易学传承中华文明千年智慧 其中蕴含怎样的玄机.docx
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易学传承中华文明千年智慧其中蕴含怎样的玄机
易学传承中华文明千年智慧其中蕴含怎样的玄机？
核心提示：
伏羲开启华夏文明，易学传承千年智慧，阴阳，八卦，演易，这其中蕴含的是怎样的玄机？
如何理解“易”的精髓？
有关这些问题，我们邀请到了中华伏羲文化研究会理事田园女士。
王鲁湘：
在古老的《易经系辞》中有这样的一段记载：
“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。
有人认为这一段话道出了中国易学的源头，那么易学的源头是什么，这种源头与中国文化的演变又有什么关系？
有关这些问题，我们今天邀请到了中华伏羲文化研究会理事田园女士。
大家欢迎。
田园女士，中华伏羲文化研究会理事，曾主修软件，世界经济和金融学，获南开大学经济学硕士，后潜心研易，本着追溯易学根本的精神，发掘上古中华文明的根源，并运用现代知识解读中华文明，用通俗的语言文字，建立了全新的“伏羲易学”。
王鲁湘：
我们知道伏羲的话是最早画八卦的，那么这个伏羲易和周易之间到底是个什么关系呢？
田园：
可以这样说，周易是一个阶段的易经，这个阶段实际上是非常长的历史，这个阶段经历了将近三千年。
其实易最早就是伏羲易，易它有一个演变的历史，周易之前还有一个归藏易，归藏易之前还有一个连山易，再之前就是伏羲创易。
这些易都是在伏羲的那个基本的原理之上慢慢演化出来的，都是适用了不同的自然条件和历史时期的阶段性的易。
王鲁湘：
那么我们知道现在讲到周易，肯定很多人都把它和预测学联系起来。
不仅预测一个个人的命运的吉凶，还能预测一个企业，预测一个，甚至大到一个国家，甚至有人说还能预测人类，他的命运的这个吉凶祸福，我想了解的就是像您看上去还很年轻，您是怎么和易学建立一种关系的，因为我看您原先学的是金融学这一类的和易学毫无关系？
田园：
大家都知道，文王“演易”不过三年，伏羲创易的时候应该时间非常非常短，我想如果说有的人在易学上一辈子研究，最后的研究结果并没有什么特别高的心得，那可能是方法错了。
王鲁湘：
方法错了。
田园：
再说易本来的意思就是简单容易，一个知识，你要搞复杂了，它不可能流传几千年，它只有简单才有生命力，才有活力，才会被大家喜闻乐见，所以就从我自己开始就说，我原来是学金融的，在银行工作，在金融系统工作，后来是因为对中国传统文化感兴趣，对国学感兴趣，开始研究中国的国学，但是国学其实最根本的在易上。
之后我发现《周易》里面有很多的问题，我看不懂。
我就是云山雾罩，最后我发现了这张图。
王鲁湘：
就是我们都知道的，一个圆圈，中间是一个方的，其实就是六十四卦。
田园：
对，后来我就经过一段时间的研究，发现所有的东西全都在这张图里，不仅仅是我们现在所熟知的社会科学，包括自然科学，天文，地理，医药，统统地都在这张图里。
这张图里不仅仅是蕴含了这么多知识，还蕴含了我们上古的历史。
王鲁湘：
那么还有一个问题我想请田园女士简要回答一下，就是您把伏羲易和中华文明之根联系在一起，认为它是一个中华文明的源头，这个源头的话不仅是文明的源头，也是一个智慧的源头。
田园：
对。
王鲁湘：
那么您认为它最核心的这样一个哲学的思想，或者说最核心的那个概念是什么？
田园：
自然。
王鲁湘：
自然。
田园：
