十二地支十二宫源流考.docx
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十二地支十二宫源流考
十二地支十二宫源流考（文/李守力）
西方占星术起源于巴比伦（其中掺进埃及的成分），与中国古代同时使用着黄道十二宫。
这说明两者应该是同源的。
东西方很早就已经存在着文化上的交流，最晚在商代就开始了。
甚至还要早一些。
以十二宫为例，如果我们把东西方的十二宫的文字符号发音等做一个对比，会发现令人惊奇的事情。
十二次
月将
节气
西历
星座
星座符号
甲骨文
金文
太岁
28星宿
英语
拉丁语
巴比伦
降娄
戌
春分
白羊座
牡羊座
阉茂yanmao
奎娄胃
Aries
hunga
埃及
白羊宫
阿蒙神
（Amun）
大梁
酉
谷雨
金牛座
作噩
昴毕
Taurus
昴星团
巴比伦语：
zappu
毕星团
巴比伦语：
Gu，an-na
公牛Gud.
anna
实沈
申
小满
双子座
涒滩
tūntan
觜参
Gemini
masta
bba
-gal
gal
猎户座
巴比伦语：
Sib-
zi
-an
-na
鹑首
未
夏至
巨蟹座
协洽
井鬼
Cancer
鬼星团
巴比伦语：
la，
lul
鹑火
午
大暑
狮子座
敦牂
dūnzāng
柳星张
Leo
ur-
gul
-la
鹑尾
巳
处暑
处女座
室女座
双女座
大荒落
翼轸
Virgo
ab
-sin
寿星
辰
秋分
天秤座
执徐
角亢氐
Libra
zi
banitu
大火
卯
霜降
天蝎座
单阏
dānè
房心
Scorpio
gir
-tab
tab是
埃及语
女蝎神Ta-Bit
jiet
的缩写
析木
寅
小雪
射手座
人马座
摄提格
尾箕
Sagittarius
PA-BIL
-SAG
星纪
丑
冬至
摩羯座
山羊座
赤奋若
斗牛女
Capricorn
suhur
-mas
玄枵
子
大寒
水瓶座
宝瓶座
困敦
虚危
Aquarius
Gu，an
-na
諏訾
亥
雨水
双鱼座
大渊献
室壁
Pisces
zibbati
1、文字符号几处惊奇的相似：
金牛座对应十二地支酉，金牛座符号与甲骨文酉字几乎一样。
双子座对应十二地支申，双子座符号与甲骨文申字相似。
天秤座对应十二地支辰，天秤座符号与甲骨文辰字相似。
天蝎座对应十二地支卯，天蝎座符号与甲骨文卯字十分相似。
射手座对应十二地支寅，射手座符号与甲骨文寅字惊人形似，符号取了寅字的上半部。
摩羯座对应十二地支丑，摩羯座符号与甲骨文丑字相似。
不知道在古巴比伦古文字里有没有这些星座符号目前尚没有证据证明。
但有一点应该很清楚：
十二地支文字最早的起源是星座图案。
古人发明文字最早就是画画，所以子丑寅卯十二地支古文字最早的含义就是指十二星座，其字形就是对应星座组成的图案。
2、发音相似（与巴比伦、埃及、拉丁语对比）：
中国最早的词典《尔雅释天》:
“太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。
”
白羊座，太岁在戌曰阉茂。
埃及白羊宫的神：
Amun阿蒙。
与阉茂发音十分相近。
拉丁语Aries第一音节与阉茂第一字阉发音相近。
金牛座，太岁在酉曰作噩。
昴宿毕宿对应于酉。
昴星团巴比伦语zappu第一音节与作噩第一字作发音相近。
天秤座，太岁在辰曰执徐。
巴比伦语：
zibanitu第一音节与执徐第一字执发音接近。
天蝎座，太岁在卯曰单阏（dan，e）。
巴比伦语gir-tab,tab是埃及Ta-Bitjiet的略写。
tab与单阏第一字单发音接近。
射手座，太岁在寅曰摄提格。
拉丁语Sagittarius，前三个音节Sagitta（瑟即他）发音与摄提格接近。
摩羯座，太岁在丑曰赤奋若。
拉丁语Capricorn，前两个音节Capri（可普若，c近ch，p近f，ri近ruo）接近。
宝瓶座，太岁在子曰困敦。
巴比伦语Gu，an-na，第一个音节Gu与困敦第一字困发音接近。
如此也能证明十二宫文化的同源性。
到底谁是最早发明的，尚无法得到证据。
这种奇怪的多音节中国古文字很像是外来语。
但也不能武断我们远古祖先说话没有多音节的可能。
3、郭沫若《甲骨文字研究.释支干》一文，试图证明在殷商时期黄道12宫天文体系从两河流域的传入中华文明并且变为中国的12辰。
