对清廷卑躬相事。
第二条是希望子女们精研经史，而不是专心于词章、书画等。
从最初的家庭启蒙，到诂经精舍的8年教育，章太炎人生的两大主题——排满革命、精研学问——基本确定。
章太炎弥留之际，他断断续续吐出两句遗言：
“没有异族入主中夏，世世子孙毋食其官禄。
”遗言与其父如出一辙。
◎ 1932年日本帝国主义侵略上海，章太炎愤怒之下，北上见张学良。
在燕京大学演说，号召青年拯救国家的危亡。
次年2月，章太炎与马相伯联合宣言（“二老宣言”），反对日本帝国主义侵占我国东北领土。
章太炎晚年，外患日亟。
他在讲学时着重宣讲“行己有耻”，议论时政。
◎ 1937年11月，苏州沦陷，日军闯入章家后花园内，看到后园内一座新墓，没有墓碑，怀疑内埋财宝，一定要挖墓看个究竟。
章氏留下的唯一一位老家人苦苦劝止，竟遭毒打。
亏得有个日本军佐闻讯赶来，知道这新墓是章太炎的，便喝退了日军。
过了几天，还亲自来祭奠了一番，并在墓旁立了一个木柱，上书“章太炎之墓”几个大字。
从此以后再也没有日本兵来骚扰。
◎ 章太炎在把印度与当时的中国加以比较后认为，中国人患有六种精神痼疾：
诈伪无耻，缩肉畏死，贪叨图利，偷惰废学，浮华相竞，猜疑相贼。
◎ 章太炎被袁世凯幽禁期间，一度决定绝食，并留下遗言：
“我死之后，华夏文化亡矣!
”他的弟子吴承仕、钱玄同等忙来探望，屡屡劝他进食，他都不为所动。
袁世凯气得冒烟，又自嘲说：
“彼一疯子，我何必与之认真也！
”时人称章太炎为“民国之祢衡”。
四、[梁启超]
梁启超（1873—1929），字卓如，号任公，又号饮冰室主人，广东新会人。
中国近代维新派代表人物，学者。
中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。
戊戌维新运动领袖之一。
◎ 才思敏捷
梁启超十岁那年，随父亲到朋友家做客。
一进家门，他便被院子里一株蓓蕾初绽的杏树迷住了，并偷偷地折下一枝，遮掩在宽阔的袖筒里。
谁知，他的这一微妙之举，恰恰被教子甚严的父亲和朋友的家人看在眼里。
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筵席上，父亲总为儿子这件事惴惴不安，一心想不露声色暗示儿子一番。
为活跃气氛，父亲便当众对启超说：
“开宴前，我先出一副上联，如能对好，方可举杯，否则，只能为长辈斟酒沏茶，不准落座。
”小启超不知父亲用意，毫无思想准备，但凭腹中才学，自信不会出丑，于是满口答应。
父亲略加思索，作出上联：
“袖里笼花，小子暗藏春色。
”小启超听后恍然大悟，但未显失色，随口对来：
“堂前悬镜，大人明察秋毫。
”对联一经出口，堂前喝彩不已。
◎ 爱国救国
梁启超是康有为的学生、信徒、助手，但他们还是分道扬镳了；梁启超与孙中山合作过，也对立过；他拥护过袁世凯，也反对过袁世凯。
对此，梁启超说:
“这决不是什么意气之争，或争权夺利的问题，而是我的中心思想和一贯主张决定的。
我的中心思想是什么呢？
就是爱国。
我的一贯主张是什么呢？
就是救国。
”
◎ 真诚宽容
1926年3月8日，梁启超因尿血症入住协和医院。
经透视发现其右肾有一点黑，诊断为瘤。
手术后，经解剖右肾虽有一个樱桃大小的肿块，但不是恶性肿瘤，梁启超却依然尿血，且查不出病源，遂被复诊为“无理由之出血症”。
