金刚心论.docx
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金刚心论
金剛心論
演講金剛心論因緣有五種：
一．本論提倡金剛經的大意，使令人人自見本性的寶典，故說本論。
二．本論是一部見性法門的論典，屬於了義出世的論部，故說本論。
三．本論具足世間法與出世間法兼顧，事理圓通無礙，故說本論。
四．本論是直說正法，權教與實教融通，從凡夫地登佛地的論典，故說本論。
五．佛法以心為宗，本論廣說一心具足十法界，十法界不離一心的見地，故說本論。
本論作者不詳：
很多論典作者不表，將一切榮譽，回歸世尊，表現出說法及著作，無住相的美德。
翻譯者簡介：
後趙天竺僧佛圖澄譯。
後趙：
晉朝時五胡十六國之一，石勒所建（西元三一九年至三五一年，共三十二年）凡八主，傳三十二年，為前燕所滅。
佛圖澄：
天竺人，或稱龜茲人，八歲出家，俗姓帛，具有神通力，咒術、預言等靈異能力。
西晉懷帝，永嘉四年，至洛陽，年已七十九，時值永嘉亂起，大師不忍生靈塗炭，策杖入石勒軍中，為說佛法，並現神通變化，石勒將軍大為信服，稍歛其燄，並允淮漢人出家為僧，石勒將軍命終後，石虎繼位，信仰佛法倍增，奉大師為大和尚，凡事必先咨詢而後行，大師三十八年間，建設寺院九百所，受業弟子達一萬人，追隨者常有數百人，其中堪受代表晉朝之高僧者，有道安法師，竺法首法師，竺法汰法師，竺法雅法師，僧朗法師，法和法師，法常法師，安令首尼等。
永和四年十二月八日，示寂於鄴宮寺，世壽一一七歲。
金剛心論亦稱金剛心總持論。
金剛心：
比喻信心堅固不動，猶如金剛之堅硬，不被任何物質所破壞，比喻菩薩之大心堅固不動，稱為金剛心。
【開示初機論第一】
金剛心論云：
如是我聞，一時，佛在靈鷲山中，清淨臺上，與諸菩薩、聲聞、天龍八部圍繞，聽佛說法，時有無量初發心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：
佛說大法我意不通，願佛方便淺處開示，令我等輩，悟佛知見，皆得道果
，若欲請問不得近前。
爾時文殊師利菩薩，知諸四眾心之所念，即作方便從座而起，前白佛言：
世尊大慈，願設方便，開示初機，直指眾生見性成佛，乃為末世初進佛門求道眾生，得正知見，不遭邪惑，不假多功，皆得道果，佛言：
善哉！
善哉！
法會六種成就：
一．信成就。
二．聞成就。
三．時成就。
四．說法主成就。
五．處成就。
六．眾成就。
開悟聖僧云：
悟生死性，生死是涅槃；迷涅槃性，涅槃是生死。
【金剛心論第二】
金剛心論第二：
佛法以心為宗，四聖六凡不離一心。
金剛心論云：
文殊師利有大方便，請問如來開示三根，及於末世初入門者，修行正路，從汝所問，當為汝說，時諸大眾默然而聽。
佛告文殊師利菩薩：
有陀羅尼，名金剛心，能令眾生一見一聞便得道果。
善男子！
云何名金剛心？
此心人人本有，個個不無，是諸眾生自知自覺本等之心，何以故？
一切善惡皆出自心，自心修善令身安樂，自心造惡令身受苦；心是身主，身是心用，所以者何？
佛由心成，道由心學，德由心積，功由心修，褔由心作，禍由心為，心能作天堂，心能作地獄，心能作佛，心能作眾生，是故，心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心惡是羅剎，心是一切罪褔種子，若有人悟自心，把得定，作得主，不造諸惡，常修諸善，依佛行持，立佛行願，佛說是人，不久成佛。
開悟聖僧云：
過去諸佛證此一心，菩薩證悟此一心，佛弟子欲得證悟，亦當證悟此一心。
開悟袓師云：
諸佛證悟，悟此一心；眾生迷妄，迷此一心；三藏經論，五乘教法，無非方便，導入漸悟，透此一心。