郭沫若大胆地推测汉代出现的与12辰的对应木星轨道的“摄提格”等12个岁名为外来词，其发音源于巴比伦文明的苏美尔（文作“酥美”）语或阿卡德语（“亚加德”）星座的发音（但12个岁名并不是上图表的对应星座）。
“然而，从公元前1800年起，苏美尔语已成为死亡语言，所有的苏美尔词符都被读成阿卡德语（如日文中的汉字被读成日语而不是汉语），他使用的苏美尔星名符号（一些符号读音有多个）可能已经被当地人读成阿卡德语星名。
因此，他用的苏美尔星名对应中国的摄提格等12个岁名的方法很不可靠。
实际上，他在文中（254-282页）给出的中文12岁名和楔文（多为苏美尔语）12星名对照读音、以及《尔雅》中12月名对应苏美尔12个月名的对照读音（303页）十分勉强或相差甚远，这些读音很难成为他所谓的这些中文岁名和月名术语来自两河流域文明的证据。
”（吴宇虹：
巴比伦天文学的黄道十二宫和中华天文学的十二辰之各自起源）
所以郭老试图证明在殷商时期，黄道12宫天文体系从两河流域的传入中华文明并且变为中国的12辰是不成功的。
亚述学专家吴宇虹认为：
“根据目前的证据，我们知道两河流域将周天分成12区并对应一年12个月的实践不会早于公元前1200年，而中国的使用10干和12支（辰）的60记日系统的殷商甲骨文写于公元前1500-1100年期间；而且两河流域文明和中华文明两地之间的空间跨度甚大且语言很难沟通。
因此从时间、空间和语言来看，这种可能性是不太的。
考虑到中华12辰和西方12宫的旋转方向不同，巴比伦白道17星宿和对应12理想月的黄道12星宿和中国的黄道28星宿的不同，巴比伦天文学没有用木星12年周期记年而中华天文学将木星运行当作五星之核心和太阳年之校正标志，12星宫在西方只对应月不记日和使用29-30数记日法而中华人文初始时12辰（地支）和10干搭配形成独有的60数系统不记月只记日，中华天文学利用北斗星的转动来校正太阳年而目前尚没发现两河流域有这方面的记载，等等，总之考虑到上述这些两大文明天文学具有的不同特点，我们认为中华文明的殷商人由观测木星轨道而独立发明了12辰划分周天法、28宿标志黄道法和10干12支配合60计日法是完全可能的和非常合理的。
”
4、但是，如何解释1和2出现的现象呢
可能西方占星术十二星座符号本来就受到了中华文化的影响，其时间或在商朝亡国以后，商朝部分贵族沦为商人或有远征到西部边疆者。
安东尼奥·阿马萨里在《中国古代文明——从商朝甲骨刻辞看中国上古史》一书中认为，公元前一千年东西方已经存在文化交流。
此观点得到了哈佛大学哲学博士，美国国家科学院院士，著名的美籍华裔学者，人类学、考古学家张光直的赞同。
两河流域与中国的天文学星占术文化相互渗透是可能的，所以十二星座符号既然不存在于巴比伦楔形文字中，那么必然是中国十二地支文字传入了西方。
“摄提格”等12个岁名的多音节发音则是东西方文化交流的产物。
十二地支古文字起源考（文/李守力）
2010年2月16日字数：
1965
2013年7月18日 07:
03:
57字数：
5758
本文是《十二地支十二宫源流考》续集。
【提要】：
十二地支文字的起源是太阳过宫十二星座图案。
【正文】
1.十二地支文字集解：
子：
《说文》十一月阳气动，万物滋入，以为称。
徐锴曰：
十一月夜半，阳气所起。
人承阳，故以为称。
又《广韵》息也。
《增韵》嗣也。
《尔雅·释天》太岁在子曰困敦。
《律书》：
“子者，滋也，言万物滋于下也”。
《律历志》：
“孽萌于子”。
子为阳气初生之所，万物滋之，人为万物之灵，故假借以为人之称。
象形，象物滋生之形，又象人首与手足之形也。
子在正北方，其卦为坎卦，坎为耳，聆听黄钟萌动之声。
其时冬至，亦主夜半子时。
古之君王，坐北向南，向明而治。
丑：
《说文》曰：
“丑，纽也。
十二月万物动用事，象手之形，日加丑，亦举手时也。
”注云：
“十二月阴气之固结已渐解，故曰纽也”。
《尔雅·释天》太岁在丑曰赤奋若。
《淮南子·时则训》招摇指丑。
《前汉·律历志》孳萌于子，纽牙于丑。
又神名。
《山海经》女丑之尸。
《六书正譌》手械也。
从又，手也，有物以絷之。
象形。
因声借为子丑字，十二月之象也。
又丑象子初生举手。
《后汉书·陈宠传》：
“十二月阳气上通，雉句、鸡乳，地以为正，殷以为春。
其字象人举手有为。
又者，手也。
”
但是，其时寒气正盛，未可未也，然人心万物思奋之际，不可不察。
丑为东北，于时大寒，于卦为艮卦，艮为手，成终成始、运筹帷幄，可不慎乎!