对，就是“易”实际上它就是对自然的一种模拟，它类似像一个，这张图就像一个数学模型一样，但是这个模型，它只是对自然的模拟，它不是一个纯数学的这种计算，它是跟自然一一相关的。
王鲁湘：
实际上就是我理解，就是大自然客观存在在这个地方，然后有一位圣人，这个圣人聪明得了不得，然后他就上下观察，最后就总结出了这么一个易，这么一个六十四卦。
然后这个六十四卦实际上是用一种很抽象的方法，把非常复杂的大自然的万事万物都笼罩在里头了，而且不仅仅是一种现象学的一种表述，而且是一种规律的一种真理的一种提炼，是吧？
王鲁湘：
好了，那我们下面以热烈的掌声，欢迎田园女士给我们演讲。
她今天演讲的题目是《伏羲易与中华文明之根》。
伏羲就是以阴阳为基础建立了模拟自然的易学系统
田园：
刚才王老师开篇的时候说了一段话，这段话是孔子写的，孔子是那样地赞叹伏羲，他认为伏羲发明的这套具有神明的能力，可以认识自然、模拟自然、利用自然的知识系统就是易的系统。
易可以说是迄今为止中华民族最古老、最智慧、最系统的认识自然的知识体系，也是唯一发祥于源头，流传至今，生命力依然旺盛的文化。
我们称伏羲是人文始祖，就意味着人文始祖的这个称呼，是标志伏羲画卦这个事件的是一个标志，标志什么呢？
标志生活在我们这块土地上的人，在那个时期开始发生了一次亘古至今的思维质量上的大飞跃，是文明和蒙昧的转折点，也是我们中华文明的始点和出发点。
大家可能都听说过《左传》，在《左传》中称伏羲是“太昊伏羲氏”，太昊的意思就是赞美伏羲，他的智慧像太阳一样的光芒四射，像月亮一样的皎洁而高贵。
在中国历史上，只有伏羲是和日月同辉的。
他说是伏羲的思想像黑暗中的指路明灯，引领着人们从蒙昧走向文明。
那我们这里边就产生了一个疑问，伏羲创立的“易”到底是什么呢？
它和我们平常所说的《易经》是不是一回事呢？
《易经》和《周易》是不是又是一样的呢？
这其实是几个概念。
严格地来说“易”是伏羲发明的，是以阴阳逻辑为基础的，以方圆结构表示的整体逻辑符号体系，是描述自然万物运行规律的模拟系统，通过联系自然式的思维方式建立的宇宙观和方法论，是中华文明独有的，大家知道，是中华文明独有的，认识自然和社会运行规律的知识体系。
这个方圆结构的基础模型就称为《伏羲先天六十四卦方圆图》。
直接地说来，易的定义就直接指向这张《方圆图》。
那么怎么来理解这张图呢？
其实这张图有点类似我们平常所说的数学模型，图中的每个符号都代表了特定的事物，而且它各个符号之间又有相应的逻辑关系，它们交互相织成一体，形成了对自然万物运行的抽象和模拟。
这张图是个极度抽象的模型。
由于它每个符号都代表了无数个具有同一属性的具体事物，所以就搭建起来了抽象模型和具体世界的桥梁。
《方圆图》既是一个抽象模型，又可以表达具体事物。
当我们对具体事物进行研究的时候，就将它归类为这张图中的一个符号，然后按照这个符号的自然属性和运算原则，来揭示事物运行的本质。
田园：
由易的定义，我们就涉及到了阴阳。
我们最常说的阴阳是什么意思呢？
其实简单地说，阴阳是易描述蕴藏在自然背后、推动规律发生变化的基础因素和内在的动力，它是易逻辑的基础。
在伏羲的易中，太阳、地球、月亮这三球就是一个局部的模型。
太阳对地球的直接作用就称为阳性作用，月亮受太阳影响产生的和它自身对地球的作用就称为阴性作用。
中国传统文化，对事物的孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的认识，都可以在阴阳的逻辑下进行解释，这样就形成了中国传统文化中的阴阳观念，也就是我们平常所说的，“物物皆有阴阳”，“孤阴不生，独阳不长”，阴阳是不可割裂、相互依存的。