金剛心論云：
若有善男子，善女人！
求佛道者，不明自心，名未成佛。
若人明自心，達自性，依佛修行，決定成佛，勝如讀誦金剛經三十萬遍，功德無比，何以故？
一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從自心流出，無窮無盡，不壞不雜，故名金剛心。
悟此心者，名悟佛心，是故佛與眾生，心性一般，只因修與不修，信與不信，所以有成佛者，有眾生也。
四十二章經云：
出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法，內無所得，外無所求，心不繫道，亦不結業，無念無作，非修非證，不歷諸位，而自崇最，名之為道。
開悟聖僧云：
一切造善惡，皆從心想生；是故真出家，皆明心為本。
開悟聖僧云：
獅子吼者！
決定說一切眾生皆有佛性，若知自心佛性具足，則性外豈有法而可求耶！
【金剛經論第三】
金剛心論云：
文殊師利菩薩問佛：
云何名金剛經？
世尊曰：
金剛喻自性，經者喻自心。
若人明自心，見自性，是人自己身中有經，六根門頭，常放光明，照天照地，具足恒沙功德，出生四果，四向、十聖、三賢，乃至如來三十二相，八十種好，一切功德皆從自心地修成，不從外得，何以故？
若是明心見性之人，常聞自己心佛，時時說法，時時度眾生，時時現神通，時時作佛事，得此理者，名持金剛經，名得金剛不壞身也。
向聲聞四果之義
四向：
須陀洹向，斯陀含向，阿那含向，阿羅漢向。
向是正向其果位邁進的意思。
十聖：
菩薩十地果位。
小乘三賢：
五停心觀、別相念處、總相念處。
大乘三賢：
十住、十行、十迴向諸位菩薩，但斷見思惑，尚有塵沙惑、無明惑未斷，未入十地聖位，所以只稱為三賢，或稱地前菩薩。
能使五種過失停止於心的觀法
五停心觀：
一．多貪眾生不淨觀。
二．多瞋眾生慈悲觀。
三．多癡眾生因緣觀。
四．多障眾生念佛觀。
五．多散眾生數息觀。
別相念處：
小乘行人修四念處觀時，將其各別分開來作觀，叫做別相念處。
總相念處：
小乘行人修四念處時，每作一觀，即併作其餘三觀，如觀身不淨時，併觀此身是苦，無常、無我是也。
如來三十二相：
一．足安平相。
十二．毛孔青色相二十三．齒白齊密相。
二．足千輻輪相。
十三．身毛上靡相二十四．四牙白淨相。
三．手指纖長相。
十四．身金光相。
二十五．頰車如獅子相。
四．手足柔軟相。
十五．常光一丈相二十六．咽中津液得上味相。
五．手足縵網相。
十六．皮膚細滑相二十七．廣長舌相。
六．足跟圓滿相。
十七．七處平滿相。
二十八．梵音相。
七．足趺高好相。
十八．兩腋滿相。
二十九．眼色紺青相。
八．瑞如鹿王相。
十九．身如獅子相。
三十．睫如牛王相。
九．手長過膝相。
二十．身端正相。
三十一．眉間白毫相。
十．馬陰藏相。
二十一．肩圓滿相。
三十二．頂成肉髻相。
十一.身縱廣相。
二十二．口四十齒相。
【四句偈論第四】
金剛心論云：
文殊師利菩薩問佛：
金剛經中佛常讚歎受持四句偈等，為人演說，所得褔德，勝將七寶堆滿東西南北，四維上下，虛空布施之褔，又勝初日分、中日分、後日分、乃至百千萬劫以來，恒河沙等身命布施之褔，未審云何是四句偈，佛言：
一切眾生皆有佛性，本來不生，本來不滅，只因迷悟而致升沉，何以故？
眾生長迷不覺，所以永劫墮落，諸佛常覺不迷，所以永成佛道，若有男女求佛道者，進道功程，權分四級，號四句偈：
一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。
云何空身？
