披寻记09.docx
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披寻记09
科判
正文
披尋記
寅五業門二
本地分中有尋有伺等三地之六
卯一徵
復次，業門云何？
卯二釋二
辰一標列二種
此略有二種：
一、與果門，二、損益門。
辰二隨別廣釋二
巳一與果門二
午一標列
與果門者，有五種應知：
一、與異熟果，二、與等流果，三、與增上果，
四、與現法果，五、與他增上果。
午二隨釋三
未一與初三果二
申一舉不善業三
酉一與異熟果二
戌一釋二
亥一舉殺生業道
與異熟果者：
謂於殺生親近、修習、多修習故，於那落迦中受異熟果。
與異熟果等者：
此中唯約上不善業，說於那落迦中受異熟果。
當知軟中諸不善業，亦生傍生或餓鬼中，如前業位說故。
亥二例餘業道
如於殺生如是，於餘不善業道亦爾。
戌二結
是名與異熟果。
酉二與等流果
與等流果者：
謂若從彼出，來生此間人同分中，
壽量短促，資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，
聞違意聲，言不威肅，增猛利貪，增猛利瞋，增猛利癡，
是名與等流果。
與等流果等者：
此中諸相，如其次第，十不善業之所引發。
果相似因，名等流果。
酉三與增上果
與增上果者：
謂由親近、修習、多修習諸不善業增上力故，所感外分，
光澤尠少，果不充實，果多朽敗，果多變改，果多零落，
果不甘美，果不恆常，果不充足，果不便宜，空無果實。
與增上果等者：
外器世間，一切有情共業所感。
由業增上，此諸相生，名增上果。
一一差別，如十不善次第應知。
申二翻例善業
當知善業，與此相違。
當知善業與此相違者：
善業與果，亦有異熟、等流及增上別。
然相相違，翻彼應知。
未二與現法果二
申一略標列
與現法果者：
有二因緣，善不善業與現法果：
一、由欲解故，二、由事故。
與現法果等者：
謂若作業或善不善，彼增上力略由二種：
一、由欲解增上，於自所作，心生欲樂及勝解故；二、由依事增上，於他尊重或有恩所，或有苦所有所作故。
申二隨別釋二
酉一由欲解二
戌一標列
應知欲解復有八種：
一、有顧欲解，二、無顧欲解，三、損惱欲解，
四、慈悲欲解，五、憎害欲解，六、淨信欲解，
七、棄恩欲解，八、知恩欲解。
應知欲解復有八種等者：
於中有顧、無顧欲解，依自所生；損惱慈悲欲解，依他所生；憎害淨信欲解，依敬田生；棄恩知恩欲解，依恩田生。
戌二隨釋八
亥一有顧欲解
有顧欲解造不善業受現法果者：
謂如有一由增上欲解，顧戀其身、顧戀財物、顧戀諸有，
造不善業。
有顧欲解造不善業等者：
謂由顧戀其身，或由顧戀財物，或由顧戀諸有，造不善業，是名三種增上有顧欲解。
此中諸有，謂於現法生所依處諸所有事，即外四大及所造色。
不能捨離貪著受用，是名顧戀。
亥二無顧欲解
無顧欲解所造善業受現法果者：
謂如有一，以增上欲解，不顧其身、不顧財物、不顧諸有，
造作善業。
亥三損惱欲解
損惱欲解造不善業受現法果者：
謂如有一，於他有情補特伽羅，以增上品損惱欲解造不善業。
亥四慈悲欲解
慈悲欲解所造善業受現法果者：
謂如有一，於他有情補特伽羅，以增上品慈悲欲解造作善業。
亥五憎害欲解
憎害欲解造不善業受現法果者：