伏羲就是以阴阳为基础建立了模拟自然的这套易学系统。
那我们通常所说的“卦”又是什么意思呢？
其实它基本上有三层意思，第一，卦是文字出现之前用于记录和推演的逻辑符号，也就相当于我们今天的文字符号和运算符号。
每个卦都有自己的特定含义和它跟其它卦之间的推演关系。
在《方圆图》中一共有六十四个，就称为六十四卦。
第二，卦又代表特定的时空本质，一方面卦对应不同的事物，比如我们平时说的天就由乾卦来代表，地由坤卦来代表，另一方面看似根本没有关系的不同的事物之间，又因为有相同的时空本质可以归为一个卦。
比如天，父亲、圆圈，又都可以是乾卦。
战国的时候尸佼说：
“四方上下曰宇，往古来今曰宙。
”“宇”就是指空间，“宙”就是指时间，“宇”“宙”合在一起就是指时空的意思。
当然今天“宇宙”这个词已经成了天地万物的这意思了。
在伏羲的易中，“卦”就代表着时间和空间的统一。
第三层意思，卦是蕴含天体变化预示事物发展先机的思想。
大家看卦这个字，左边是一个圭字，右边是一个占卜的卜。
“圭”实际上就是古代的天文观测台，“卜”就是它旁边立着的，后来称为“表”的这么一个竹竿。
后来的天文观测仪器圭表就是这样来的。
“卜”这个意思就是表示预知、预兆的意思。
所以说卦这个字呀，就指明了研究天体运行，可以把握事物发展变化的先机。
伏羲和女娲就是其中的幸存者
对于这张图我们可能会产生这样的疑问，为什么这么简单的六十四卦的符号就能够模拟千差万别的大千世界呢？
其实打个比方很容易理解，比如化学元素周期表，我们都知道只有一百多个，可是我们丰富多彩的物质世界就是由这一百多个元素所组成的。
再比如我们的汉字，点、横、竖、撇、捺、勾，就组成了我们浩如烟海的象形文字，而这个象形文字又催生、记载了我们绵延了几千年的中华文明。
大家看《方圆图》就可能已经发现，所有卦的符号都是由最基本的两种横杠所组成的，这两种横杠，一种是中间连着的，一种是中间断开的，中间连着的就称为阳爻，中间断开的就称为阴爻。
还有一个特点，大家可能再仔细观察就能发现，所有的阴爻实际上又可以被分解成两个阳爻，也就是说一个阴爻是由两个阳爻组成的。
所有的六十四卦的符号又都是由六个阴阳爻构成。
《道德经》中有一句话，叫“一生二，二生三，三生万物”。
我们用阴阳爻来解释一下这句话，说一个阳爻的“一”的符号，再加上一个“一”的符号，就形成了一个阴爻，和原来的阳爻一起就组成了两个爻，一个代表阴，一个代表阳，这个意思就是“一生出了二”。
之后这两个爻经过一定的组合就生出了三个爻组成的八卦，也就是“二生出了三”。
八卦再经过排列组合，和形成方圆结构，就成了六十四卦，就能够模拟万事万物。
如果我们把老子的这句话改成“一生二、二生三、三生六十四卦以应万物”，我们马上就能明白，道的实质其实就是《方圆图》所揭示的规律。
“爻”是描述阴阳的符号，是易这个符号体系的基础，表示的是阴阳交织的作用，对地球来说就是太阳和月亮它们运行对地球造成的这种影响。
说到根上，实际上是事物变化的时空根源。
在易的这个体系中，一爻的这“一”画，在历史上有个著名的叫法，叫“一画开天”，是说宇宙之间所有的奥秘，都被伏羲由这一画所建立的易学给破解开来了。
那么伏羲创易又是怎么回事呢？
传说伏羲是在一场巨大的自然灾害之后创立的易学。
西汉有本书叫《淮南子》，在书中是这样说，说：
“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
