新文人书法精神的核心意义醒世育德.docx

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新文人书法精神的核心意义醒世育德

“新文人书法精神”的核心意义：

醒世育德

（文/李英光）书法不是纯写字的行为艺术，把汉字写漂亮、写出性格只是书法的基础。

一：

在修学书法之前，要先对书法有正确的认识

书法是中国特有的一种传统艺术。

是中国文化核心的核心。

它是一种文字审美艺术，就是利用毛笔作为主要书写工具、按照一定的书写规律、通畅连贯地把文字用艺术的形式书写记载下来，供人们学习、警世、玩味和欣赏。

书法是重在“法”上，书法艺术是重在“情”上。

书法的“法”是书法艺术的基础，是为书法艺术而服务的，是保证书法艺术的发展做准备的。

书法就是抒发书家的胸怀和思想情趣，才能上升为书法艺术的。

书法艺术：

就是应该以汉字为基础，以软笔为工具的表现自我的浩然正气的书写能力。

更进一步地讲，就是个性的、达意的、化法的、得道的一种来去自由的书写神韵。

二：

什么是文人书法

古代在官用书体占据书法主导地位的时期，一部分书法基础不好的下层社会人群和少数仕大夫文人，不愿被其约束，要用自由和自主的方式表达自我的喜好。

因此，打破了“官用”书体的约束，形成了别开生面的“民间书法”群体。

“民间书法”出现后，满足了一部分书法基础不好的社会人群自由和自主随意书写的需求。

同时，少数仕大夫文人在自由、自主书写的基础上赋情赋意，又形成了范围更小的“文人书法”群体。

明显区别于官用书体。

古代文人书法主要倡导的是：

1．重“学养阅历”、“诗书相通”、“书画同源”的文化性特征；2主张能文而不求举,善书而不求售,文以达吾心,画以适吾意；3．追求适意逍遥,出尘脱俗、平淡天真的审美境界。

三：

为什么要推出新文人书法这个概念

书法精神应该是书法所透射的传统文人精神。

文人书法不是简单的写字，文人书家的笔就是武器，就是炸弹，每一副作品都是有能量的，有的象炮弹，有的象核弹。

什么是新文人书法呢？

新只是一个称谓，他决定要承担什么责任和义务才是关键。

新文人书法张扬的正是勇立潮头的新文人书法精神。

什么是新文人书法精神？

新文人书法精神应该是书法所透射的传统文人精神的延伸。

书法作为艺术，其人文精神体现在社会价值和社会功能上。

脱离“书法作为艺术”的社会价值和社会功能来探讨书法，我们将永远不可能触及书法的核心内容。

因此，要想真正理解中国书法，理解书法作为艺术所体现的传统人文精神，理解书法作为中国文化核心的核心意义，就必须把书法纳入到大的文化背景中加以解读。

同样，要想使书法创作真正体现其人文精神和社会价值，就必须融入到社会生活中来。

新文人书法的“育人理念”，恰恰走在了大文化背景的前列。

观中国传统文人，以笔做枪，历经磨砺，以文人性格及顽强的生命状态影响着社会思潮。

王羲之书法

唐代著名诗人刘禹锡在他的《陋室铭》中就曾用这样的诗句来描述理想中的文人生活：

“苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

”以陋室的清贫的情境来反衬文人们所追求的精神家园的富贵高雅。

正所谓“斯是陋室，惟吾德馨。

”

明代著名思想家、书法家傅山作诗告诫他的子孙，“作字先作人，人奇字自古。

纲常叛周孔，笔墨不可补。

未习鲁公书，先观鲁公诂。

平原气在中，毛颖足吞虏”。

他提出的“作字先作人”的观点，就是说如果背离了周礼儒学，那么做人就是立不住脚的，这样的人写出字来也必然流露出一种“小人之态”，而这种低俗仅仅靠笔墨技巧是无法补救的。

傅山告诉他的孩子们，在学习颜真卿书法之前，必须首先观看颜真卿是怎么说和怎么做的，就是要先学习颜真卿的做人。

只要胸中有颜真卿那样的浩然正气，一管小小的羊毫也足以“气吞强虏”。

“千古人同此心”。

提到鸿儒，宋代的大文豪苏轼当之无愧，这位广学博才的大书法家谈及学识修养和书法的对应关系时，这样说到，“作字之法，识浅、见狭、学不足三者，终不能尽妙。

”书家如果学识浅薄、见识狭隘、学问不足，其书法是不可能达到尽妙程度的。

苏轼本人就是中国书法史上最富有浪漫个性和学问文章之气的书法家，他诗词文赋、书画音律无所不精。

他的书法既有阳刚之美，又有书卷之气。

苏轼广博的学识造就了他那种气吞万里的胸襟气度。

观苏轼书法，就不由使人联想到他那“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的恢弘与豪迈。

我们现代的书法家们更应该继承这些优秀的传统，自觉地将书法纳入“正人心，强国魂”的轨道，把浩然正气的书法创作成为书家心灵世界的自然展现，从而把新文人书法塑造成身心修养、人格完善的过程，感受“千古不变的翰墨精神。