謂如有一，於佛法僧，隨一種尊重處事，
以增上品憎害欲解，造不善業。
憎害欲解造不善業等者：
起瞋恚心，是名為憎。
起殺害心或惱害心，是名為害。
尊重處事有多差別，謂師長等應知。
亥六淨信欲解
淨信欲解所造善業受現法果者：
謂如有一，於佛法僧等，以增上品淨信欲解，造作善業。
亥七棄恩欲解
棄恩欲解造不善業受現法果者：
謂如有一，於父母所，及隨一種恩造之處，
以增上品背恩欲解、欺誑欲解、酷暴欲解，造不善業。
棄恩欲解造不善業等者：
此中酷暴欲解，謂起邪見樂作諸惡故。
亥八知恩欲解
知恩欲解所造善業受現法果者：
謂如有一於父母等，以增上品知恩欲解、報恩欲解，
所作善業。
酉二由事二
戌一不善業二
亥一標
由事故者：
若不善業，於五無間及彼同分中，亦有受現法果者。
亥二釋二
天一五無間業
五無間業者：
一、害母，二、害父，三、害阿羅漢，
四、破僧，五、於如來所惡心出血。
五無間業等者：
謂若作業，定墮無間大那落迦，當知此業名無間業。
於中害母、害父、害阿羅漢，成就殺生究竟業道。
破和合僧，成就妄語究竟業道。
於如來所惡心出血，成就殺生加行業道，以如來身不可害故（如俱舍論十八卷一頁說）。
天二無間業同分二
地一列
無間業同分者：
謂如有一於阿羅漢尼，及於母所，行穢染行。
打最後有菩薩。
或於天廟、衢路、市肆立殺羊法，流行不絕。
或於寄託得極委重親友同心耆舊等所，損害欺誑。
或於有苦貧窮困乏無依無怙，為作歸依，施無畏已，
後返加害，或復逼惱。
或劫奪僧門。
或破壞靈廟。
無間業同分等者：
謂不善業極上品故，當墮無間那落迦故，與五無間同種類故，由是說言無間同分。
於中諸業不善增上，成極重罪，隨應當知。
地二結
如是等業，名無間同分。
戌二善業二
亥一舉勸進等三
天一勸進母等二
地一舉母二
玄一舉於具信
若諸善業由事重故受現法果者：
謂如有一母無正信，勸進開化，安置建立於具信中。
母無正信勸進開化等者；謂以種種方便，於母若父未聞正法，無正信者，能令生信。
若毀犯戒，能令不犯。
若慳吝財，能令惠捨。
若有惡慧，能令棄捨，知正揀擇。
如是令自父母出不善處，安立善處，是名勸進開化安置建立。
玄二例具戒等
如無正信於具信中如是，犯戒於具戒中，
慳吝於具捨中，惡慧於具慧中，亦爾。
地二例父
如母，父亦爾。
天二供養起慈定等二
地一舉於起慈定者
或於起慈定者，供養承事。
或於起慈定者供養承事等者：
此中慈定，謂慈無量，於定位中，普緣十方，安住無倒有情勝解，修慈俱心，故名慈定。
從定心出，是名為起。
又無諍定，謂能守護他煩惱行之所引攝無癡智見性，及彼相應等持諸心心法（如顯揚論四卷五頁說）。
又滅盡定，謂不還果或阿羅漢，由止息想作意為先故，諸心心所唯滅靜唯不轉，是名滅盡定。
如是等類補特伽羅，一切有情供養承事，由彼能為有情作諸義利及與饒益故。
地二例於起無諍定等
如於起慈定者如是，
於起無諍定、滅盡定、預流果、阿羅漢果，供養承事亦爾。
天三供養佛等二
地一舉於佛所
又親於佛所，供養承事。
地二例於僧所
如於佛所如是，於學、學僧所亦爾。
亥二翻例損害
若即於此尊重事中，與上相違，
由損害因緣起不善業，受現法果。
若即於此尊重事中等者：
前說於尊重事，起作善業，受善法果。
今說於彼，由損害緣，造不善業，受果亦爾。
