《君子之风》课件.ppt

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君子之风,君子之风,什么是君子？

字典：

古代指地位高的人，后来指人格高尚的人。

那什么样的人才称得上君子，君子应具备怎么样的要求？

从文中找出相关的章节。

15.18,子曰：

“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉。

”（15.18）,君子坚守道义、谦逊有礼、讲求诚信,（15.18）本章孔子论述君子完备周到的行为。

孔子说的君子必须具体做到哪一些？

义本质意义上要有义，也就是探求义理，属于君子的内心修养。

礼行动要求循礼而行。

逊即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。

信办事守信，取信于人。

4.16,子曰：

“君子喻于义，小人喻于利。

”（4.16）,君子：

见利思义、重义轻利,小人：

见利忘义、重利轻义,（4.16）本章论述君子与小人对义与利的不同态度。

孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。

所以，把追求个人利益的人视为小人。

君子之风,探究：

君子可以获利吗？

君子可以获利。

孔子说：

“君子爱财，取之有道”，只要所取之利并不害义，那便是合宜的、正当的。

孔子主张“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。

“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

”“不义而富且贵，于我如浮云。

”,说说孔子对于“义”“利”的认识对现代社会的现实意义,问题探究,水污染黑砖窑食品安全问题,这可以溯源到这30多年来“义”和“利”的剧烈碰撞。

30多年前的中国，讲求的是“无私奉献”，要求人们以道德和理想来约束自己。

是为“义”。

30多年后的中国，争取的是“利润最大化”，经济利益是人们追求的最高目标。

是为“利”。

探究,孔子说:

“君子喻于义”,但主张“见利思义”,反对见利忘义，并不反对正当的求利。

韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此“用计算之心以相待”的，都是为了追求各自的大利。

后来儒家走向一个极端，产生了讳言利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。

请就某一种观点，结合你熟悉例子来谈谈你的观点。

明确：

孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”的要求，义利统一。

韩非子和董仲舒之论，走向两个极端，“极左”和“极右”。

后世儒家把“义”与“利”分裂对立起来。

问题出在哪里呢？

出在对“利”的含义辨析不清上。

利有公利和私利两重含义，义利问题包含个人利益与社会利益。

其实儒家反对的“利”是私利，“灭人欲”反对的也是“私欲。

”,子曰：

“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

”（15.9）,杀身成仁（成仁取义）为了成全仁德，可以不顾自己的生命。

后指为了维护正义事业而牺牲生命。

君子：

杀身成仁小人：

贪生怕死,（15.9）教人具有求仁的牺牲精神。

“杀身成仁”主要谈了孔子的生死观是以“仁”为最高原则的。

“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。

（一）子路曰：

“君子尚勇乎？

”子曰：

“君子义以为上。

君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。

”

（二）子谓颜渊曰：

“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！

”子路曰：

“子行三军，则谁与？

”子曰：

“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。

”,孔子通常不赞成杀身以成仁，如比干，成仁德而失性命。

孔子在“求生以害仁”与“杀身以成仁”二者必选其一的时候，他才赞成“杀身以成仁”，通常赞成的是“不杀身以成仁”，如管仲不死而相齐桓公，“九合诸侯不以兵车”，“一匡天下，民到于今受其赐”，是成仁不必杀身。

讨论举例：

中国历史上杀身成仁的君子,人生自古谁无死？

留取丹心照汗青。

-文天祥我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

-谭嗣同鞠躬尽瘁，死而后已。

-诸葛亮,儒家在生命和仁义不可兼得的情况要“舍生取义”，要“杀身成仁”，但现在主张“生命高于一切”，你觉得生命和仁义哪个比较重要，为什么？

子曰：

“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

”（4.9）,耻：

以为耻恶：

不好,小人：

贪图享受,作为君子还具有怎样的品德？

孔子在此倡导一种什么样的品格？

安贫乐道,（4.9）本章孔子勉励学生要专心致志求道，不为世俗所累。

孔子认为，一个人如果志于道，但贪图享受，斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，讨厌物质环境艰苦，怕自己穿不好吃不好，就没有什么可谈的了，他是不会有远大志向的。