一时舆论哗然，矛头直指协和医院，嘲讽西医“拿病人当实验品，或当标本看”。
这便是轰动一时的“梁启超被西医割错腰子”案。
梁启超毅然在《晨报》上发表《我的病与协和医院》一文，公开为协和医院辩护，并申明：
“我盼望社会上，别要借我这回病为口实，生出一种反动的怪论，为中国医学前途进步之障碍”。
◎ 笃信科学
梁启超终生笃信科学，他为西医辩护，便是为科学辩护。
“我们不能因为现代人科学知识还幼稚，便根本怀疑到科学这样东西。
„„诊病应该用这种严密的检查，不能像中国旧医那些‘阴阳五行’的瞎猜，这是毫无比较的余地的。
我盼望社会上，别要借我这回生病为口实，生出一种反动的怪论，为中国医学前途进步之障碍——这是我发表这篇短文章的微意。
”
私下里，梁启超先生对家人说过，“这回手术的确可以不必用”，也曾说过“手术是协和孟浪错误了”，但面对公众舆论，他还是发表了上述为协和、为西医、为科学辩护的文章。
1929年1月19日，梁启超病后再次住进协和医院，最后在该院病逝。
在这个世界上，很少有人能像梁启超先生这样，因自己的“病”与“死”，留给后人许多感慨，许多敬仰。
四、[陈垣]
陈垣（1880—1971），中国历史学家、宗教史学家、教育家。
他的宗教史研究范围十分广泛，对已消亡的外来宗教，如火袄教、摩尼教、一赐乐业教做过专门研究；也就佛教、基督教、伊斯兰教等世界三大宗教在中国的兴起和流传写过不少论着；对中国本土的道教，也撰有专书。
他的宗教史研究，同时也是中外文化交通史研究的重要内容。
◎ 信有师生同父子
1970年，陈垣身体日衰。
1971年6月21日，在京逝世。
陈垣逝世后，按照他的遗嘱，家属将他的稿费4万元交作党费，将他珍藏的4万余册图书和几百件文物全部捐献给国家。
获知恩师陈垣驾鹤远行，启功十分悲痛，当即为恩师写一副挽联：
依函丈卅九年，信有师生同父子；刊习作二三册，痛余文字誉陶甄。
Kay
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启功为报师恩，耄耋之年，呕心沥血伏案3年，创作了上百幅书画作品。
在陈垣先生诞生120周年之际，他以在香港义卖所得的163万元人民币设立了“北京师范大学励耘奖学助学基金”。
基金以“励耘”命名，以慰老师于九泉。
启功说：
“老校长教导我的样子，我现在蘸着眼泪也能画出来。
”赵朴初先生题诗赞曰：
“输肝折齿励耕耘，此日逾知师道尊。
万翼垂天鸾凤起，千秋不倦诲人心。
”
北师大著名教授童庆炳说：
“启功对整个世界充满了博大的爱，特别让我感动的是他对陈垣先生的爱，那真是一朝从师，终生感恩。
”
如今启功先生也已作古了，陈垣及其弟子启功两代国学大师，两位为教育事业鞠躬尽瘁的伟人，他们师生之间的情缘及其交往的事迹，被世人当作典范而永远流传。
◎ 赤子之心斥败类
抗战期间，陈垣在著述中一改以往不喜议论的文风，加入了更多主观色彩，借古喻今，通过这些书斥敌寇汉奸，斥责当局发国难财等。
他批评得最多的是那些勾结外族、统治国人的败类，如石敬瑭、赵德钧等，他常以“人之恨之，不比人类”，“千夫所指，无疾而死”等痛斥这些汉奸。
五、[刘师培]
刘师培（1884—1919），江苏仪征人。
８岁开始学《周易》变卦，12岁读完四书五经，1897年起开始研究《晏子春秋》。
1904年春后回扬州，创办师范学会和协助扬州乡人出洋留学社。