五無間業前已別說，此應除之，唯說所餘。
未三與他增上果三
申一標
與他增上果者：
謂亦由受現法果業。
與他增上果等者：
此增上果從他所生，亦由自業所感，是故說言與他增上果。
謂如佛世尊所住國邑，必無疾疫災橫等起。
又如菩薩大悲行施，拔濟一切貧窮困苦。
由是因緣，彼諸眾生得安樂住。
此安樂住雖從他生，當知非不由自業感，由是說言亦由受現法果業。
此業若無，彼果非有。
如有頌言：
見業障現前，積集損惱故，現有諸有情，不感菩薩施（攝論三卷十二頁）。
結文中說是他增上所生現法受業，亦具二義應知。
謂是他增上所生，亦是現法受業所感，由是安立與他增上果名。
申二釋二
酉一由佛等力二
戌一舉佛世尊
猶如如來所住國邑，必無疾疫災橫等起。
佛神力故，無量眾生無疾無疫，無有災橫，得安樂住。
戌二例輪王等
如佛世尊如是，轉輪聖王及住慈定菩薩亦爾。
酉二由菩薩施
若諸菩薩以大悲心，觀察一切貧窮困苦業天所惱眾生，
施以飲食、財穀、庫藏皆令充足，
由此因緣，彼諸眾生得安樂住。
申三結
如是等類，是他增上所生現法受業，應知。
玄二損益門二
午一舉損害門三
未一標
損益門者：
謂於諸有情，依十不善業道，建立八損害門。
未二徵
何等為八？
未三列
一、損害眾生，二、損害財物，三、損害妻妾，
四、虛偽友證損害，五、損害助伴，六、顯說過失損害，
七、引發放逸損害，八、引發怖畏損害。
引發怖畏損害者：
此依後三不善道建立應知。
午二例利益門
與此相違，依十善業道，建立八利益門應知。
寅六業增上三
卯一徵
業增上云何？
卯二標
謂猛利極重業。
卯三釋二
辰一標列
當知此業，由六種相：
一、加行故，二、串習故，三、自性故，四、事故，
五、所治一類故，六、所治損害故。
所治一類故者：
謂所應治諸不善業，乃至壽盡一類相續，無損害故。
辰二隨釋六
巳一加行
加行故者：
謂如有一由極猛利貪、瞋、癡纏，
及極猛利無貪、無瞋、無癡加行，發起諸業。
巳二串習
串習故者：
謂如有一，於長夜中，親近、修習、若多修習不善、善業。
巳三自性二
午一依不善業辨
自性故者：
謂於綺語，麤惡語為大重罪；
於麤惡語，離間語為大重罪；於離間語，妄語為大重罪；
於欲邪行，不與取為大重罪；於不與取，殺生為大重罪；
於貪欲，瞋恚為大重罪；於瞋恚，邪見為大重罪；
午二依善業辨二
未一於三福事
又於施性，戒性無罪為勝；於戒性，修性無罪為勝；
未二於三慧事
於聞性，思性無罪為勝；如是等。
巳四事
事故者：
謂如有一，於佛法僧，及隨一種尊重處事，為損、為益，
名重事業。
巳五所治一類
所治一類故者：
謂如有一，一向受行諸不善業，乃至壽盡無一時善。
巳六所治損害
所治損害故者：
謂如有一，斷所對治諸不善業，令諸善業離欲清淨。
寅七業顛倒二
卯一徵
業顛倒云何？
卯二釋二
辰一標列
此有三種應知：
一、作用顛倒，二、執受顛倒，三、喜樂顛倒。
辰二隨釋三
巳一作用顛倒二
午一舉殺生業道二
未一於誤殺二
申一標顛倒
作用顛倒者：
謂如有一，於餘眾生思欲殺害，誤害餘者。
申二辨相似
當知此中雖有殺生，無殺生罪；
然有殺生種類，殺生相似同分罪生。
雖有殺生無殺生罪等者：
此中殺生，由於餘有情事，彼業現行而得究竟。
此業非是圓滿業道所攝，由是說言：
雖有殺生無殺生罪。