因为他的心志已经被物质的欲望分占了。

也就是说，一个人的意志若被物质环境支配的话，就无法和他谈学问、谈道。

子曰：

“贤哉回也，一箪

（1）食，一瓢饮，在陋巷

（2），人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉,回也。

”（6.11）,注释

（1）箪：

音dn，古代盛饭用的竹器。

（2）巷：

此处指颜回的住处。

评析本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。

这里讲颜回“不改其乐”，这也就是“贫贱不能移”的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。

思考：

说说颜回是一个什么样的人，孔子为什么会反复称赞他是一个有道德的人？

课外链接：

颜回的介绍,颜回，春秋末期鲁国人，14岁拜孔子为师，是孔子最得意的弟子，后人称他为“七十二贤之首”，孔子对他称赞最多，赞其好学、仁人等。

史记仲尼弟子列传记载：

“回年二十九，发尽白，蚤死。

”颜回死后，孔子很伤心，他哭得很悲痛：

“噫！

天丧予，天丧予！

”,注释

（1）饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。

疏食即粗粮。

（2）曲肱：

肱，音gng，胳膊，由肩至肘的部位。

曲肱，即弯着胳膊。

子曰：

“饭疏食

（1）饮水，曲肱

（2）而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

”（7.16）,评析孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。

同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。

这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。

君子之风,2、如何真正理解颜渊和孔子的“乐”？

乐，并非以箪食、瓢饮、在陋巷或疏食、饮水、曲肱枕之而乐，君子之乐，乐在坚守道义，不以贫累其心、改其乐。

思考：

孔子极力提倡“安贫乐道”，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。

你怎样理解“浮云”的比喻义？

【明确】浮云可使人联想起多种比喻义，如：

聚散无常，喻富贵短暂，犹如过眼烟云；云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。

作为君子应该具有怎么样的心态？

叶公问孔子于子路，子路不对。

子曰：

“女奚不曰：

其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

”（7.19）,孔子是不是君子？

清刘宝楠说：

“发愤忘食者，谓好学不厌，乃忘食也。

乐以忘忧者，谓乐道不忧贫也。

不知老之将至者，言忘身之老，自强不息也。

”（论语正义述而第七）,阐述君子之乐在于精神上的满足。

评析这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。

孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。

17.15,子曰：

“鄙夫可与事君也与哉？

其未得之也，患得之。

既得之，患失之。

苟患失之，无所不至矣。

”（17.15）,患得患失：

形容一味担心得失，斤斤计较个人的利害。

无所不至：

指凡能做的都做了（用于坏事）。

即坏事做尽。

等同于“无所不为”,如何理解：

“苟患失之，无所不至矣。

”,子路问于孔子曰：

“君子亦有忧乎？

”子曰：

“无也。

君子之修行（修养德行）也，其未得之，则乐其意（志向）；既得之，又乐其治（实践）。

是以有终身之乐，无一日之忧。

小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之，是以有终身之忧，无一日之乐也。

”,朱熹注释本章引用胡氏（宋理学家胡寅）之论曰：

“许昌靳裁之有言曰：

士之品，大概有三。

志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵者而已者，则亦无所不至矣。

”,君子的心灵世界是怎么样的？

子曰：

“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

”,在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。

礼记中庸说：

“知、仁、勇，三者天下之达德也。

”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。

仁者足以爱人，故胸怀天下，故不以一己私利而忧愁；智者足以明礼，故能克己复礼，故不为一己私利而迷惑；勇者出自礼仁，大义凛然，杀生成仁，故不因一己私利而畏惧。

子曰：

“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”（7.6）,（7.6）本章讲述孔子教导学生进德修业的方法。

先立志，然后以仁德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。

如果无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。

没有相当的行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。

没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。

没有“游于艺”，知识学问不渊博，人生就枯燥了。

子曰：

“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

”（623）,（6.23）本章孔子分析智者和仁者的性格差别及其作用。

朱熹：

“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。

”,仁者也就是仁厚的人。

仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。

智者也就是有智慧的人。

有智慧的人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。

朱熹：

“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。

”,

（2）仁以为己任：

（宾语前置）,（3）已：

罢休，停息。

曾子曰：

“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？

死而后已，不亦远乎？

”（87）,

（1）弘毅：

弘，广大。

毅，坚毅。

宽宏坚毅。

必须具备两个条件：

一是要“弘”，就是要有宽广的胸襟，宏大的气度，目光远大而包容一切。

一是要“毅”，就是要有坚强的意志，不拔的毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。

有了这两个条件再持之以恒，死而后已，或许就可以达到仁的境界而称为君子了。

（8.7）本章曾子论述士求仁的要求。

（1）棘子成：

卫国大夫。

古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。

（2）驷不及舌：

指话一说出口，就收不回来了。

驷，拉一辆车的四匹马。

这就是成语“一言既出，驷马难追”的语源。

（3）鞟：

音，去掉毛的皮，即革。

棘子成曰：

“君子质而已矣，何以文为？

”子贡曰：

“惜乎夫子之说君子也！

驷不及舌。

文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。

”（128）,（12.8）本章叙述子贡矫正棘成子的偏见，阐明文采和本质，形式与内容同样重要。

棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。

但子贡反对这种说法。

他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。

（12.8）,子曰：

“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”,孔子说：

“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：

文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。

只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。

”,第十四章7.38,子温而厉，威而不猛，恭而安。

（7.38）,君子：

行为有礼，态度谦逊,温良恭俭让原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。

这原本是儒家提倡待人接物的准则。

现也形容态度温和而缺乏斗争性。

评析这是孔子的学生对孔子的赞扬。

孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。

“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。

孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。

孔子心目中的“君子”必须具备的品质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及掌握“六艺”的知识技能素质。

具体又有能正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。

孔子心目中的君子有哪些品质？

志士仁人：

原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。

现在泛指爱国而为革命事业出力的人。

杀身成仁（舍生取义）：

为了成全仁德，可以不顾自己的生命。

后指为了维护正义事业而牺牲生命。

患得患失：

未得时，担心不能得到；既得到时，又担心失去。

形容一昧担心得失，斤斤计较个人的利害。

无所不至：

至：

到。

没有达不到的地方。

后也指没有什么事是做不出的（多指坏事）。

乐在其中：

喜欢做某事，并在其中获得乐趣。

乐以忘忧：

快乐起来而忘记了忧愁。

形容非常高兴。

饮水曲肱：

喝冷水弯曲胳膊当枕头用。

比喻清心寡欲，安贫乐道的生活。

发愤忘食：

为抒发郁闷而决心努力，以至于忘了吃饭，形容十分勤奋。

任重道远：

负担繁重，路途遥远。

比喻肩负重大的任务又要经历长期艰苦的斗争。

死而后已：

直到死才罢休。

指把毕生的精力全部贡献出来。

常与“鞠躬尽瘁”连用。

乐水乐山：

原指有人喜爱水，有人喜爱山。

后比喻各人所好不同，性情动静各异。

一言既出，驷马难追：

形容话一出口，就无法收回。