身是父母所生，亦具父母息氣，九孔常流種種不淨，四大假合，終須敗壞，有知男女知身是幻，未死之前，當死一般，借此幻身，學佛修行，名悟身空，一句偈也。
復觀自心，非生非滅最聖最靈，遇境似有，境滅還無，令悟真心，常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。
開悟聖僧云：
因境顯心，因心現境；心不染境，名之空心；心若染境，名之凡心。
空心凡心，不一不異，染淨有別。
金剛心論云：
復觀自性寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為，名悟性空三句偈也。
復觀如來所說經法，皆是方便，引導法門，如水洗塵，似病與藥，令證心空法了，病退藥除名悟法空四句偈也。
此四句義，乃是超凡入聖，進道門路，三世如來從此成佛。
十方菩薩，依此進功，所以者何？
悟得初句意依義修行，便證預流須陀洹果。
悟二句意，依義修行，便證一來斯陀含果。
悟三句意，依義修行，便證不來阿那含果。
悟四句意，依義修行，便證無諍阿羅漢果。
此四句偈，大開諸佛道門，受持讀誦，為人演說，能令聞者，悟佛知見，成佛無疑，是故得褔勝前七寶身命布施，所得褔德，百千億分，不及其一。
空身─人空─初果須陀洹。
空心─心空─二果斯陀含。
空性─性空─三果阿那含。
空法─法空─四果阿羅漢。
聲聞四果：
初果須陀洹：
華譯為入流，意即是初入聖人之流，命終人天七番往來。
二果斯陀含：
華譯為一來，意思即是修到此果位，死後生到天上當一世天人，再生到此世界一次，便不再來欲界受生死了。
三果阿那含：
華譯為無還，意思即是修到此果位，不再生於欲界。
四果阿羅漢：
華譯為無生，意思即是修到此果位，解脫生死，不受後生，為聲聞乘的最高果位。
【十種功德論第五】
金剛心論云：
佛告文殊師利：
前佛後佛一體，皆在各人自己，明心見性，修而成之，然則佛性人人本有，不投佛修，終不成佛，何以故？
為無佛功，有求佛者：
一．用齋戒，為佛基址。
二．投明師，指示功程。
三．識心性，了了分明。
四．用作褔，助初發根苗。
五．用結緣，增自善本。
六．明因果，不妄主為。
七．破邪魔，遠離外道。
八．用通理，不著有為。
九．用精進，習佛行德。
十．用通達，法法精明。
若人具此十種功德，速成阿耨多羅三藐三菩提。
【參求明師論第六】
金剛心論云：
復次文殊師利，吾滅度後，末法年中，多有鈍根劣智眾生，心迷意醉，智暗情昏，雖有齋戒，並無智慧，愚心高傲，邪見自專，不肯下心，參求明師，正真訣法。
一向執著，認妄為真，或有執著經書文字，或有執著誦持名數；或有學得一言一句，便為究竟；未得謂得，未證謂證；修少善根，生大果望，是人愚迷，不會佛意，自誑自瞞，雖是善因，難逃惡果，何以故？
種子不真，所以不結菩提正果，一失人身，萬劫不復。
【四生論第七】
金剛心論云：
文殊師利問佛：
云何四生，造何等業，受形稟命，種種不同？
世尊曰：
一切眾生，無始劫來，種種顛倒，念念不善，深迷自性，久戀塵緣，從貪瞋癡，行殺盜淫，造諸罪業，無量無邊，輪迴相遇，受形非一，略說四生，顛倒業本：
一者卵生，世人先世，貪心機謀，計較為活，故墮卵生，魚鳥之類，貪高為鳥；見人高飛，謀深為魚，逢人潛沉。
二者胎生，是人先世，貪戀淫欲，故墮胎生，人與畜類，本分貪淫，為人豎立，橫心貪欲，作畜橫行。
三者濕生，是人先世，貪食酒肉，打鬧作樂，故墮濕生，爛蛆廁蟲，蠛蠓之類。
四者化生，是人先世，心多變異，念念改常，面是背非，故作故犯，故墮化生，蛻殼飛行，蛾蟲之類。
佛告文殊師利：
六道四生，為人最貴，惟人最靈，佛將人中修成，業從人中造就，人能修褔，決生天上；人能造惡，必墮地獄，有德有神，有道成聖人，五總路頭，褔罪不由，近定臨命終時，隨業受報，人道不修，餘道不及，一失人身，萬劫不復。