然於餘生，感得壽量短促彼等流果，由是說：
有殺生種類殺生相似同分罪生。
未二於非情二
申一標顛倒
若不誤殺其餘眾生，然於非情加刀杖已，謂我殺生。
申二辨相似
當知此中，無有殺生，無殺生罪；
然有殺生種類，殺生相似同分罪生。
無有殺生無殺生罪等者：
此中加害非實有情，由是說言：
無有殺生無殺生罪。
然於餘生，感得外分光澤尠少彼增上果，由是說：
有殺生種類殺生相似同分罪生。
午二例不與取等
如殺生業道如是，
不與取等一切業道，隨其所應，作用顛倒應知。
巳二執受顛倒二
午一執無罪福二
未一標彼立
執受顛倒者：
謂如有一，起如是見，立如是論：
無施無受，乃至廣說一切邪見。
未二顯彼執
彼作是執：
畢竟無有能殺、所殺，若不與取乃至綺語，
亦無施與、受齋、修福、受學尸羅；由此因緣，無罪無福。
畢竟無有能殺所殺等者：
此即前業因中，彼邪見相應知。
午二執福無罪二
未一於殺生
又如有一，起如是見，立如是論：
若有眾生憎梵、憎天、憎婆羅門。
若彼憎惡，唯應殺害。
殺彼因緣，唯福無罪。
若有眾生憎梵憎天等者：
此即前業因中，彼法想相應知。
未二於不與取等
又於彼所起不與取乃至綺語，唯獲福德，無有非福。
巳三喜樂顛倒
喜樂顛倒者：
謂如有一，不善業道現前行時，如遊戲法，極為喜樂。
喜樂顛倒等者；此即前業因中，彼喜樂相應知。
寅八業差別三
卯一徵
業差別云何？
卯二列二
辰一體性差別
謂有作業，有不作業；有增長業，有不增長業；
有故思業，有不故思業。
辰二種類差別
如是定異熟業，不定異熟業；異熟已熟業、異熟未熟業；
善業、不善業、無記業；
律儀所攝業、不律儀所攝業、非律儀非不律儀所攝業；
施性業、戒性業、修性業；福業、非福業、不動業；
順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業；
順現法受業、順生受業、順後受業；
過去業、未來業、現在業；欲繫業、色繫業、無色繫業；
學業、無學業、非學非無學業；
見所斷業、修所斷業、無斷業；
黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業、
非黑非白無異熟業能盡諸業；
曲業、穢業、濁業、清淨業、寂靜業。
卯三釋二
辰一體性攝三
巳一作不作業二
午一作
作業者，謂若思業，若思已所起身業、語業。
午二不作
不作業者，謂若不思業，若不思已不起身業、語業。
巳二增長不增長業二
午一增長四
未一標簡
增長業者，謂除十種業。
未二徵起
何等為十？
未三別列
一、夢所作業；
二、無知所作業；
無知所作業者：
謂於所作有罪無罪，無有覺慧，無所知故。
三、無故思所作業；
無故思所作業者：
如下不故思業釋應知。
四、不利不數所作業；
不利不數所作業者：
若非上品意樂之所發起，是名不利所作業。
及於彼業不樂親近、修習，或多修習，是名不數所作業。
五、狂亂所作業；
狂亂所作業者：
謂由癡狂心亂痛惱所逼而有所作故。
六、失念所作業；
失念所作業者：
謂於有罪，雖有覺慧及有所知，而住忘念，住不正知，作不應作故。
七、非樂欲所作業；
非樂欲所作業者：
謂所作業，由他教勑，非自起彼欲樂故。
八、自性無記業；
自性無記業者：
如下無記業釋應知。
九、悔所損業；