”是说在极为遥远的古代，一场大洪灾造成了人口的大量灭亡，这是我们上古先民曾经经历的空前的浩劫。
中东曾经有一个古老的民族叫苏美尔人，他们在泥板上用楔形文字记录历史。
在伊拉克的沙漠里曾经大量出土。
他们记载，极遥远的古代，曾经发生了一场大洪水，而且根据后来考古，用碳十四来测定苏美尔人文明的开端可以追溯到至公元前4000年，也就是距今6000年左右。
还有，在古代的印度、巴比伦，美洲的印第安部落和玛雅文化中，都有关于大洪水的记录。
诺亚方舟的故事就更是家喻户晓了。
可见大洪水就不仅仅是我们民族一家的神话传说了，它几乎是全球各文明起源中不约而同的传说，似乎是关于我们人类文明起源永远抹不去的记忆。
大家看大屏幕，这个字是甲骨文中的“昔”字，下面的这些曲线代表的是水纹，上面的圆圈，中间加一点代表的是太阳。
昔这个字大家都知道，指的是过去，从前，往昔。
甲骨文的这个字，将时间上的“过去”跟自然环境的汪洋大水联系了起来，也就是说在很久很久以前太阳下是一望无际的大水，构成了人们对过去最典型、最深刻的记忆。
大家再看大屏幕。
这个符号就是坎卦的符号，竖立起来的这个坎卦符号，也是甲骨文中的一个字，代表的是水，这说明什么呢，说明在商代，人们还记忆着大水从天而降。
我们几乎可以肯定，这场史前的大洪水的浩劫，一定造成了对人心灵的永久磨不去的创伤，让人们世代永远不能忘怀，以至于几千年后的今天，我们中华民族的子孙还依然记得那场大洪水的惨剧，形成了对我们上古先民生活背景的一种特殊记忆。
坎卦这个符号在《方圆图》中代表的是河水、沟渠、河流泛滥、泥石流、暴雨成灾、山洪暴发等等，这些特征和历史上曾经发生的大洪水是相吻合的。
传说中这场大洪水只有少数人幸存了下来，伏羲和女娲就是其中的幸存者。
就是在这样的自然条件下，伏羲创立了易。
所以我们可以想象，面对这样的浩劫，伏羲和女娲一定产生了对大自然深深的敬畏。
在绝望中为了活下去，不得不探索大自然运行的核心奥秘，找到在残酷的自然条件下生存的方法。
所以易从来都不是风花雪月、玄而又玄，而一定是简单、实用、清晰、关乎生存的智慧。
人类文明进入新时期“易”就应该发生新的变化
那么我们通常所说的《易经》又是什么呢？
“经”其实就是正确阐述智慧的著作，《易经》就是阐述易的智慧的著作，也就是对这张《方圆图》进行解释的这样的著作。
《易经》由四部分组成，一个是六十四卦的符号、名称、“卦辞”和“爻辞”。
然后我们再来说说《周易》。
在《周礼春官》中说：
“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。
”也就是说在伏羲创易之后，《周易》出现之前，还曾经有过两个“易经”，一个是《连山易》，一个是《归藏易》，这就是说《周易》只是易的一部分。
为什么会是这样的呢？
其实《连山易》、《归藏易》和《周易》都是分别对应于不同自然历史时期的易，也都是根据《伏羲先天六十四卦方圆图》演化出来的《方圆图》，而且每个易都对应了不同的历史阶段。
《伏羲先天六十四卦方圆图》和这三个“易经”一起浓缩了整个中华文明史。
在易的体系中，《伏羲先天六十四卦方圆图》是一个基本模型，《连山易》、《归藏易》和《周易》都是从基本模型中演化出来，对应不同的自然环境的大的分支理论。
换句话说《连山易》、《归藏易》和《周易》都是伏羲易的基本原理在不同的自然条件下、在不同的历史时期的具体应用。
《连山易》的代表人物是我们都熟悉的炎帝，《归藏易》的代表人物就是黄帝，《周易》的代表人物，大家都熟悉，就是周文王姬昌。