造作何業，感生何道，自作自受，平等平等！
佛經云：
佛法以人道為主，旁度五道。
【五眼論第八】
金剛心論云：
文殊菩薩問佛：
以何知見，名為五眼？
世尊曰：
肉眼者，光見、暗不見；見前、不見後是也。
天眼者，前後內外，山巖石壁，真見無礙是也。
慧眼者，能見文字義理淺深，前生後生後世，善惡因果，如掌明也。
法眼者，能見三世佛法則，種種方便，量根施道，不失其時也。
佛眼者，圓明普照，無始劫前，無終劫後，一切因果，如對目，毫髮不失是也。
此五眼者，乃從一切諸善功德，褔感而生，惟佛能全，餘人不及，眼須分五，照空一心，見性修行，人人有分。
人道─肉眼。
天眼─天人。
慧眼─聲聞、緣覺。
法眼─菩薩。
佛眼─佛。
佛具足五眼。
【清淨佛身論第九】
金剛心論云：
文殊菩問佛：
云何是清淨佛身？
世尊曰：
自性清淨。
是諸眾生本性，但見肉身，不見法身；諸佛悟後，常見法身，本來清淨，不生不滅，無壞無成，在凡夫地，名曰心性；在聖賢地，名曰聖性；在乾坤地，名曰天性；在菩薩地，名曰佛性；在諸佛上，名曰清淨法身。
若不修行，終不能悟本來面目也。
若人求悟，不求師證，認妄為真，日久必成邪魔外道，成妖作怪，惑亂眾生，生遭王難，死墮惡道，一失人身，萬劫難復。
性無兩樣：
在凡夫稱凡夫性，在畜生稱畜生性，在佛稱佛性，在魔稱魔性。
開悟聖僧云：
真如法身，一切染法所不能染，智體不動，具足無漏。
【無餘涅槃論第十】
金剛心論云：
文殊菩薩問佛：
云何是無餘涅槃？
佛言：
寂然不動心是也，三世諸佛，共一路頭，回到不動心中，齊受無樂之樂，更無有樂，過於此樂，故名無餘涅槃。
開悟聖僧云：
至道本乎其心，心法本乎無住；無住心體，靈知不昧；性相寂然，包含德用，賅攝內外，能深能廣，非有非空，不生不滅，無終無始，求之而不得，棄之而不離。
【證果論第十一】
金剛心論云：
文殊菩薩問佛：
以何工夫修證，能超凡夫，入聖道果？
佛言：
若有善男子、善女人，信向佛道，便捨恩愛，截斷塵緣，堅持齋戒，精修十善，清淨三業，遠離六塵，力投明師，學問正法，依師開示，不雜用心流轉，只依佛法修行，有此功者，得須陀洹果。
復有善人，習佛威儀，清淨戒律，一心坐靜，攝心不散，身口意業，皆悉調伏，於世間心，動少靜多，有此功者，得斯陀含果。
復有眾生，三業不萌，六塵不生，靜久功深，心性恒一，於世間心，寂然不動，得心自在，有此功者，得阿那含果。
復有眾生，以自在心，習成定力，定性現前，悟明自性，本來空寂，心境兩忘，澄心不動，有此功者，得阿羅漢果。
此四果人，功超六欲，凡夫天上，得入聖賢，寂滅場中，同佛出世，助佛宣化，淨佛國土，自度度人，報佛恩德，直至菩提，永無顛倒，故名四果，得道聖人。
復次文殊師利，是四果人，有真信心，依師教誨，不二用心，威德精嚴，威儀俱足，於世財色，恩愛名利，一斷永斷，一了永了，從始至終，守道如一，雖則不能大通大達，心性堅固，清淨解脫，與佛無異，故得超凡入聖位也。
開悟聖僧云：
大丈夫奇男子具足三笑：
一笑破裂名利關，二笑頓入真如性，三笑真如本體起妙用，恒沙群生同入大覺海。
佛經云：
自觀自心，知佛在內，不外外尋，即心即佛，即佛即心；心明識佛，曉了識心；離心非佛，離佛非心，心佛不二。
【有無四相論第十二】
金剛心論云：
文殊師利菩薩問佛：
何等之人，有我相，人相、眾生相、壽者相？
世尊曰：
凡夫之人，認自四大色身是我，貪生怕死，名有我相。
心存憎愛，意不均平，名有人相。
念念常隨，世心流轉，不求解脫，名有眾生相。
心識不忘，業種常萌，不悟無生真空實性，常隨心境，意識流動，名有壽者相。