悔所損業者；謂如造作不善業已，還即如法疾疾悔除，令還淨故。
十、對治所損業。
對治所損業者：
謂依世間及出世間諸對治道，或能損伏或能永害彼彼種故。
未四結名
除此十種，所餘諸業，名為增長。
午二不增長
不增長業者，謂即所說十種業。
巳三故思不故思業二
午一故思
故思業者，謂故思已，若作業、若增長業。
午二不故思
不故思業者，謂非故思所作業。
故思業及不故思業者：
謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已，而有所作，名故思業。
若異此者，即名不故思業。
如下攝事分說（陵本九十卷二頁）。
辰二種類攝十五
巳一定不定受業二
午一順定受
順定受業者，謂故思已，若作、若增長業。
順定受業及順不定受業者：
謂由此業定受彼果，是名順定受業。
又所作業不定受果，是名順不定受業。
又順定受業，謂故思所造重業。
不定受業，謂故思所造輕業，如下攝事分說（陵本九十卷二頁）。
午二順不定受
順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。
巳二已熟未熟業二
午一異熟已熟
異熟已熟業者，謂已與果業。
午二異熟未熟
異熟未熟業者，謂未與果業。
巳三善等性業三
午一善
善業者，謂無貪、無瞋、無癡為因緣業。
午二不善
不善業者，謂貪、瞋、癡為因緣業。
午三無記
無記業者，
謂非無貪、無瞋、無癡為因緣，亦非貪、瞋、癡為因緣業。
巳四律儀等攝業三
午一律儀所攝
律儀所攝業者，
謂或別解脫律儀所攝業，或靜慮等至果斷律儀所攝業，
或無漏律儀所攝業。
律儀所攝業等者：
七眾所受律儀戒，是名別解脫律儀。
依止靜慮及諸等至，伏斷現行諸煩惱纏，是名靜慮等至果斷律儀。
證諦現觀，爾時一切能往惡趣惡戒種子皆悉永害，是名無漏律儀。
攝決擇分廣辯應知（陵本五十三卷五頁註一）。
午二不律儀所攝三
未一標
不律儀所攝業者，謂十二種不律儀類所攝諸業。
未二徵
何等十二不律儀類？
未三列
一、屠羊，二、販鷄，三、販豬，四、捕鳥，五、罝兔，
六、盜賊，七、魁膾，八、守獄，九、讒刺，十、斷獄，
十一、縛象，十二、呪龍。
午三非律儀非不律儀所攝
非律儀非不律儀所攝業者，
謂除三種律儀業及不律儀類業，所餘一切善、不善、無記業。
巳五施性等業二
午一約法相辨二
未一舉施性二
申一標列
施性業者，謂若因緣、若等起、若依處、若自性。
申二隨釋四
酉一因緣
彼因緣者，謂以無貪、無瞋、無癡為因緣。
酉二等起
彼等起者，
謂無貪、無瞋、無癡俱行，能捨所施物，能起身語業思。
彼等起等者：
此中文應長讀。
當知體即是思。
謂由此思，能捨所施物，能起身語業，如是故名能捨所施物，能起身語業思。
此思與無貪、無瞋、無癡俱時現行，是名無貪無瞋無癡俱行。
酉三依處
彼依處者，謂以所施物及受者為依處。
彼依處等者：
當知此中有情數物、無情數物，一切總說名所施物。
於有苦者，或有恩者，或親愛者，或尊勝者，是其所施，一切總說名為受者。
如下聲聞地說（陵本二十五卷十四頁）。
酉四自性
彼自性者，謂思所起，能捨所施物身業、語業。
未二例戒性等二
申一標隨應
如施性業如是，戒性業、修性業隨其所應應知。
申二釋差別二
酉一戒性二
戌一指同
此中，戒性業因緣、等起如前。
戌二顯別二