寅：
《说文》“寅，髌也。
正月易气动，去黄泉欲上出，阴尚强也。
象不达髌寅于下也”。
《徐曰》髌，摈斥之意。
正月阳气上锐，而出阂于宀也。
臼，所摈也，象形。
今作寅，东方之辰，一曰孟陬。
《尔雅·释天》太岁在寅曰摄提格。
又《玉篇》演也，敬也，强也。
《书·尧典》寅宾出日。
《注》寅，敬也，以宾礼接之。
出日，方出之日。
盖以春秋之旦，朝方出之日，而识其初出之景也。
又《舜典》汝作秩宗，夙夜惟寅。
《律书》：
“寅言万物始能焙虫寅然也”。
《前汉·律历志》引达于寅。
《淮南子·天文训》：
“斗指寅，则万物虫寅”。
《晋书·乐志》：
“正月之辰谓之寅，寅，津也，谓物之津途”。
注云：
“正月阳气欲上出，如水泉欲上行也。
虫寅之为物，诘诎于黄泉而能上出，故其字从寅”。
正月之时，阴气尚强，阳气不能径，故寅字上覆，象阴上强，更象阳气离黄泉欲上出。
正月立春，其卦为艮卦，乃时止则止，时行则行，丑为止，寅则欲行，三阳开泰，行之必矣，然不可操之过急。
卯：
《说文》冒也。
二月，万物冒地而出，象开门之形，故二月为天门。
《徐曰》二月，阴不能制，阳冒而出也。
天门，万物毕出也。
又《广韵》辰名。
《尔雅•释天》岁在卯曰单阏。
《律书》曰：
“卯之为言茂也，言卯”。
《淮南子·天文训》曰：
“卯者茂，茂然”。
《释名》曰：
“卯，冒也，载冒土而出也，盖阳气至是始出地”。
《晋书•乐志》卯，茂也，谓阳气生而孳茂也。
《韵会》俗作夘，非。
（戼）《说文》卯本字。
与丣字上画连者有别。
丣音酉。
《六书正譌》戼，辟户也。
从二户，象门两辟形。
因声借为寅卯字，为日出物生之象。
段玉裁云：
“十干十二支之字皆系古文字，非后人所能造。
”确为精审。
段氏进而指出：
“卯为春门，酉为秋门，尤显明”。
丑寅为止，卯则行也，阳气行。
辰：
《说文》辰，震也。
三月阳气动，雷电振，民农时也。
《释名》辰，伸也。
物皆伸舒而出也。
又时也。
《书·皋陶谟》抚于五辰。
《注》谓五行之时也。
又日也。
《左传·成九年》浃辰之闲。
《注》自子至亥，十二日也。
又岁名。
《尔雅·释天》太岁在辰曰执徐。
又三辰，日月星也。
《左传·桓二年》三辰旂旗。
《疏》日照昼，月照夜，星运行于天，昏明递匝，民得取其时节，故三者皆为辰也。
又日月合宿谓之辰。
《书·尧典》历象，日月星辰。
《注》辰，日月所交会之地也。
又北辰，天枢也。
《尔雅·释天》北极谓之北辰。
巳：
《说文》已也。
四月阳气已出，阴气已藏，万物皆成文章，故巳为蛇，象形。
《史记·律书》巳者，言阳气之已尽也。
《前汉·律历志》振美于辰，已盛于巳。
《释名》已也，如出有所为，毕已复还而入也。
《玉篇》嗣也，起也。
《尔雅·释天》太岁在巳曰大荒落。
又《韵会》上巳，节名。
又《韵补》古巳午之巳，亦读如已矣之已。
《增韵》阳气生于子，终于巳。
巳者，终巳也，象阳气既极回复之形，故又为终巳字。
今俗以有钩挑者为终已字，无钩挑者为辰巳字，是盖未知其义也。
我们从象形字中可见，其笔画以蛇象之，长而盘曲垂尾，其形象蛇。
因为蛇属冷血动物，入冬后开始冬眠，直至来年立夏之后阳气大盛，阴气已藏之时，随时而动。
巳者，用也，可以施行作为也。
《周易》巳月卦为“乾”，阳气大盛而出，至阴之物——蛇，触大阳而复苏，结束了冬眠期，故日“巳蛇”。
午：
《说文》牾也。