《周易》的跨越时间大约有3000年，到公元2000年左右结束，也就是说现在我们正在经历的这个时期，是一个《周易》正在退出历史舞台的阶段。
《伏羲易》和《连山易》和《归藏易》和《周易》，是母与子，根与枝的关系。
伏羲之后的炎帝对《方圆图》进行了第一次推演和应用，形成了《连山易》。
这个时期，在刚刚大洪水结束，洪水只是不再持续地暴涨，但是也没有悄然退去，自然界山山相连，为了避开大水，人们只能往山上去生活，所以《连山易》是大洪水之后山文化时期渔猎生活的智慧。
这个时候，人们利用《连山易》的知识，运用山上的动物、植物和矿物质，创立了用于人体保健、疾病治疗的中医药文化，是中医药学的起源时期。
此后经过漫长的历史，洪水渐渐退去，山与山之间露出了肥美的土地，人们逐渐从高山下走下来，开始从事比较有规模的农业生产，这个时候农耕文明开始兴起。
这个时候的自然状态和“易”就要同步发生变化。
黄帝在这时候开始重新演易，开启了新的文化时期，也就是《归藏易》时期，也称为“坤乾”。
大家可能读《礼记》的时候发现过一句话，就是孔子讲，我要探求夏朝的文化到杞国去，得到了夏时，现在记载的“夏小正”，我要去，我要探求商代的文化，结果我得到了坤乾，讲的就是他得到了《归藏易》。
“归”就是从属、归纳，“藏”就是蕴含、收藏，归藏就是无所不包，无不蕴含的意思，是指根植于大地的智慧。
《史记五帝本纪》中记载，黄帝“有土德之瑞，故号黄帝”，土德之瑞就是指大地的功德。
这个时期黄帝建立了国家的政权，强化了民族意识，自此被称为炎黄子孙的民族完整形成。
从黄帝、少昊、帝颛顼、帝喾、尧、舜、禹到夏朝建立，直到商代，人们在已经形成对山脉和大地认识的基础之上，开始抬头仰望苍穹，寻求对宇宙的探索。
认识到天体运行对地球万物的影响，逐步形成了精神世界中的天命观念。
认同接受了冥冥之中有天数的直觉，引发了人们对天至高无上的崇拜，并将天予以人格化，以神的形象和力量来展现。
到了商朝末期，周文王姬昌遭受牢狱之厄，以囚徒的身份在狱中演易。
他发现《归藏易》的知识已经不足以承担他自己家族建立社稷的任务，于是他结合时代的变迁，立足伏羲创立易的基础原理，建立了《周易》体系，直接服务他自己家族和社稷。
老子和孔子生活的年代就是在周易时期。
孔子研究易，留下了一些心得体会，还有就是他的学生也留下了一些体会，一共有十篇文章，称为《易传》或《易大传》，也叫《十翼》，象征着给《周易》插上了翅膀，飞上了天空。
司马迁就说当年孔子演易的时候，读易韦编三绝，但是孔子说，“假我数年五十以学易，可以无大过矣”，说明了他未能彻底领悟易学精髓的执着心情。
总之从伏羲创“易”到《连山易》、《归藏易》再到《周易》，易学拥有遵循自身逻辑的历史。
现在我们所处的时代，新的自然条件正在形成，人类文明也将进入一个新的时期，“易”就应该发生新的变化，进入一个新的大分支理论建立的时期。
这个时候就一定要回到伏羲易的源头上，再次演易，推演出适应新自然变化的“易”。
50年以后要发生什么事卦都给你排列得清清楚楚
那么伏羲易的核心智慧是什么呢？
我们都说中华文明博大精深，其实是由于我们这个文化是植根于自然的，说到底，“易”是我们认识自然的工具，是自然的智慧，而自然的智慧，则是宇宙中最伟大的智慧。
自然是万物之母，不论是精神还是物质，都是自然的产物，也都是自然的有机组成部分。
自然智慧说是到底也就是自然法则。