亥一自性
自性者，謂律儀所攝身、語業等。
亥二依處
依處者，謂有情、非有情數物。
酉二修性四
戌一因緣
修性因緣者，謂三摩地因緣，即無貪、無瞋、無癡。
戌二等起
等起者，謂彼俱行引發定思。
戌三自性
自性者，謂三摩地。
自性謂三摩地者：
謂四無量慈悲喜捨，是此所說修，福業攝故。
戌四依處
依處者，謂十方無苦、無樂等有情界。
依處謂十方無苦無樂等有情界者：
四無量普緣十方一切有情為所依處。
此諸有情略有三品：
一者、無苦無樂，二者、有苦，三者、有樂。
三摩呬多地中廣辯其相（陵本十二卷十二頁）。
今於此中，唯舉最初，略無餘二，故置等言。
午二約補特伽羅相辨
又具施、戒、修者所有相貌，應知一切，如餘處說。
巳六福等業三
午一福
福業者，謂感善趣異熟，及順五趣受善業。
謂感善趣異熟等者：
謂業若感人天總異熟果，是名善趣異熟善業。
於異熟中感有別報順生樂受，是名順五趣受善業。
如是樂受從異熟生或現緣生，隨應當知。
下非福業及不動業感果總別，準比應釋。
午二非福
非福業者，謂感惡趣異熟，及順五趣受不善業。
午三不動
不動業者，謂感色、無色界異熟，及順色、無色界受善業。
巳七順樂受等業三
午一順樂受
順樂受業者，謂福業，及順三靜慮受不動業。
謂福業及順三靜慮受不動業者：
福業總別能順樂受，如前已說。
下三靜慮皆有樂受灌灑其身。
能感彼地諸不動業，亦名順樂受業。
復次當如：
此三靜慮皆得建立名無動處，業能趣彼得不動名。
謂外欲等散動斷故，立初靜慮為無動處。
第二第三靜慮中後後所有諸動斷故，當知亦得名無動處。
如下攝事分說（陵本九十七卷十八頁）。
午二順苦受
順苦受業者，謂非福業。
午三順不苦不樂受
順不苦不樂受業者，
謂能感一切處阿賴耶識異熟業，及第四靜慮以上不動業。
謂能感一切處阿賴耶識異熟業等者：
阿賴耶識唯是異熟，彼相應受自性唯捨，由是說言能感彼業，名順不苦不樂受業。
又第四靜慮以上諸地，捨念清淨，最極寂靜；能感彼業，亦名順不苦不樂受業。
巳八順現法受等業三
午一順現受
順現法受業者，謂能感現法果業。
謂能感現法果業者：
若所作業意樂增上、加行增上、良田增上，於現法中異熟成熟，是名能感現法果業。
午二順生受
順生受業者，謂能感無間生果業。
能感無間生果業者：
若所作業於現法中異熟未熟，於次生中當生異熟，是名能感無間生果業。
午三順後受
順後受業者，謂能感彼後生果業。
謂能感彼後生果業者：
若所作業現法次生異熟未熟，從此以後異熟方熟，是名能感彼後生果業。
巳九過去等業三
午一過去
過去業者，謂住習氣位，或已與果、或未與果業。
謂住習氣位或已與果或未與果業者：
謂過去世業緣現行，熏彼種生，依自相續當得生起，是名住習氣位業。
若於現法異熟已生，即此說明已與果業。
若順生受或順後受，即此說名未與果業。
午二未來
未來業者，謂未生未滅業。
謂未生未滅業者：
無明為緣，善不善業當得現行。
簡彼現在，名未生業；簡彼過去，名未滅業。
午三現在
現在業者，謂已造、已思、未謝滅業。
巳十欲繫等業三
午一欲繫
欲繫業者，謂能感欲界異熟，墮欲界業。
午二色繫
色繫業者，謂能感色界異熟，墮色界業。
午三無色繫
無色繫業者，謂能感無色界異熟，墮無色界業。
巳十一學等業三
午一學
學業者，謂若異生、若非異生，學相續中所有善業。