菩薩之人，知身是幻，悟世無常，不惜身命，何況資財！
但學大乘佛之教法，名無我相。
等觀眾生，皆如赤子，不擇冤親，平等濟度，名無人相。
於世間心，一了永了，更不相續，名無眾生相。
明悟自已，無生無實，不隨心境，意識流動，但依方便，願力行持，名無壽者相。
有此四相，即名凡夫，無此四相，是名菩薩。
【五根五佛論第十三】
金剛心論云：
文殊菩薩問佛：
云何是五根五佛，同種善根？
世尊曰：
若是清淨齋戒，明心見性之人，投師口訣，得正見者，眼是佛見，耳是佛聞，鼻是佛嗅，口是佛說，心是佛知，五根常顯，五佛神通，同種善根，成佛種智。
若人把得定，作得主，依佛修行，佛說是人，立地成佛。
袓師：
六根同是作用，為何諸佛解脫！
為何凡夫不能解脫！
關鍵在於諸佛明心見性，自性不被五欲六塵所染，是故心地清淨解脫；凡夫迷妄自性，心地愚癡黑暗，隨業逐流，染污自性，故有生死束縛。
大般若經云：
諸佛出世，皆說本性空義，化導有情；要聞佛說本性空義，乃入聖道，得聖道果；離本性空，無別方便。
【六波羅密論第十四】
金剛心論云：
『文殊菩薩問佛：
云何修證，得六波羅密？
佛言：
若有眾生，能捨酒肉不食，能捨財物不貪，能捨恩愛不戀，能捨諸惡不作，能捨人我不爭，名得第一布施波羅密。
復有眾生，能持佛戒，能習佛儀，能降六賊，能斷邪非，名得第二持戒波羅密。
復有眾生，能受人虧，能忍人罵，非來正對，逆來順受，都無怨恨，返加度脫，名得第三忍辱波羅密。
復有眾生，能學如來十二部經，受持讀誦，書寫講說，未通務通，未證務證，名得第四精進波羅密。
復有眾生，能斷誅殺，能止妄念，能除昏散，能習襌定，定力如山，魔擾不亂，名得第五襌定波羅密。
復有眾生，能破無明，能空諸相，能通理法，能決是非，言言的當，字字無差，名得第六般若波羅密。
若人能具六波羅密者，名出生死，名到彼岸，名超三界，名登十地，成佛之數也。
』
佛遺教經云：
「忍之為德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人，若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。
所以者何？
瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見，當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入，劫功德賊，無過瞋恚。
」
忍辱五種功德：
一．人天愛戴。
二．人見人喜。
三．相好光明。
四．證入無生法忍。
五．同登佛道。
【大善知識論第十五】
金剛心論云：
『文殊菩薩問佛：
云何行持，名善知識？
佛言：
善知識者，心性柔和，戒行精專，心無貪妒，物無愛戀，心行平等，意無憎愛，有大方便，自度度人，量根施道，具大總持，好心與人，不求果報，行門清淨，無諸過失，說法論議，皆合經意，具足此行，名善知識，復有智慧出眾，福德超群，無所不善，無法不識，為人天眼目，作佛法棟樑，掌佛袓權衡，作佛門領袖，開正道門，塞邪魔路，紹隆佛種，續慧聯芳，以心印心，流傳不絕，大機大用，大願大力，此名真正大善知識。
』
善知識具足七種因緣：
一．引人出世解脫。
二．良師益友。
三．是出三界聖者。
四．精通三藏聖典。
五．具足無量權實教法。
六．悲智雙運。
七．菩提心之實踐者。
【得生天堂論第十六】
金剛心論云：
『文殊師利問佛：
修何褔業，得生天堂？
世尊曰：