五月阴气午逆，阳冒地而出也。
《徐曰》：
五月阳极阴生。
仵者，正冲之也。
又辰名。
《尔雅·释天》太岁在午曰敦牂。
《淮南子·时则训》斗五月指午。
又《广韵》交也。
《韵会》一纵一横曰旁午，犹言交横也。
《律书》曰：
“午者，阴阳交，故曰午”。
《淮南子·天文训》曰：
“午，仵也。
阴气从下上，与阳相仵逆也”。
天地阴阳法则，四月纯阳，五月则一阴从下冒出，逐渐逆而排阳而上，所以造此字以象阴阳交会之状。
又，纵横交会谓之午，一纵一横曰午，故午字为人下一十字也。
牾，逆也，顺行不遇，逆则相交也。
五、互、午，三字同源。
未：
《说文》未，味也。
六月，百果滋味已具，五行木老于未，象木重枝叶之形。
《尔雅·释天》太岁在未曰协洽。
《礼·月令注》季夏者，斗建未之辰也。
又《前汉·律历志》昧薆于未。
《释名》未，昧也。
日中则昃，向幽昧也。
又《玉篇》未犹不也，未有不，卽有也。
又未央，复姓。
见《李淳风·乙巳占》。
《说文》曰：
“未，味也。
六月滋味也。
五行木，老于未，象木重枝叶也”。
《律书》曰：
“未者，言万物皆成，有滋味也”。
《淮南子·天文训》曰：
“木生于亥，壮于卯，死于未”。
老即死也。
老则枝叶重重叠叠，故其字象形之。
此时为九宫之坤卦，万物皆成，故《易》曰：
“地势坤，君子以厚德载物”。
言大地母亲，覆载包容万物，正所谓“至哉坤元，万物资生，坤厚载物，德合无疆”。
申：
《说文》曰：
“申，神也。
七月阴气成体，自申束”。
《尔雅·释天》太岁在申，曰涒滩。
《释名》申，身也。
物皆成，其身体各申束之，使备成也。
《史记·律书》七月也。
律中夷则，其于十二子为申。
申者，言阴用事，申贼万物。
又重也。
《律书》：
“申者，言阴用事，申则万物，故曰申”。
神，即身也，阴气至申而成体，故五行之水土长生在申，从此阴气日盛一日。
此时《月卦》为否卦，三阴已成，阳气日下，阴气日上，万物肃杀之时也。
酉：
《说文》曰：
“酉，就也。
八月黍成，可为酎酒，象古文酉之形也。
酉，古文酉，从酉，卯为春门，万物巳出；酉为秋门，万物已入。
一闭门之象也”。
《徐曰》：
就，成熟也。
丣为春门，万物已出。
酉为秋门，万物已入。
一，闭门象也。
《律书》：
“酉者，万物之老也”。
《广韵》饱也，老也。
《尔雅·释天》太岁在酉曰作噩。
《史记·律书》八月也。
律中南吕，其于十二子为酉。
酉者，万物之老也。
《淮南子·天文训》指酉。
酉者，饱也。
律受南吕。
又《时则训》仲秋之月，招摇指酉。
《释名》：
“酉，秀也。
秀者，物皆成也。
于《易》为兑。
”注曰：
“大暑种黍，至八月而成，犹禾之八月而熟也”。
许慎对酉字注释，本乎易理，极为贴切。
洛书八宫，卯为震宫，仲春二月，万物出乎震，震东方也。
故日“卯为春门”。
酉为兑宫，仲秋八月，万物摇落，兑西方也。
酉字为西字加一，象征天元一阳内收，故曰“酉为秋门，万物已人，一闭门之象也”。
《内经·素问》曰“春生，夏长，秋收，冬藏”，生长收藏，皆一元四时变化规律而已。
酉者，秀也，阳内收则物成，所谓果熟蒂落，无须养分也。
果实内秀，故兑为悦，丰收而欢悦。
戌：
《说文》灭也。
九月阳气微，万物毕成，阳下入地也。
五行，土生于戊，盛于戌，从戊含一。
《尔雅·释天》岁在戌曰阉茂
《前汉·律历志》毕入于戌。
《律书》：