謂若異生至所有善業者：
此中異生唯說內法，彼相續中所有善業亦名學業。
謂求解脫者所有善法，亦是有學義故（如集論二卷十二頁說）。
又非異生，謂諸聖者，此中唯說預流、一來、不還，有所應學名有學故。
午二無學
無學業者，謂無學相續中所有善業。
午三非學非無學
非學非無學業者，
謂除前二，餘相續中所有善、不善、無記業。
餘相續中所有善不善無記業者：
謂除有學、無學，所餘一切異生相續，是名為餘。
彼所有業，名非學非無學業。
巳十二見斷等業三
午一見所斷
見所斷業者，謂受惡趣不善等業。
謂受惡趣不善等業者：
謂有見道所斷法者，依彼諸見，起貪瞋慢及無明疑，造不善業，當往惡趣。
或迷諦理，修無想定，當生無想，謂為解脫。
如是等類，皆名見所斷業。
由是差別故，於文中置有等言，等取善業無記業故。
午二修所斷
修所斷業者，謂受善趣善、不善、無記業。
午三非所斷
無斷業者，謂世、出世諸無漏業。
謂世出世諸無漏業者：
此無漏業通世出世。
謂若一切有學，唯出世法名為無漏。
若諸無學世出世法，皆名無漏，以彼相續漏已盡故。
巳十三黑黑異熟等業四
午一黑黑異熟
黑黑異熟業者，謂非福業。
黑黑異熟業等者：
由非福業能感各別處所那落迦趣故，名黑黑異熟業。
以彼業果異熟，皆是黑品攝故。
午二白白異熟
白白異熟業者，謂不動業。
白白異熟業等者：
由不動業能感各別處所天趣故，名白白異熟業。
業果異熟俱白品攝，故作是說。
午三黑白黑白異熟二
未一標所攝
黑白黑白異熟業者，謂福業。
黑白黑白異熟業等者：
謂由是業能感餘處所有諸生故，名黑白黑白異熟業。
由於是處有二業果現前可得，是故總說以為一業。
此復云何？
謂此福業有非福業為怨對故，乃至廣說，如文可知。
未二釋所以
有不善業為怨對故，由約未斷非福業時，
所有福業而建立故。
午四非黑非白無異熟等
非黑非白無異熟業能盡諸業者，
謂出世間諸無漏業，是前三業斷對治故。
非黑非白無異熟業能盡諸業等者：
此能對治前三黑黑異熟等業，令其永斷，若未生者令不當生，若已生者令得離繫，由是說言能盡諸業。
唯出世間無漏業攝，簡非黑品、白品感異熟業，由是說言非黑非白無異熟業。
巳十四曲等業二
午一第一義三
未一曲
曲業者，謂諸外道善不善業。
曲業等者：
外道善不善業皆由邪見所起，故名曲業。
如是邪見非內法有，是故不說此法異生。
未二穢二
申一外道攝
穢業者，謂即曲業，亦名穢業。
謂即曲業亦名穢業者：
由彼曲業邪見所起，即此為依障生功德，是故曲業亦名穢業。
申二此法異生攝
又有穢業，
謂此法異生於聖教中，顛倒見者、住自見取者、
邪決定者、猶預覺者，所有善不善業。
又有穢業等者：
此說內法異生亦有穢業。
謂有內法異生，於聖教中聞正法已，不如實解，執法為法，非義為義，是即名為於聖教中顛倒見者。
或有異生，性非質直非質直類，雖有力能思擇廢立，而常安住自見取中，是名住自見取者。
或有異生於一切法起無相見，撥一切相皆是無相，是即名為邪決定者。
或有異生，於所聞法不生勝解，無清淨信，是即名為猶豫覺者。
如是等類諸所有業亦名穢業，汙道攝故。
未三濁二
申一外道攝
濁業者，謂即曲業、穢業，亦名濁業。
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