老子就对这点有深刻的认识，他就说，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
那什么是道呢，我们经常会听到这个关于道的解释，实际上在《易经系辞》中有很清晰的解释，《系辞》是这样说的，“一阴一阳之谓道，形而上者谓之道”，也就是说揭示道的是以阴阳为基础的易的知识体系。
伏羲易的核心智慧就是以符号的形式描绘自然，同时通过对符号的研究和应用找到解决问题的方法。
这也就是为什么在《伏羲先天六十四卦方圆图》中，每个符号首先都有自己的自然含义，也就是说易是对自然的概括和总结，所以易的研究对象可以无所不包。
伏羲易拥有自己独特的思维方式，这种思维方式就叫联系自然式思维，就是从自然法则出发，联系到其它事物，进而揭示其它事物运行的规律。
这就是伏羲易的核心原则。
从易的角度来说，伏羲创易的目的是为了人的生存，是为人服务的，而人、人类社会都是大自然的产物和组成部分，也都遵循自然法则。
如果我们通过自然法则能够破解自然，就可以发现自然、人类社会和人的个人的运行规律，也就能够找出人的最佳生存方式。
“易”的知识说到底就是蕴含在自然之中。
我们经常讲一个词，顺其自然，但是顺其自然可不是随波逐流，顺其自然的原意是说，你要在完全掌握和领悟事物运行的规律的基础之上，选择适合自己的生存方式。
伏羲创立的易是我们文明的根源，伏羲的思想影响了中国几千年。
今天我们再回到《伏羲先天六十四卦方圆图》上，再次探讨这套智慧在新的时空条件下的应用，就是为了找到我们新的将要面对的未来所需要的知识。
王鲁湘：
谢谢田园园女士的精彩演讲。
其实今天听田园园女士说这段话，倒勾起了我一个将近20年的一个回忆。
1989年之后，我也有一个类似于文王演周易的那么一个阶段。
那么我当时候也是琢磨这个太极图，最后我琢磨出一个东西来，我发现太极图不是个平面，太极图是一个球。
田园：
对。
王鲁湘：
是个立体，是一个立体，是一个球。
然后我就找了一个塑料的，一个白色的塑料球来，我就力图在这个球上头画出一个立体的阴阳结构来，它们是咬合在一起的，中间那一条曲线不仅仅是一个平面上头一条S曲线，而是可以把一个球体包裹在一起的。
那么这个我就琢磨了很长时间，但是最后我终于找到了这条线，把它画出来了，一个黑白的立体的太极球出现了，然后我就玩这个球，最后我非常惊讶地发现，我这个球正好能玩出六十四个面，我把六十四个面，我又都用纸把它画出来，叫做是太极图六十四相。
然后我就试图找这六十四相和六十四卦之间的一个对应关系，结果我发现非常困难，但是我感觉它们之间有一个规律是共同存在的，一个什么规律呢，就是我借用你的这张纸，“镜象”规律，阴阳，阴是阳的“镜象”，阳是阴的“镜象”，那么也就和当代这个物理学有一个最高深的理论，认为在这个世界上，宇宙中间。
田园：
有一个反物质。
王鲁湘：
有一个反的。
田园：
对。
王鲁湘：
那么事实上这个道理的揭示最早就是我们太极，不仅太极揭示了阴和阳的这样两个互为“镜象”的一个存在，而且六十四卦也是一个“镜象”，就是比如说把这个《方圆图》我们拿来，通过一个圆心来画对角线，凡是对角线相连的那两卦，彼此都是互为“镜象”。
田园：
那个王老师太聪明了，他从来没有学过伏羲易，但是他知道了说出了一个最核心的一个内容，首先这张图的中心绝对不是说乾坤是易的门，乾坤如果是易的门，震巽就是易的那把钥匙，只要找到震巽，就能够找到解开这张图的那把钥匙，而且您说的“镜象”就是我们常说的阴阳，乾坤互为阴阳，艮兑互为阴阳，震巽互为阴阳，坎离互为阴阳，用到我们现在这个生活的条件下，就是说我身体健康是一个阳的话，那我身体不健康就是一个阴。