“戌者，万物尽灭”。
注曰：
“火死于戌，阳气至戌而尽。
九月于卦为剥，五阴方盛，一阳将尽，阳下人地，故其字从土中含一”。
《淮南子·天文训》：
土生于午，壮于戌，死于寅。
”
戌字从戊从一，是说戊为土，为中宫，中宫即土德。
而一指天一之阳也，戊中含一，天一自在其中，生生不息之象，《易》曰“畅于四支，发于事业，美在其中”，此之谓也。
亥：
《说文》曰：
“亥，亥也。
十月微易起接盛阴。
从二，二，古文上字也。
一人男，一人女也。
《春秋传》曰‘亥有二首六身’。
亥为豕，与豕同。
亥而生子，复从一起”。
《释名》曰：
“亥，核也。
收藏万物，核取其好恶真伪也。
”注云：
“亥也者，亥根也，阳气根于下也。
十月于卦为坤，微阳从地中起接盛阴，即壬下所云阴极阳生”，故《易》曰：
“龙战于野，战者，接也。
”
《尔雅·释天》太岁在亥曰大渊献。
《前汉·律历志》该阂于亥。
《唐书·礼乐志》吉亥祀先农。
《元史·祭祀志》黑帝位亥。
又姓。
晋亥唐。
又豕亥。
亥字上面之“二”，谓古文之“上”，言阴在上，二为地数，亦即阴数，故主阴。
“二”之下二人，一人男、一人女者，言“乾道成男，坤道成女”。
关于“二首六身”，二画为首，六画为身。
亥为猪，豕即猪也。
故亥为豕。
《吕氏春秋·察传》：
“子夏之晋，过卫，有读史记者曰：
‘晋师三豕涉河。
’子夏曰：
‘非也，是己亥也。
夫己与三相近，豕与亥相似。
’至于晋而问之，则曰晋师己亥涉河也。
”
亥即终也，终则复始一也，故曰“亥而生子、复从一起”，言癸亥之后，甲子接续，十干、十二支相配的六十花甲如此循环不已。
2.十二地支天文溯源：
从以上十二地支文字集解不难发现，十二地支本为天文符号。
十二地支最初来源于太阳日缠过宫即月将，以后用于干支计日，斗杓月建，十二时辰计时等。
《钦定协纪辨方》日缠过宫论：
“日缠每月中气过宫。
雨水日缠亥宫初度，是为娵訾之次；春分日缠戌宫初度，是为降娄之次；谷雨日缠酉宫初度，是为大梁之次；小满日缠申宫初度，是为实沈之次；夏至日缠未宫初度，是为鹑首之次；大暑日缠午宫初度，是为鹑火之次；处暑日缠巳宫初度，是为鹑尾之次；秋分日缠辰宫初度，是为寿星之次；霜降日缠卯宫初度，是为大火之次；小雪日缠寅宫初度，是为析木之次；冬至日缠丑宫初度，是为星纪之次；大寒日缠子宫初度，是为元枵之次。
故月将正月在亥、二月在戌、三月在酉、四月在申、五月在未、六月在午、七月在巳、八月在辰、九月在卯、十月在寅、十一月在丑、十二月在子。
月建视节气，斗杓也。
月将视中气，太阳也”。
十二星座即是太阳过宫之日缠（月将）。
以下是西方十二星座与中国十二月将（十二次）甲骨文写法的对应。
1、雨水日缠亥宫初度，是为娵訾之次：
亥，雨水，2月19日——3月20日，双鱼座：
把双鱼座图案逆时针旋转90°，便得到与亥字甲骨文相似的图案。
亥字甲骨文：
2、春分日缠戌宫初度，是为降娄之次：
戌，春分，3月21日——4月19日，白羊座：
把白羊座顺时针旋转90°，便得到与戌字甲骨文相似的图案。
戌字甲骨文，右边一竖，两端有两个短横，完全符合胃宿和娄宿相连的形象。
左边的三角形正是左更。
3、谷雨日缠酉宫初度，是为大梁之次：
酉，谷雨，4月20日——5月20日，金牛座：
金牛座即毕宿，将毕宿顺时针旋转45°，便得到与酉字甲骨文相似的图案。