若有眾生，信佛因果，受三歸依，持五戒十善，事二親，截斷邪淫，常行正道，齋僧供佛，修塔造庵，轉誦大乘，莊嚴佛相，護善遮惡，作大福田，是人捨壽，必生上界三十三天，受諸天福，五欲妙樂，思衣衣來，想食食至，皆是自然化成，不用人力所辦，天上一日，人間百年，各具五種神通，快樂逍遙自在。
』
供養羅漢聖僧：
一百劫人天上，最後人間修道，證羅漢。
山上方七日，人間數十年。
【邪師外道論第十七】
金剛心論云：
復次文殊師利，世間多有邪師外道，不知善惡因果，不達輪迴報應，一向狂心信邪，倒見尊命神鬼，行鬼教法，誑惑世人，廣殺豬羊牛馬，禽獸畜生身命，自貪食肉，妄稱祭天祭地，祭神祭鬼，求福求壽，保家保身，托鬼為由，干人財食，又有書鬼符牘，傳授世人，妄稱功力，度人生天，要人財物，活自邪命；若殺命、救得命，王侯常在世；若符牘，能度人，邪師得上天，世上迷人，信此邪見，大家相連，同入地獄，一失人身，萬劫難復，何以故？
求福莫過齋戒布施，求壽莫過不殺放生，求慧莫過廣學多聞，求安莫過省禁是非，是故欲求正道，莫信邪師，欲出輪迴，莫犯因果，罪福報應，如影隨形，邪正道殊，苦樂各異。
楞嚴經云：
因地不真，果召迂曲。
殺生是因，墮三惡道是果。
【外道六師論第十八】
金剛心論云：
文殊菩薩問佛：
云何是外道六師？
世尊曰：
如來滅後，多有波旬入我法中，住我寺院，剃頭被褐，稱佛弟子，相共檀越，飲食酒肉，食污漫淨地，第一外道。
復有牽妻帶子，住佛伽藍，偏學瑜珈教相，自稱遺法弟子，飲酒食肉，與人修齋，不僧不俗，第二外道。
復有邪人，上無師傅，下無師證，被鬼迷制，邪悟聰明，不加修功，自言成道，外托佛教，內行邪法，亂惑世人，同入邪路，滅佛知種，第三外道。
復有外見，偏學有為，行符咒水，驅鬼遣神，惑亂世人，增長惡見，滅佛正見，第四外道。
復有道依休咎，學問吉凶，占卜鑒形，先兆禍福，惑亂世人，滅佛正眼，第五外道。
復有粧模作相，空腹高心，未證言證，未悟言悟，一言半句，便為究竟，不食油鹽茶果醬醋，執持邪戒，惑亂無智，不用看經念佛，不用作福參襌，不用出家受戒，不用投禮別師，偏指色身，與佛無二，誑惑無智，同入黑暗，斷善根苗，滅智慧種，執著癡頑，第六外道。
此等六師波旬外道，於後末法，入我法中，壞佛伽藍，毀佛正法，滅佛教相，佛敕大乘願力菩薩，隨方應現，或為人王帝王，或為宰官長者，具大威德，各作一方佛之檀越，摧滅邪道，護守正法，無令外魔得其方便。
依佛說者是佛弟子，隨順邪者，即是波旬，相同毀謗大法，入阿鼻如箭，一失人身，無有出期。
菩薩戒經云：
如獅子身中蟲，自食獅子肉，非餘外蟲，如是佛子自破佛法，非天魔外道能破。
古德云：
人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。
報應二種：
一．近報。
二．遠報。
【根性遲鈍論第十九】
金剛心論云：
文殊菩薩問佛：
或有善男子、善女人，根性遲鈍，福德力微，雖信佛修，心不開悟，工夫不了，云何得度？
佛言：
根性雖鈍，但有堅固真實信心，不退齋戒，時時發願懺悔，夙殃障消，願滿慧性現前，便得開悟，見性成佛也。
開悟聖僧云：
佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度；懺悔此身多業障，不見如來金色身。
【毀善信邪論第二十】
金剛心論云：
文殊菩薩問佛：
若有眾生，見佛不禮，聞法不信，逢僧不敬，毀謗善人，破人齋戒，不信因果，輕慢賢聖，欲信邪鬼，步步造業，不修寸善，此等眾生，具足邪見，生前不信三寶教化，死後決墮三塗，受大苦惱，求出無期，千佛出世，不能救度。
佛經云：
謗師，毀師、嫉師、憎師、法中大魔、地獄種子。
沙彌律儀要略集註云：