刘师培作为经学大师，在继承《左氏》家学的同时，善于把近代西方社会科学研究方法和成果，吸收到中国传统文化研究中来，开拓了传统文化研究的新境界，成果很多。
◐ 聪明过人，记忆惊人
刘师培从小聪明过人，记忆力极强。
“为人虽短视口吃，而敏捷过诸父，一目辄十行下，记诵久而弗渝。
”有一次，冶春后社诗人程善之从上海购得新出版的蒙古地图，回到扬州府中学堂后，邀请刘师培、方地山二人共同浏览。
时近晌午，佣人来喊他们吃午饭，程善之先去，等了许久还不见刘方二人。
于是程去催促。
一会儿，刘师培来了，但方地山未至。
程再催，方地山说，还缺十数个地方。
程善之不解其意，直等到方地山也来吃饭时，程问为何姗姗来迟。
方答曰：
“我刚才默记地名，尚有疑误，重新检查一下。
”程善之大惊，一张蒙古全图有千把个地名，而且个个佶屈聱牙，仅一两个时辰，怎可能记住？
简直是活说大三光！
方说：
“我方某人不敢自夸能全背下来，但我保证刘师培绝没有多少误差。
”
饭后，刘师培与方地山二人各取一块漆牌，持粉笔，默绘地图。
等到完成后，与原图比较，方地山有六七处错误，而刘师培只有一处错误！
刘师培在北大教书时，授课不带片纸，信手拈来。
“随便谈起来，就头头是道。
援引资料，都是随口背诵。
当时学生都很佩服。
”
◐ 一笔烂字不成书
刘师培以“一笔烂字”出名。
据说当年他考秀才时，被主考官形容为“字如花蚊脚，丑细不成书”。
在北大当教授时，他的字被公认为倒数第一。
有趣的是，刘师培对自己的字却自我感觉良好，说：
“我书之佳趣，唯章太炎知之。
”有一次与同为国学大师的黄侃聊天，谈着谈着就哭起穷来，觉得当教授没劲还不如下海卖字算了，还一本正经地征求黄侃的意思，黄侃此时已拜在刘门下，想想刘师培的书法实在不敢恭维，又不好意思黄他的面子，憋了半天，才说了一句：
“先生只要签刘师培三个字，就有人肯出钱买了。
”
六、[黄侃]
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黄侃（1886－1935），著名语言文字学家。
1905年留学日本。
1914年后，曾在北京大学、北京师范大学、东北大学、等学校任教授。
黄侃在经学、文学、哲学各个方面都有很深的造诣，尤其在传统“小学”的音韵、文字、训诂方面更有卓越成就，人称他与章太炎、刘师培为“国学大师”，称他与章太炎为“干嘉以来小学的集大成者”“传统语言文字学的承前启后人”。
▲ 孝子
黄侃才华出众，而且还是有名的孝子。
其生母周孺人去世后，因思念母亲，黄侃特地请老友苏曼殊画了一幅《梦谒母坟图》，自撰了一篇沉痛的悼文。
每逢生母、慈母生日、忌日，黄侃必率家人设供祭祀，伤恸不已。
▲ 穿布衣“钉鞋”的教授在中央大学兼课的名流颇多，教授们大都西装革履，汽车进出，最起码也有黄包车。
唯黄侃进出，每着一件半新不旧的长衫或长袍，一块青布包几本常读之书。
一个雨天，其它教授穿胶鞋赴校，而黄侃却穿一钉鞋。
课后，天放晴，黄侃便换上便鞋，将钉鞋用报纸包上挟着出校门。
新来的门卫不认识黄侃，见此公土气，且携带一包
东西，便上前盘问，并要检查纸包。
黄放下纸包而去，此后几天一直未去上课。
系主任见黄教授连续几天未到校，以为生病，便登门探望。
黄则闭口不言，系主任不知所以
然，赶快报告校长。
校长亲自登门，再三询问，黄才说：
“学校贵在尊师，连教师的一双钉鞋也要检查，形同搜身，成何体统。
是可忍，孰不可忍?