”从而引领国民，奋发图强，感动世界。

新文人书法家更应该从自身做起，摒弃文人相侵等陋习，树立书法大家庭的概念，书法家不管修学哪派都很好，分派系只是学习方法；树立书法家没有高低等级之分的观念；书法家不能拉关系追求虚假的名誉；也不能盲目满足已有的成绩。

要有危机意识，能时刻意识到“中华民族到了最危险的时候”。

民族危亡，德育至上。

要贯彻救民族与危亡的高度，引发民族危亡论，迫切急需新文人书法理念为旗帜，引领中华民族走向振奋精神，精神焕发的轨道上来！

新文人书法树立这个理念绝非耸人听闻，无中生有。

分析现代社会发达的弊端，青年一代只追求物质享受的弊病，即可看出民族的危亡意识。

如何解决年轻一代自私自利为小我的理念问题；只顾物质享受不问精神追求的问题；让我们每个人从文人书法理念中得到圆满的幸福快乐、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同。

这应该是新文人书法追求的目标。

四、新文人书法的核心理念：

教育的使命

新文人书法的构建与设想都是以教育为主要脉络的，那么新文人书法真的能胜任教育这样神圣的使命吗?

新文人书法能引导我们什么？

有没有标准呢？

可以看到当代大部分人都是先追求财富，其次是追求智慧，还要追求长寿!

这三大目标人人追求不舍，我们可以做到吗？

在现代社会，物质发达，这些通过努力，比较容易做到了，但只追求个人的，物质的显然不足，我们还要提高整体民族素质、有社会责任感。

而这些，教育和引导应该起决定的作用！

柳公权书法

五：

把新文人书法的育人理念塑造成为现代版“弟子规”

决定中国书法基本风貌的首先是儒家思想。

“书以明道”，这个“道”就是儒家学说中的伦理规范。

在修学纲领上，从前学书法的人，都读过四书、五经，读过老庄这些典籍，所以修养学识的基础非常稳固，今天我们修学书法，这些基础不学，碑帖也不认真临习。

就好像盖大楼而忽略了建筑地基。

甚至连第一层也不要了，就要从第二层盖起，这是空中楼阁——这怎么能盖成呢？

这就是我们这一代，没有见到真正能影响百年中国的“书法大家”出现的原因。

当然，现代的中国书法家要想走出徘徊不前的怪圈，在书法发展的历史长河中有所突破，当代社会已经给了我们最好的时机。

因为代表着时代审美旨趣、风格特征的作品，存在于当下民间现实生活的土壤里。

书法创作只要能和社会发展保持同步，引领中华民族走向振奋精神，精神焕发的轨道上来！

从而影响民众自发的团结，就能打上时代的烙印。

而这，才应该是现代新文人书法创新的关怀所在。

我们急切的呼吁，把新文人书法的育人理念塑造成为现代版“弟子规”吧。

一起高声朗读：

弟子规圣人训首孝弟次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文……让我们从中一起寻找灵感！

六：

新文人书法应成为引航把舵的排头兵

书法修学方法--次第修学书法五明：

（一）内明,即书教修学的内证功夫；

修学书法入门阶段最要紧的就是“一门深入”，不要搞很多法门，法门多就会产生迷惑，反而不容易成就，这是非常重要的观念。

那一种方法我用得很习惯、用得很自在、很顺利，我就用那个方法。

只要求“把字写正确，写漂亮”。

也就是从专一下手，无论修那一派，就修他的经典，一门深入，正心习法，只练一种贴，先把经典老老实实的学五年，这是学书法的起步。

（二）、声明,即圆通文字史、书法史、及各种书论语言；

在学习提高书法艺术过程中，书法的“文字史、书法史、书法理论”就如人的三层生活境界一样，也在渐次提高：

一，文字史如物质生活，二，书法史如精神生活，三，建立自己的书法理论体系如灵魂生活。

没有汉字做物质基础不可能有书法；不了解书法史上的大书法家、名碑名帖也不尽可能完善自己追求的书法境界；而只有建立起自己的书法理论体系时才算初步走进书法的灵魂生活，而灵魂生活就是指追求最爱，而最爱的就如神一样、宗教一样去崇拜她。