自有過失，和尚阿闍黎教誡呵責，正是師長們以慈悲心，行方便事，成就自己的道心戒行，當低頭受教，作感恩想，不得還逆語，看待師長，當如看待活佛一般，輸誠致敬，因本師釋迦牟尼佛早已般涅槃，而師能代佛宣化，生我慧命，成就戒身，故當恭敬。
【受持五戒論第二十一】
金剛心論云：
文殊菩薩問佛：
一切罪業，何業最重？
佛言：
一切罪中，殺生食肉，其業最重，何以故？
一刀還一刀，一命償一命，千萬生中，相噉無休，是故菩薩欲出輪迴，先學慈悲，不食不殺。
二犯偷盜，破人富貴，本小息大，千萬生中，酬他宿債，何以故？
若物屬他，不與自取，一文一粒，皆用填還，是故菩薩，欲求富貴，財物如意，先學布施，何況偷瞞。
三犯淫欲，恩愛相纏，千萬生中，不得解脫，何以故？
生死根本，淫為種子，是故菩薩，欲出生死，先斷愛欲，四犯妄語，口業相誣，千萬生中，是非相攻，何以故？
冤家相報，世世相吞，是故菩薩，欲求入道，先學誠實。
五犯飲酒，昏迷本性，千萬生中，智暗心昏，何以故？
酒力迷心，世世暗鈍，身體臭穢，悶亂顛倒，是故菩薩，欲求定心，聰明智慧，當斷酒業，此五種孽，最大最重，若人全持，直成聖道，若人不持，永墮沉淪，一失人身，萬劫不復。
感情是世間法，苦多樂少，是變化無常，是造業的，是非永恒不變的，是黑暗，是痛苦的根源，是輪迴根本，是墮落之因。
感情當下淨化，當下是出塵羅漢。
【受餓鬼報論第二十二】
金剛心論云：
文殊菩薩問佛：
造何等業，受餓鬼報？
世尊曰：
一切眾生，慳財物，貪戀衣食，偷瞞公眾，私己受用。
有人乞化，不濟一文，返加瞋罵，只圖自己飽暖，不惜他人餓凍，壽終決墮餓鬼道中，長饑欷歔，咽細如針，吞食不下，肚大如鼓，頭大如山，倘逢飲食，自然化作鎔銅熱鐵，餓得口吐猛火，鼻出青煙，祼形黑瘦，業滿力消。
慳貪為因，墮餓鬼為果。
【墮畜牲報論第二十三】
金剛心論云：
文殊菩薩問佛：
造何等業，墮畜牲中？
世尊曰：
一切眾生貪酒食肉，宰殺禽獸，鋪設筵席，取歡作樂，果報為牲，酬前命債，又有借人財物，未足酬還，或有偷騙他人，奪人受用，果報為畜，還人錢財，直至業盡，方出輪迴。
貪酒食肉，宰殺禽獸為因，墮畜牲為果。
借人財物，偷騙他人，奪人受用為因，墮畜牲為果。
偷騙他人財物果報，有四種：
一．得貧窮，衣不蔽形，食不充口。
二．自財常為王臣，惡賊之所劫奪，不得安樂。
三．常被他人倒財。
四．家屬、朋友皆是討債之果報。
【一體三寶論第二十四】
金剛心論云：
文殊菩薩問佛，云何是一體三寶？
佛言：
性是佛寶，如如不動是也；心是法寶，明決公正是也；身是僧寶，清淨齋戒是也。
五種三寶：
一．化相三寶。
二．住持三寶。
三．自性三寶。
四．小乘三寶。
五．大乘三寶。
歸依四種意義：
一．斷惡行善義。
二．迴轉義。
三．去邪歸正義。
四．破魔顯佛義。
成佛之道云：
積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死，歸依處處求，求之偏十方，究竟歸依處，三寶最吉祥。
佛經云：
三寶出現世間，利樂眾生，無有休息，功德寶山，巍巍無比，福德甚深，猶如大海，智慧無礙，等於虛空，一切眾生，由煩惱業障，沉淪苦海，生死無窮；三寶出世，作大船師，能截斷愛河，超生覺悟彼岸，是故三寶恩難報也。
佛經云：
僧寶在則法寶在，法寶在則佛寶在；僧寶不住世，法寶則消亡，法寶若消亡，佛寶亦消亡。
【三種淨戒論第二十五】
金剛心論云：
文殊菩薩又問佛：
如何是三淨戒？
佛言：
第一惡心去盡，第二善心滿學，第三度盡眾生，是名菩薩三種淨戒。
菩薩為何發菩提心度眾生？
一．觀看眾生苦。
二．觀看聖教
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