”校长再三道歉，后又托
名流们劝驾，但黄终未去中央大学授课。
▲
未出版任何著作的大师
黄侃有一句经典名言：
五十之前不着书。
这句话半个世纪后还在武汉大学校园内广为流传，成为他治学严谨的证明。
黄侃生前，章太炎曾多次劝他着书立说，但黄终不为所
动。
黄侃去世时年仅50岁，虽未出版任何著作，却成为海内外公认的国学大师。
七、
顾颉刚（1893—1980），江苏苏州人。
是现代古史辨学派的创始人，中国历史地理学和民俗学的开创者，中国近代学术发展史上有着重要影响的一位学者。
○
专门利人不为己
顾先生作为史学界名家，为了提携青年，在不厌其烦反复修改他们的稚嫩论文后，还凭借自己的声誉与青年们联名发刊。
经提携的青年成名后，顾先生则悄悄把自己的名字
去掉。
如今成为著名学者的童书业，当年仅是一名校对员，没有学历文凭，顾先生读了他的文章后怜惜其才，邀来身边工作学习，按月从自己工资中分出一部分作为他的薪
水。
致使自己的生活到了捉襟见肘地步，校方拨出一笔款救助他，顾先生却把这笔款用来做奖学金，资助
4
名交不起学费的学子。
有人对顾先生的做法不理解，顾先生则
云：
“但开风气不为师，一个人起不了什么作用，但能倡导风气，拔擢人才，我个人是微不足道的。
”
○
卑柔下的桀骜
“十分柔和卑下”的顾颉刚，在严厉的环境下，自然也培养着“桀骜”的一面。
这表现在三方面：
一是在时代大变局中，每每遇到激进的革命行为，他都会迸发出参与进去
的冲动和勇气；二是勇于接受新的思潮，抛弃旧观念；三是对古人、他人的学术观点敢于怀疑，不盲从。
顾颉刚一生学术成就的顶点——《古史辨》，则更有赖于顾性格中的那一份“桀骜”。
○
否定儒学第一人
7
—
顾颉刚以疑古辨伪的态度，考察了孔子与六经的关系，指出孔子的“正乐”与社会上没有关系，批评梁启超把孔子说得太完美；断定六经决非孔子“托古”的著作，六经没
有太大的信史价值，也无哲理和政论的价值；否定了儒家利用六经编成的整个古史系统。
又提出，必须打破中国古代民族只有一个、地域向来一统的观念，以及古史人化、
古代是黄金时代等观念。
这些观点今天看来虽不尽正确，但在当时却具有反封建、反对经学偶像的意义。
八、熊十力（1885—1968），学贯古今，会通中西，被尊为一代开宗大师、现代新儒学思潮的哲学奠基人。
○怒斥“神汉”
有一年，熊十力回乡时患了重感冒，一连睡几天。
因他不让人请医生，两个乡友便劝他去试试“鸡神菩萨”。
他强打精神跟着乡友来到一座破祠堂里
只见神汉手舞足
蹈，口中念念有词。
然后，上坛请“鸡神菩萨”显灵。
可那神汉扶的“神鸡架”乱晃一气，竟一个字也划不出来，神汉急得团团转，便搪塞道：
“你们来的人多，响声大，
惊动了‘菩萨’”。
熊十力勃然大怒：
“骗人的东西，愚弄百姓！
”说罢，一脚踢翻了“供案”。
○白日掌灯
熊十力学识渊博，桃李满天下。
一次，有个在国民党内任要职的学生再三请他赴宴，他只好答应。
赴宴当天，晴天朗日，熊十力先生却打着灯笼来到酒楼，在门口迎接
他的学生感到很奇怪，就问：
“先生，您何故白日打灯笼？
”熊十力顺手将灯笼递给学生说：
“天下暗无天日，一片漆黑，岂不白日掌灯？
”那学生哭笑不得。
批判与继承
熊十力认为，一个民族要生存下去，必须要有自己的哲学，自己的文化。
为此，他开始投入更多的精力研究儒家学说，并写成《读经示要》等关于儒学的著作。
他对胡适等
人“全盘西化”的主张多有批判，但又不沉迷于圣贤经典之中，而是对传统儒学作较彻底的反思，并吞吐百家，融铸儒佛，独创一思辨缜密的中国化的哲学。
○
坚持“孤往精神”
熊十力的学识，引起了蒋介石的赏识。
20
世纪
40
年代，已在蒋介石侍从室任职的徐复观受蒋介石的委托，前去看望熊十力，并给他带去了一张
100
万元的支票。
没想到熊
十力大声吼着对徐复观说：
“你给我快走！
蒋介石是狗子，是王八蛋！
我怎么能用他的钱！
你快拿着走！
”蒋介石不死心，后来又两次赠巨款，资助他筹办研究所，熊十力
都辞而不受。
对于自己一生的意兴豪放，熊十力曾自辩说：
“人谓我孤冷，吾以为人不孤冷到极度，不堪与世谐和。
”“凡有志于根本学术者，当有孤往精神。
”这两句话，或许也
是对熊十力自己一生最好的概括。
九、
[
刘文典
]
刘文典（
1889
—
1958
），安徽合肥人。
专长校勘学，版本目录学，唐代文化史，是当代我国杰出的文史大师
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