4、小满日缠申宫初度，是为实沈之次：
申，小满，5月21日——6月20日，双子座：
井宿是双子座的主要组成部分，井宿逆时针旋转60°，便得到与申字甲骨文相似的图案。
5、夏至日缠未宫初度，是为鹑首之次：
未，夏至，6月21日——7月21日，巨蟹座：
巨蟹座形似一个人四肢张开的样子，未字甲骨文也是如此，只是稍微复杂一些。
6、大暑日缠午宫初度，是为鹑火之次：
午，大暑，7月22日——8月22日，狮子座：
狮子座由于位于三垣之太微垣右执法以及轩辕，取狮子座下边紧邻的张宿和星宿。
把张宿和星宿顺时针旋转90°，便得到甲骨文午字的形象：
后来，午对应的属相为马，马与狮子相近。
7、处暑日缠巳宫初度，是为鹑尾之次：
巳，处暑，8月23日——9月22日，室女座：
由于室女座位于三垣的太微垣，取室女座下邻轸宿。
轸宿与左邻平恰好组成了甲骨文巳字。
后来巳的属相为蛇，而轸宿下邻西方星座长蛇。
8、秋分日缠辰宫初度，是为寿星之次：
辰，秋分，9月23日——10月22日，天秤座：
只要把天秤座逆时针旋转90°，便得到甲骨文辰字。
9、霜降日缠卯宫初度，是为大火之次：
卯，霜降，10月23日——11月21日，天蝎座：
天蝎座与二十八星宿的房宿、心宿、尾宿对应，唯有房宿最靠近黄道，房宿两侧的东咸与西咸恰好组成甲骨文卯字。
10、小雪日缠寅宫初度，是为析木之次：
寅，小雪，11月22日——12月21日，人马座：
人马座又叫射手座，看甲骨文寅字多么象拉弓射箭啊！
11、冬至日缠丑宫初度，是为星纪之次：
丑将，冬至，12月22日——1月19日，摩羯座：
把摩羯座沿黄道逆时针旋转60°，便得到甲骨文丑字。
西方摩羯座与中国牛宿同宫，这或许是丑为牛的来历。
12、大寒日缠子宫初度，是为元枵之次：
子将，大寒，1月20日——2月18日，宝瓶座：
把宝瓶座顺时针旋转90°，便得到甲骨文子字的形象。
【总结】
据现代天文学，春分点在公元前4400至2200年在金牛宫，公元前2200至公元1年在白羊宫，公元1年至现代在双鱼宫（营室、东壁）。
所以流传至今的十二次十二月将的创立当在公元前2200年以后，最早的时间是尧舜时期，而如果《水书连山易》确实是夏朝《连山易》的遗存的话，根据水书十二地支文字与甲骨文相似的情形，断定流传至今的十二次十二月将创立于夏朝是可能的。
而尧舜禹时期的历法是一年十个月的太阳历，到夏启之子太康失国，后羿专政才开始使用一年十二个月的太阴历（此即是“后羿射日，嫦娥奔月”的故事源头）。
夏朝始于公元前2070年左右，启在位9年，太康实际在位2年，所以在公元前2060年左右太阴历开始启用。
所以十二次十二月将最早使用于公元前2060年左右。
亚述学专家吴宇虹认为：
“根据目前的证据，我们知道两河流域将周天分成12区并对应一年12个月的实践不会早于公元前1200年”，而在此之前的公元前1500年的殷商时期，十二地支已经与十天干（太阴历与太阳历的整合）组合为60甲子。
因此，西方巴比伦黄道十二宫，十二星座很可能是源于中国，在商朝由商人传播到巴比伦，巴比伦给十二宫重新命名为十二星座，后来传播到埃及、印度，到隋唐时期随着印度佛法的传播，黄道十二宫十二星座“出口转内销”，又回到了中国。
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