任何艺术的最高点和宗教接近，好的书法作品都流动着创作的灵魂。

相信文人书法的内涵加上如信仰宗教般的虔诚，自然更会呈现与众不同的色彩。

（三）、因明,世间因果关系能洞察分明，修身悟道；

古大德，以儒家作为修学的基本，以孔老夫子的德行，作为根基，就是论语上讲的夫子五德——温厚、善良、恭慎、节俭、忍让，即“温、良、恭、俭、让”。

按这个架构，再加上五明次第修学，无论修学哪一门、哪一派，没有不成就的。

书法修法之外，还要育人育德。

育人最初的修学是“孝亲尊师”。

传统教育是“师道”，“师道”建立在“孝道”的基础上。

不孝父母怎么会尊重师长?

不尊重师长，不肯听老师的话，老师再有学问，再有能力，也没有办法传授给他。

所以“尊师重道”，才能成就学业。

好像盖楼房一样，没有第一层楼哪有第二层。

学习要有次序和方法。

学习书法，必须要遵守书法教给我们的修学次序，先从基本开始，基础就是修得，守规矩！

从前的教育，是教我们做人；现在的教育，只教我们做事。

所以我们不知道怎样做人。

当然现世找一位大德做老师，广学经论，并晓得他的境界，依此引领后学，有一个方向、有一个目标，这个方向、目标不会被环境左右、动摇，这也是“新文人书法精神”的核心意义，育人育德！

做一名有“正、大”之气的精神产品缔造者，这正是德育的力量。

（四）、艺方明,即能熟通中西各类艺术,音体美等各姐妹学科理论及运用；

专功到一定水平，到了书法之法驾轻就熟的程度，我们要博，要借鉴音乐、美术、舞蹈、文学、戏剧等姐妹艺术来丰富我们的创作灵感。

因为艺术是相通的，没有高低之分。

（五）、工巧明,即在社会价值和为整个人类作出相应贡献。

需明确：

“求艺之道，殊途同归，和而大同，世界和谐”！

书法尤甚，完全由自身兴趣选择适合自己的道路，书体书风只是一个代号，但体现的思想，精神风貌应是和而大同的，要有社会价值，要为整个人类作出相应的贡献。

创造能引领时代的精神大餐！

当然“五明”理论是新文人书法训练的一个循序渐进的过程，不是一蹴而就的，这是书法的特点决定的，既然选择了书法为最爱，那就着眼与长远，向贺知章、李白，苏轼、黄庭坚等历代有成就的文人书法家学习，还要立大志赶超先贤。

怀素书法

七、新文人书法应该具备的功能

（一）、最基本的雅居装饰美化功能

（二）、修身养性陶冶情操助人进步的功能

（三）、引领时代潮流的功能

（四）、书法的教育功能

（五）、要体现出社会价值和社会功能

（六）、核心意义的醒世功能！

蕴含高度的哲学修养，震人耳聩，激人奋进!

当代书法要完成从传统社会向现代社会的过渡与转型，就必须担负起现代公共社会和人文精神建构使命。

我们要从传统案头把玩、修身养性的陈旧观念中解脱出来，用书法构建当代的人文使命与人文精神，引导人们的精神消费。

这就要求我们书法家投入到丰富多彩的现实生活中去。

走向民间，走向公众。

不为世俗所拘，在民间和公众中构建书法的文化价值，担当起引领文化的时代使命。

也只有这样，才能完成真正代表时代意义的书法精神。

李英光

个人简介:

李英光,1971年生，河北辛集人。

曾任石家庄市书法家协会副秘书长,兼书协教育委员会秘书长，学术委员会副秘书长。

师从著名书法家黄绮先生。

自幼喜书爱画，勤苦治学。

多临古人大家之作，集取众家之长，并予以创新，形成自己独特的以“二王为宗，汉魏融合”的书风，书卷气浓。

所书之作更似其人，结体险峻，运笔如刀，如锥画沙，追求真气淋漓，形神统一的艺术理念。

多次策划实施大型展览考察活动。

曾独自骑自行车游历１２省市，长年致力于环保等多项公益事业。

作品和事迹见于中国书画报、河北电视台、河北日报、书法网站等诸多媒体，并在博物馆，碑林等地展出或收藏。