这就是您说的，为什么我原来根本就没有，跟这个一点关系没有，我可以在几年之内，找到伏羲那个最核心的根，就不离这张图，我的认为是，只要你会初中的语文，小学的数学就可以，你就能够把自己一生全部清晰地展现出来，再也不会说，这个神奇，为什么，因为神奇全在你眼前，你10年以后，50年以后，要发生什么事，卦都给你排列得清清楚楚。
这就是我们中国的文化。
只要你计算出来理解这个文字你就能知道
王鲁湘：
对这是文化。
那么我这里有两个凤凰网的网友，有一些问题，他要向田园老师给请教一下，有一个网友的名字就叫做八卦一下，东西方对于未来的预测的方法恐怕手段是不一样的，西方也有它的预测学，我们东方有东方的预测学。
那么它们不同是表现在什么地方？
田园：
应该说除了易的预测方法，在我们中国还有很多预测方法，比如说我们通常都知道的八字，它跟易没有什么关系，还有我们通常所用的五行，也跟易实际上没有什么关系，五行是在汉以后，大规模地跟我们的知识结合在一起的。
易的方法应该说仅仅从预测角度来说，“易”有一套自己独立的方法，但是“易”又强调，预测仅仅是基础，预测不是为了预测，是要预测清楚之后，去选择，只有选择才有意义，仅仅预测没有意义。
王鲁湘：
那么这里头有一个哲学问题出来了，这个易有改变的意思，有变易的意思，而且东方的命运观和古希腊的命运观最大的不同，古希腊的命运观是命运不可改变的，但是东方的命运观就是命运是可以改变的。
田园：
对，它是这样的，您说的这个有点绝对，因为您刚才讲过，它是“镜象”的，也就是卦与卦之间有一个互为阴阳的关系，那也就是说我今天身体健康的一个原因是什么呢，因为我用的是我的卦，我们在“易”里边是这样定义的，自己生命的本质叫做本命卦，成功卦是关乎自己的事业，事业是不是成功，它的因素取决于什么？
是成功卦，那事业为什么失败，就是有一个失败卦，身体健康为什么会出问题，或者我为什么会出现意外，就叫衰变卦，有了这一组四个卦之后，我们就可以开始选择了。
我这个人现在身体如果有点小问题，我就找与我本命卦相同的地点去生活，这已经开始去改变了，如果我现在事业并不顺利，我又去找和我事业相关的那些因素，成功因素，它在成功卦里去找，然后把它用在我身上，我事业就会成功，这个从改和不改的来说，似乎有一个悖论，就是我既然已经预测出来了，我要让它不发生，那岂不是这预测根本没有意义了吗？
易的预测和我们通常理解的预测又完全是不太一样的。
《易经》它像我们的数学公式，只要你计算出来，然后理解这个文字，你就能知道，而且它是给你自己自身去实践，它不是说我说了，你信不信，没有这个问题，它是说你自己看这个字，当你事件发生的时候，在这一段时间，跟你对应的这个文字，跟你对应的这个卦，是不是完全一致的？
如果一致的时候，你下一次再碰到这个问题，你怎么办？
更重要的，就是因为大家讨论了很长时间，都是问的是预测方面的问题，我给大家介绍一下，《易经》实际上包含六个方面的问题，最基础的第一是预测，第二天文，第三地理，第四人体健康，第五宗教，第六就是我们平常说的法术，实际上其实它是讲的方法和技术。
王鲁湘：
那么下面，我想把这个提问权交给我们在座的老师和同学，如果谁在这方面有什么问题，要向田园老师请教的，请举手。
现场观众：
我想提一个问题，就是根据上世纪90年代，在湖北出土了这个连山易的局部残骸。
田园：
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